大般若波罗蜜多经卷第二百二十八、初分难信解品第三十四之四十七（续一）
　　“善现，十遍处清净故诸佛无上正等菩提清净，诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故？若十遍处清净，若诸佛无上正等菩提清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“复次，善现，四念住清净故色清净，色清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故受、想、行、识清净，受、想、行、识清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若受、想、行、识清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，四念住清净故眼处清净，眼处清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若眼处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故耳、鼻、舌、身、意处清净，耳、鼻、舌、身、意处清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若耳、鼻、舌、身、意处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，四念住清净故色处清净，色处清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若色处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若声、香、味、触、法处清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，四念住清净故眼界清净，眼界清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若眼界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净，色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若色界乃至眼触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，四念住清净故耳界清净，耳界清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若耳界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净，声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若声界乃至耳触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，四念住清净故鼻界清净，鼻界清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若鼻界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净，香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，四念住清净故舌界清净，舌界清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若舌界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净，味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若味界乃至舌触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，四念住清净故身界清净，身界清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若身界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净，触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若触界乃至身触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，四念住清净故意界清净，意界清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若意界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净，法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若法界乃至意触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，四念住清净故地界清净，地界清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若地界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故水、火、风、空、识界清净，水、火、风、空、识界清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若水、火、风、空、识界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，四念住清净故无明清净，无明清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若无明清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。四念住清净故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净，行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故？若四念住清净，若行乃至老死愁叹苦忧恼清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。

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昏沉打妄想的时候怎么办

念佛一个小时不打妄想，实际上不难。不能自甘堕落，说自己没有办法，因为事多、烦恼重、罣碍多。那要怎么做到？

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印光大师讲：「要拿出真诚心、恭敬心来念」，志求无上佛菩提。

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• 念佛的时候，要有道心。

所谓「道心」，不谈深的，单讲念佛这件事，念的时候，就专心在这四字佛号上，这就是道心。所以不难，不用管妄想有没有起来？或有没有灭掉？只要把注意力全部集中在佛号上，即使烦恼起来了，也不要管它、不跟着它跑，既然要念佛，就好好的安住，因为那些都不重要。

▴「安住」不是坐着昏沉打瞌睡、打妄想或掉举、寻伺，寻伺就是细细的妄想，一点一点的在那里浮动，这些统统都要放下。

▪︎ 佛可以为众生说法，告诉大家实相，也就是这世间的真相，可是修行就得靠你自己。有人说，修行不是靠念佛号，那是因为他念佛念不住。

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• 当念佛时，发现自己在昏沉，就要醒过来，

把注意力集中到佛号上去。

关于念佛的音声，在之前讲过四威仪偈，当中有句：「举佛音声慢水流」，慢水流不是要大家念得过慢，过快当然也不行，所谓「过缓过急同是病」，无论太快或太慢，都是念佛方法上的问题。

• 心里面也不要存念：我要把烦恼伏住、断掉，

只要专心到佛号上去即可。

所以净语里「过缓过急同是病」的下一句是：「强想一心心越乱」。想要一心不乱、想要断烦恼，这个想也是妄想，只会使你的心更乱。就好像「拨波求水」，不要水波，只想要水，这是缘木求鱼，绝对不可能的。

所以当自己在昏沉，想要醒过来，那佛号就要有它的音节，不能没有音节，又忽高忽低，唱的佛号，一下高音一下低音，一下快一下慢，声音又没有跟大众和合，那是扰众，也不行。

所谓「声和韵稳」，「声」是声音，「和」是要和谐，「韵」是音韵，也就是念佛号的音调要平稳，不可以忽快忽慢，这是「稳」。这样念佛才能够慢慢地学会专心，

• 念佛时「专心」是非常地重要，

一开始没有办法念到工夫成片，要先学专心念，没有办法专念，那念佛是不会得力的，甚至连妄想都克服不了，这里指的妄想不是深层、微细的，只是讲很浮面、粗浅的，也就是平常自己六根攀缘六尘，所谢落的一些影像杂念而已，都在六根门头晃荡，

所以大家在念佛的时候，会浮现出自己白天所看到的东西，或是以前看到的人事影子，或是能听到音声，或是感受到冷暖，或是尝到味道……都有，那就是一般讲的「回忆」。其实这些都还只是杂想而已，如果连这些都伏不了，总是心里面一团乱，那临终的时候就很危险了。

自己念佛时，一定要专心，

不要妄想来就跟着跑，这样念佛不会有成就。

念佛法门讲：信、愿、行是三资粮，大家透过信、愿、行而专心念佛，专心念就能得到念佛的益处，这益处就是得「工夫成片」、得到了「一心不乱」。有了这工夫，在一切时、处，包括动中、静中、睡梦中，乃至临终的时候，都不会散乱。

有了信、愿、行，再加上专心念佛，那就是圆满的资粮了。大家现在就开始培养，不然等到真要用上的时候，才发现自己没工夫，那时候就没有办法再做补救了。

——选自悟显法师开示 大乘定香精舍

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美好的一天从晨起发菩提心开始。今天，愿所有见我面的，听我声的，闻我名的众生，都因我而喜悦祥和，心得清净，少欲少恼，种下一颗菩提种子。今天，愿我所做的一切功德，所修的一切善根，回向尽虚空遍法界的所有众生，愿他们解脱烦恼，共成佛道！南无阿弥陀佛！为了一切众生，成就菩提！我们一同发无上殊胜的菩提心!阿弥陀佛