在线式UPS电池容量以及放电率影响解析
  在线式UPS厂商在装备蓄电池时，所选用的规划容量是彻底满意乃至超越负载不停电供电的功率容量和供电时刻要求的，但是在在线式UPS投入运转后，用户常常发现在市电停电后在线式UPS不停电供电的实践时刻远小于规划值，形成这种现象的原因，大多数情况下并不是较初装备时蓄电池的备用容量不行，而是蓄电池的容量没有发挥出来。形成蓄电池实践容量降低的原因很多，有电池质量问题，但更多的是运用和维护问题。
　　电池容量——铅酸蓄电池的极板在制作过程中，对生极板进行充电化成，便正极板上的铅变成二氧化铅，负极板上的铅变为海绵状铅，但是制作厂商对极板进行化成的时刻有限，不行能将一切的物质均转化成活性物质，为此，国家规范规则新电池到达90%容量为合格，只要在随后的日常运用中，容量逐渐到达正常值，安装两年后要求到达100%。电池组的额外容量是在规则的放电率下得出的，放电率(1/H)=放电电流(A)/电池额外容量(Ah)。例如，UPS电源维修中所用的小型蓄电池的典型规范之一是l2V、6Ah/2Ohv，此规范界说为输出直流电压l2V，标称容量为6Ah，放电率条件为20hr。具体含义是:把输出直流电压l2V的电池组置于以20H恒放电率条件下进行放电，一直放到其输出电压由l2V降到l0.5V时，所测到的总安时数应为6Ah。
　　我国、日本、德国工业用电池选用10小时率(表明为C10)，美国工业用电池规范为8小时率(表明为C8，)。在实践运用时，其放电率并不等于规范容量规则的放电率，当实践放电率大于标称容量规则的放电率时，其实践输出的容量要小于标称容量。我国电力、邮电规范规则，10小时率电池，当选用1小时率放电时，其容量为标称容量的55%，即0.55C10。日本工业规范规则2V/10小时率电池，1小时率时容量为0.65C10，6V、12V，10小时率电池，1小时率容量为0.6C10。20小时率电池，10小时率容量为0.93C20，1小时率容量为0.56C20。蓄电池的寿数有两种表达方法：一种为深循环运用的电池，另一种为浮充运用的"备用电源"电池。深循环运用的电池以深循环次数来表明其运用寿数，以0.8C10深度充放电循环运用的电池，其寿数到达1200次以上，而浮充运用的电池，年限可到达10~20年。蓄电池只要80%容量时以为寿数终止。实践运用寿数与规划运用寿数有很大不同，这首要取决于电池中水的损失情况。在规划条件下运用可到达规划寿数，而当外部条件如温度、充电电压、放电深度等改变超出规划要求时，实践运用寿数会大大低于规划寿数，实践运用容量也会低于规划容量。
　　放电率对电池实践可输出容量的影响——电池容量C(Ah)等于放电电流(A)与电池电压到达下限值的放电时刻(h)的乘积，而放电率(1/h)是实践放电电流(A)与电池标称容量(Ah)的比值。在在线式UPS的实践运转中，市电掉电后，要求电池逆变承担全部的负载功率，放电率视后备时刻的不同而有很大不同，例如标机在10min左右，保持时刻很短，放电率很大，长延时机可达4h或8h，放电率很小。所以蓄电池的实践放电率并非蓄电池规范界说中的放电率，图5-1所示的放电曲线反映了不同的放电率对电池容量的影响。由图5-1中曲线可知，屯池的实践放电电流越小，电池的电压能保持的稳定时刻越长，反之亦然。例如，对100HR电池组而言，当放电电流为5A时，放电率为0.05C，其输出电压保持在12V以上的时刻长达10h以上，当电池电压下降到临界电压10.5V时，放电时刻可达20h，电池开释的容量基本上是它的标称容量。若将放电电流增大至100A，放电率为1C，则输出电压保持在l2V以上的时刻不到10min。当电池电压下降到临界电压时，可保持放电时刻超越30min，实践放出的容量为58.3.M左右，远低于标称容量100Ah。电池组答应的放电临界电压值和实践可供利用的容量(AM都弓电池的放电电流巨细有密切的联系。
　　事端照明切换屏蓄电池所答应放电时刻为电池在实践放电电流下进行放电时，电池电压从额外值下降到它所答应的临界电压时所用的时刻。蓄电池可供运用的功率为它在实践放电电流下所能开释出的实践较大容量与它的额外容量的比值。要注意在不同的放电率情况下，电池端电压下降的临界值也在改变，放电率低时，例如0.01C时，实践开释的容量挨近标称容量，所答应的电池端电压下降也高(10.5V)，放电率大时例如1C，实践开释的容量小，但答应的电池端电压也能够低些(8V)。过度的大电流放电工作方式是不利的。在为事端照明切换屏装备电池时，单凭事端照明切换屏在电池逆变期间所需要的输出电流和电池供电时刻来装备所用电池的标称容量是不行的，还必须根据电池逆变时的放电率和所选电池规范的输出特性，恰当增大所配电池容量。
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有一比丘次第乞食。至穿珠家立于门外。时彼珠师为于国王穿摩尼珠。比丘衣色往映彼珠其色红赤。彼穿珠师即入其舍为比丘取食。时有一鹅见珠赤色其状似肉。即便吞之。珠师持食以施比丘。寻即觅珠不知所在。此珠价贵王之所有。时彼珠师家既贫穷失王贵珠。以心急故。语比丘言。归我珠来。尔时比丘作是思惟。今此珠者鹅所吞食。若语彼人将必杀鹅以取其珠。如我今者苦恼时至。当设何计得免斯患。即说偈言。

　　 我今护他命　　身分受苦恼 
　　 更无余方便　　唯我命代彼 
　　 我若语彼人　　云是鹅所吞 
　　 彼人未必信　　复当伤彼命 
　　 云何作方便　　己身得全济 
　　 又不害彼鹅　　若言他持去 
　　 此言复不可　　设身得无过 
　　 不应作妄语　　我闻婆罗门 
　　 为命得妄语　　我闻先圣说 
　　 宁舍于身命　　终不作虚诳 
　　 佛说贼恶人　　以锯割截身 
　　 虽受此苦痛　　终不毁坏法 
　　 妄语得全活　　犹尚不应作 
　　 宁以护戒心　　而舍于身命 
　　 我若作妄语　　诸同梵行人 
　　 称讥我破戒　　如是称讥轻 
　　 犹能燋我心　　以是因缘故 
　　 不应毁禁戒　　今入大苦中 
　　 我今应当学　　如鹅饮水乳 
　　 能使其乳尽　　唯独留其水 
　　 我今亦当尔　　去恶而取善 
　　 经作如是说　　智者共婴愚 
　　 虽复同其事　　终不从彼恶 
　　 善人能弃恶　　如鹅饮水乳 
　　 我今舍身命　　为此鹅命故 
　　 缘我护戒因　　用成解脱道

　　尔时穿珠师闻斯偈故。语比丘言。还我珠来。若不见还汝徒受苦终不相置。比丘答言。谁得汝珠默然而立。珠师语言。更无余人谁偷此珠。时彼珠师即闭门户语比丘言。汝于今日好自坚持。比丘寻即四向顾望无可恃怙。如鹿入围莫知所趣。比丘无救亦复如是。

　　尔时比丘即自敛身端正衣服。彼人又复语比丘言。汝今将欲与我斗耶。比丘答言。不共汝斗。我自共彼结使贼斗。所以尔者。恐于打时身形现故。我等比丘设使困苦临终之时。犹常以衣用自覆护不露形体。尔时比丘复说偈言。

　　 世尊具惭愧　　我今随顺学 
　　 乃至命尽时　　终不露形体

　　时彼珠师语比丘言。颇有不惜身命者耶。比丘答言。我出家法至于解脱常护身命。虽处崄难而全身命。今我决定舍于此身。使出家众称美我名。即说偈言。

　　 我舍身命时　　堕地如干薪 
　　 当使人称美　　为鹅能舍身 
　　 亦使于后人　　皆生忧苦恼 
　　 而舍如此身　　闻者勤精进 
　　 修行于真道　　坚持诸禁戒 
　　 有使毁禁者　　愿乐于持戒

　　尔时珠师语比丘言。汝向所说谄曲不实。复欲使人称其美名。比丘答言。汝谓我今着染衣有虚妄耶。何故现美。不为谄曲自欢喜耳。亦不使人称叹我名。欲使世尊知我至心。即说偈言。

　　 大仙之弟子　　为持禁戒故 
　　 舍于难舍命　　使诸世间人 
　　 于诸出家者　　生未曾有想 
　　 今虽未生想　　将来必当生

　　时珠师执缚比丘而加打棒。问比丘言。珠在何处还我珠来。比丘答言。我不得珠。珠师涕泣心生悔恨。又以王珠益以苦恼。即说偈言。

　 　咄哉此贫穷　　我知善恶业 
　　 生于悔恨心　　咄哉此贫穷 
　　 由贫故造恶

　　时穿珠师即便涕泣顶礼比丘足。而白之言。赐我欢喜还与我珠。汝莫自燋亦莫娆我。比丘答言。我实不取。珠师复言。此比丘甚是坚[革*卬]。受是苦恼犹言不得。时彼珠师以贫切故无由得珠更复嗔打。时彼比丘两手并颈并被系缚。四向顾望莫知所告必空受死。时彼比丘而作是念。生死受苦皆应如是。应当坚辞无犯戒律。若当毁戒受地狱罪有过今苦。即说偈言。

　　 当念一切智　　大悲为体者 
　　 是我尊重师　　当忆佛所告 
　　 富那伽之言　　又复当忆念 
　　 林间忍辱仙　　割截于手脚 
　　 并劓其耳鼻　　不生嗔恚心 
　　 比丘应当忆　　修多罗中说 
　　 佛告于比丘　　若以铁锯解 
　　 支节手足等　　不应起恶心 
　　 但当专念佛　　应当念出家 
　　 及忆诸禁戒　　我于过去世 
　　 淫盗舍身命　　如是不可数 
　　 羊鹿及六畜　　舍身不可计 
　　 彼时虚受苦　　为戒舍身命 
　　 胜于毁禁生　　假欲自拥护 
　　 会归终当灭　　不如为持戒 
　　 为他护身命　　舍此危脆身 
　　 以求解脱命　　虽俱舍身命 
　　 有具功德者　　有无所得者 
　　 智者护身命　　命称具功德 
　　 愚者舍身命　　徒丧无所获

　　时彼比丘语穿珠师言。莫舍悲心极为苦哉。时穿珠师涕泣懊恼。而说偈言。

　　 我虽打扑汝　　极大生苦恼 
　　 忆王责我珠　　复欲苦治汝 
　　 今汝舍是苦　　亦使我离恶 
　　 汝是出家人　　应断于贪欲 
　　 宜舍贪爱心　　还当与我珠

　　比丘微笑。而说偈言。

　　 我虽有贪心　　终不利此珠 
　　 汝当听我说　　我今贪名称 
　　 智者所叹羡　　亦贪于禁戒 
　　 及以解脱法　　最是我所贪 
　　 甘露之道迹　　于汝摩尼珠 
　　 实无贪利心　　我着粪扫衣 
　　 乞食以为业　　住止于树下 
　　 以此我为足　　以何因缘故 
　　 乃当作偷贼　　汝宜善观察

　　穿珠师语比丘言。何用多语。遂加系缚倍更挝打以绳急绞。耳眼口鼻尽皆血出。时彼鹅者即来饮血。珠师嗔忿打鹅即死。比丘问言。此鹅死活。珠师答言。鹅今死活何足故问。时彼比丘即向鹅所。见鹅既死涕泣不乐。即说偈言。

　　 我受诸苦恼　　望使此鹅活 
　　 今我命未绝　　鹅在我前死 
　　 我望护汝命　　受是极辛苦 
　　 何意汝先死　　我果报不成

　　穿珠师问比丘言。鹅今于汝竟有何亲愁恼乃尔。比丘答言。不满我愿所以不乐。我先作心望代鹅命。今此鹅死愿不满足。珠师问言。欲作何愿。比丘答言。佛作菩萨时。为众生故割截手足不惜身命。我欲学彼即说偈言。

　　 菩萨往昔时　　舍身以贸鸽 
　　 我亦作是意　　舍命欲代鹅 
　　 我得最胜心　　欲全此鹅命 
　　 由汝杀鹅故　　心愿不满足

　　珠师问言。汝作是语我犹不解。汝当为我广说所由。尔时比丘说偈答言。

　　 我着赤色衣　　映珠似肉色 
　　 此鹅谓是肉　　即便吞食之 
　　 我受此苦恼　　为护彼鹅故 
　　 逼切甚苦恼　　望使得全命 
　　 一切诸世间　　佛皆生子想 
　　 都无功德者　　佛亦生悲愍 
　　 瞿昙是我师　　云何害于物 
　　 我是彼弟子　　云何能作害

　　时彼珠师闻是偈已即开鹅腹而还得珠。即举声哭。语比丘言。汝护鹅命不惜于身。使我造此非法之事。即说偈言。

　　 汝藏功德事　　如以灰覆火 
　　 我以愚痴故　　烧恼数百身 
　　 汝于佛摽相　　极为甚相称 
　　 我以愚痴故　　不能善观察 
　　 为痴火所烧　　愿当暂留住 
　　 少听我忏悔　　犹如脚趺者 
　　 扶地还得起　　待我得少供

　　时彼珠师叉手合掌向于比丘。重说偈言。

　　 南无清净行　　南无坚持戒 
　　 遭是极苦难　　不作毁缺行 
　　 不遇如是恶　　持戒非希有 
　　 要当值此苦　　能持禁戒者 
　　 是则名为难　　为鹅身受苦 
　　 不犯于禁戒　　此事实难有

　　时穿珠师既忏悔已。即遣比丘还归所止。