[哇]花儿终于开了，我如是脑海里闪过关于春。
在我眼里并非立春这天到了春天就来了，而是在某日清晨拉开窗帘向外望去时，突然看见院子里的花儿含苞待放，小树添上绿芽，春就突然到达我的心里。#你好春天#
[害羞]今日妆容。当我化了个美美的妆时想让你看，发现你却不在我身边时，立马“咔嚓、咔嚓”拍下分享给你。更多的是赞美，也不乏突然蹦出两句嫌弃的话。于是小令懵逼：这个角度很奇怪吗？#今日妆容#
[憧憬]沈师的浪漫。下午打球因阵阵大风没能打成，转眼在回寝路上遇见浪漫。贴这个的男孩子一定很浪漫吧！（依据图上的人物，我觉得是男生贴的。）#遇见浪漫# https://t.cn/RxRVHIh
在我眼里并非立春这天到了春天就来了，而是在某日清晨拉开窗帘向外望去时，突然看见院子里的花儿含苞待放，小树添上绿芽，春就突然到达我的心里。#你好春天#
[害羞]今日妆容。当我化了个美美的妆时想让你看，发现你却不在我身边时，立马“咔嚓、咔嚓”拍下分享给你。更多的是赞美，也不乏突然蹦出两句嫌弃的话。于是小令懵逼：这个角度很奇怪吗？#今日妆容#
[憧憬]沈师的浪漫。下午打球因阵阵大风没能打成，转眼在回寝路上遇见浪漫。贴这个的男孩子一定很浪漫吧！（依据图上的人物，我觉得是男生贴的。）#遇见浪漫# https://t.cn/RxRVHIh
虽然我不喜欢“谎言”，还有精致包装的“善意的谎言”，还有“延迟知道真相的谎言”等，可能还会衍生出其他包装好的“谎言”，不管什么谎言，其根本，还是谎言！
小丑把妆容画成美女，那还是小丑的嘴脸，其内在没有产生化学变化。
当我看到这个议题的时候，我顿了一下，原因是系统知道我刚刚心里想了什么，就推送来的？那这样手机就有点吓人了，可能得永远关机了。也不知道其他人今天收到推送的是不是也是这个议题。
其次说“支持/反对”，站队我是支持的，可支持有用吗？
谎言无处不在，陷阱时刻给你布好，你踩呗，踩盲坑，踩到一个是一个，不是大谎言就是小陷阱，不是大陷阱就是小谎言。你不说谎不给人设陷阱，你就是“不会为人处事”，“不会社交”，“没有身份地位”，“没有手腕”，这就是现在左右逢源人的观点。
这个社会，面子，包装面子太重要了，面子光鲜，里子再腐烂不堪也无所谓。
昨天我买了四个苹果，外表特别好看，在手上掂一掂重量，有些差别。表皮一层蜡，我细心刮好各个部位的蜡之后，苹果香味随空气送到我鼻子里了，真诱人，特别香，我想这次皮一起吃吧。洗干净之后切块，瞬间恶心上了脑门，里面的芯是黑的长毛的烂的，而且，肉是棕色的，唯一完整的就是皮了，厚实的，刀都没刮破。后面三个苹果我也不刮蜡了，全洗了切了，结果，只有一个是正常的，完好的，而刚刚掂重量稍微重的那个就是正常的这个。
这苹果和人一样，面上包装再光鲜脸皮再厚，谎言再严密，你这个人，重量是轻的，剖开就是腐烂的内心。
大前天，我把一棵小树挖出来看看究竟，因为它长得情况有点奇怪，挖出来之后，吓人，看外表是正常的，摸一下，软的，捏一下，陷进去，茎烂了，可惜啊，多好的小树啊，我用剁肉刀一刀一刀的切下砍下腐烂的部位，直到看到健康的白肉，闻到茎肉原有的清香，再把烂根拔除，砍了一半树茎这工程才结束了。最主要的是，要让这棵小树恢复正常，把它养活。
人撒谎，一天要撒多少谎才能包装严实一个人的脸面和计划？对于撒谎，单纯的支持和不支持是不全面不彻底的，要找到具体人撒谎的动机，要像这棵小树一样，砍干净腐烂的面子里子部分，拔除滋生撒谎的根，回炉修养重造，再以健康的面容心态示人。唯有这样，这个社会才会健康。
有时候我们会想，这人以前好好的，现在怎么变成这样了？大人撒谎是他不得已而为之的吗？不见得，撒谎都是主动隐瞒的。而小孩撒谎大多数跟大人学的，这叫“传承”吗？所以说，思想行为要从小孩抓起，作为父母不管教孩子，小孩小谎，大人大谎，结果父母黄了，自己种的因果，自己买单了，结局芭比Q了。
所以，人还是正常点，踏踏实实做人，不要“太聪明”，以为撒谎可以天衣无缝？这叫一叶障目，你撒谎的同时，众人眼睛都盯着呢，只是还没有到机会说，你会“为人处事”给别人挖的坑，其实也是给你自己挖的坟墓。
庄晓红
2022.03.19
小丑把妆容画成美女，那还是小丑的嘴脸，其内在没有产生化学变化。
当我看到这个议题的时候，我顿了一下，原因是系统知道我刚刚心里想了什么，就推送来的？那这样手机就有点吓人了，可能得永远关机了。也不知道其他人今天收到推送的是不是也是这个议题。
其次说“支持/反对”，站队我是支持的，可支持有用吗？
谎言无处不在，陷阱时刻给你布好，你踩呗，踩盲坑，踩到一个是一个，不是大谎言就是小陷阱，不是大陷阱就是小谎言。你不说谎不给人设陷阱，你就是“不会为人处事”，“不会社交”，“没有身份地位”，“没有手腕”，这就是现在左右逢源人的观点。
这个社会，面子，包装面子太重要了，面子光鲜，里子再腐烂不堪也无所谓。
昨天我买了四个苹果，外表特别好看，在手上掂一掂重量，有些差别。表皮一层蜡，我细心刮好各个部位的蜡之后，苹果香味随空气送到我鼻子里了，真诱人，特别香，我想这次皮一起吃吧。洗干净之后切块，瞬间恶心上了脑门，里面的芯是黑的长毛的烂的，而且，肉是棕色的，唯一完整的就是皮了，厚实的，刀都没刮破。后面三个苹果我也不刮蜡了，全洗了切了，结果，只有一个是正常的，完好的，而刚刚掂重量稍微重的那个就是正常的这个。
这苹果和人一样，面上包装再光鲜脸皮再厚，谎言再严密，你这个人，重量是轻的，剖开就是腐烂的内心。
大前天，我把一棵小树挖出来看看究竟，因为它长得情况有点奇怪，挖出来之后，吓人，看外表是正常的，摸一下，软的，捏一下，陷进去，茎烂了，可惜啊，多好的小树啊，我用剁肉刀一刀一刀的切下砍下腐烂的部位，直到看到健康的白肉，闻到茎肉原有的清香，再把烂根拔除，砍了一半树茎这工程才结束了。最主要的是，要让这棵小树恢复正常，把它养活。
人撒谎，一天要撒多少谎才能包装严实一个人的脸面和计划？对于撒谎，单纯的支持和不支持是不全面不彻底的，要找到具体人撒谎的动机，要像这棵小树一样，砍干净腐烂的面子里子部分，拔除滋生撒谎的根，回炉修养重造，再以健康的面容心态示人。唯有这样，这个社会才会健康。
有时候我们会想，这人以前好好的，现在怎么变成这样了？大人撒谎是他不得已而为之的吗？不见得，撒谎都是主动隐瞒的。而小孩撒谎大多数跟大人学的，这叫“传承”吗？所以说，思想行为要从小孩抓起，作为父母不管教孩子，小孩小谎，大人大谎，结果父母黄了，自己种的因果，自己买单了，结局芭比Q了。
所以，人还是正常点，踏踏实实做人，不要“太聪明”，以为撒谎可以天衣无缝？这叫一叶障目，你撒谎的同时，众人眼睛都盯着呢，只是还没有到机会说，你会“为人处事”给别人挖的坑，其实也是给你自己挖的坟墓。
庄晓红
2022.03.19
《法华经》中
最精彩的七个比喻
影响了整个东方文化
《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。
这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。
这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
《法华经·方便品》中云：
佛所得法，
甚深难解，
有所言说，
意趣难知。
所以经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
这些比喻在经中的出现，
不仅体现出
《法华经》的文学性，
而且用这通俗易懂的故事，
来说明经中开权显实的思想。
一 、火宅喻
在《法华经》
第三品
《譬喻品》中，
佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。
佛陀在经中告诉舍利弗说，
诸佛经常以各种因缘，
譬喻言辞、
方便说法，
让所有佛子都能得到解脱。
接着，
佛陀便以国中有大长者，
因为年老体衰，
拥有无量财富和田宅，
以及僮仆。
他的家庭广大，
只有一个门，
家中人数众多。
一天突然大火从家宅四面燃起，
长者见大火起来，
很是惊恐，
自己虽能出逃，
但顾及长者诸子。
他知道诸子都贪图嬉戏，
没有出逃的意思。
为了让诸子逃到安全地带，
长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：
“ 尔时长者即作是念：
‘ 此舍已为大火所烧，
我及诸子若不时出，
必为所焚，
我今当设方便，
令诸子等得免斯害。’
父知诸子、
先心各有所好，
种种珍玩奇异之物，
情必乐著。
而告之言：
‘ 汝等所可玩好、
稀有难得，
汝若不取，
后必忧悔。
如此种种羊车、
鹿车、
牛车，
今在门外，
可以游戏。
汝等于此火宅、
宜速出来，
随汝所欲，
皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，
适其愿故，
心各勇锐，
互相推排，
竞共驰走，
争出火宅。
是时长者见诸子等安稳得出，
皆于四衢道中、
露地而坐，
无复障碍，
其心泰然，
欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，
让诸子都逃离出火宅，
来到安全的地带。
长者喻我佛如来，
诸子喻苦难的众生;
火喻世间之苦，
宅子喻众生轮回的三界。
火宅喻告诉我们：
三界如火宅，
众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二 、穷子喻
穷子喻出自第四品
《信解品》。
讲走失在外的穷孩子，
面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。
穷子见到长者身上真珠璎珞充满，
价值千万，
庄严其身。
他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。
穷子见到长者如是威德庄严，
心生恐怖，
便快速离去。
长者见到穷子，
知道是自己的儿子，
便派人追赶，
将穷子追回。
穷子非常恐怖，
担心被处死，
长者令人以冷水洒面，
促其醒悟。
但穷子仍不醒悟，
长者便放其外出乞讨。
接着，
长者巧设方便，
使人请穷子来家里打杂做事，
逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。
经中的穷子喻二乘之人，
长者喻佛陀，
佛陀巧设方便，
让穷子从小乘修起，
渐入大乘法门，
最后将佛子带入大乘境界。
三 、药草喻
药草喻出自第五品
《药草喻品》。
经云：
“ 迦叶，
譬如三千大千世界、
山川溪谷土地，
所生卉木丛林、
及诸药草，
种类若干，
名色各异。
密云弥布，
遍覆三千大千世界，
一时等澍，
其泽普洽。
卉木丛林、
及诸药草，
小根小茎、
小枝小叶，
中根中茎、
中枝中叶，
大根大茎、
大枝大叶，
诸树大小，
随上中下、
各有所受，
一云所雨，
称其种性而得生长，
花果敷实。
虽一地所生，
一雨所润，
而诸草木、
各有差别。”
本品中的众生喻药草
( 小药草、
中等药草、
大药草 )
或树木
( 小树、
大树 )，
但是法雨无差别，
雨落在地上，
药草和树木各取所需，
都能开花结果。
在下面经文中还多次提到草木、
云雨。
其中的三草二木喻受如来教化的众生，
下雨之云喻我佛如来，
大雨喻如来所说的一乘大法。
四 、化城喻
化城喻出自第七品
《化城喻品》，
经中以比喻的方式，
以众生经过险难之道为喻，
说明小乘贪图涅槃之境。
经中说众生经过五百由旬的险难之道，
路上没有人烟，
非常恐怖。
有一个聪明的导师，
为了让大众能够顺利走过险道，
于是对众人说，
你们不要害怕，
更不要后退，
前面有座大城，
可到里面休息，
如果能够进入这座城，
就能够安稳快乐。
这时众多疲劳之人，
心生欢喜，
感叹说：
“ 我们马上就可以远离恶道，
得到安稳快乐。”
这些人于是便进入化城，
想象着自己将得到安稳快乐，
感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，
不会疲倦，
就去除化城，
对众生说：
“ 你们今来，
宝处不远，
前面的化城，
是我变化而成，
为让你们休息一会儿。”
这段比喻主要针对小乘圣者而说。
小乘圣者贪图进入涅槃境界，
一旦进入后就不想离开。
岂知真正的宝藏还在遥远的地方，
而这座让休息者暂时歇脚的
“ 化城 ”
只是幻像，
休息完后还要继续赶路
( 指达到真正的涅槃 )。
五 、衣珠喻
衣珠喻出自第八品
《五百弟子受记品》。
经中说，
就好像有人来到亲友家中，
因喝酒而醉倒。
这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，
送给其人。
这人醉卧在地竟然一点都不知道。
他后来游行到其他国家，
为了衣食之需，
到处求索，
过得很是艰难，
若是得到少许财物，
便感到十分满足。
后来，
亲友见到他便说：
“ 你怎么为了衣食竟然如此窘迫。
我过去为了让你安乐，
以无价宝珠，
系在你的衣服里面，
现在还在，
你竟然不知道，
还勤苦如此，
以求自活，
太愚痴了。
你现在可用这个宝珠，
换取所需之物，
你就会过得如意，
不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，
而愚夫因醉酒不知，
仍到处奔波谋生。
愚夫喻声闻和缘觉，
朋友喻我佛如来，
愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。
众生为小乘小果，
甚至世俗事务的
“ 衣食忙碌奔波，
却不知心里早有佛陀赠与的宝珠
—— 一乘佛法。”
六 、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品
《安乐行品》。
经中说，
比如转轮圣王，
想以威力降伏众国，
而众小国王并不顺从，
这时转轮王便起兵前往讨伐。
王见到兵士中有战功之人，
心生欢喜，
论功行赏，
或给予田宅、
或城邑、或衣服、
或严身之具，
或种种金银珠宝。
但是，
只有发髻中有一明珠，
大王起初舍不得送人，
怕送人别人会吃惊。
但是，
转轮圣王见到众兵士立如此大功，
于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。
经文中的轮王比喻如来，
髺喻二乘权教，
珠喻一乘实理。
珠在髺中，
就如实理为权所隐。
这就是说如来于法华会上开权显实，
授记二乘而得作佛，
就像轮王解髺中之珠以与功臣，
所以，
以此为喻也。
七 、医子喻
医子喻出自第十六品
《如来寿量品》。
经中说，
比如一个良医，
聪明智慧，
善于配制药方，
治疗众生之病。
这个良医有很多子女。
一次，
他因为有事到其他国家，
他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，
医生回来，
众子见到心大欢喜，
请求父亲医治。
父亲见到孩子如此苦恼，
便按照药方，
以好医药，
色相美味，
捣筛和合，
让孩子服用。
孩子服用之后，
病即痊愈。
经文中的医生比喻如来，
众子比喻三乘人。
因为诸子无知，
饮用毒药，
心即狂乱，
父亲设方便，
让他们服用好药得以治愈。
这比喻三乘人，
信受权教，
不得正道。
如来施设各种方便，
让他们服用大乘法药，
迅速除去他们的苦恼，
不让他们有各种祸患，
所以，
以医生之子作为比喻。
最精彩的七个比喻
影响了整个东方文化
《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。
这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。
这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
《法华经·方便品》中云：
佛所得法，
甚深难解，
有所言说，
意趣难知。
所以经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
这些比喻在经中的出现，
不仅体现出
《法华经》的文学性，
而且用这通俗易懂的故事，
来说明经中开权显实的思想。
一 、火宅喻
在《法华经》
第三品
《譬喻品》中，
佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。
佛陀在经中告诉舍利弗说，
诸佛经常以各种因缘，
譬喻言辞、
方便说法，
让所有佛子都能得到解脱。
接着，
佛陀便以国中有大长者，
因为年老体衰，
拥有无量财富和田宅，
以及僮仆。
他的家庭广大，
只有一个门，
家中人数众多。
一天突然大火从家宅四面燃起，
长者见大火起来，
很是惊恐，
自己虽能出逃，
但顾及长者诸子。
他知道诸子都贪图嬉戏，
没有出逃的意思。
为了让诸子逃到安全地带，
长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：
“ 尔时长者即作是念：
‘ 此舍已为大火所烧，
我及诸子若不时出，
必为所焚，
我今当设方便，
令诸子等得免斯害。’
父知诸子、
先心各有所好，
种种珍玩奇异之物，
情必乐著。
而告之言：
‘ 汝等所可玩好、
稀有难得，
汝若不取，
后必忧悔。
如此种种羊车、
鹿车、
牛车，
今在门外，
可以游戏。
汝等于此火宅、
宜速出来，
随汝所欲，
皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，
适其愿故，
心各勇锐，
互相推排，
竞共驰走，
争出火宅。
是时长者见诸子等安稳得出，
皆于四衢道中、
露地而坐，
无复障碍，
其心泰然，
欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，
让诸子都逃离出火宅，
来到安全的地带。
长者喻我佛如来，
诸子喻苦难的众生;
火喻世间之苦，
宅子喻众生轮回的三界。
火宅喻告诉我们：
三界如火宅，
众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二 、穷子喻
穷子喻出自第四品
《信解品》。
讲走失在外的穷孩子，
面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。
穷子见到长者身上真珠璎珞充满，
价值千万，
庄严其身。
他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。
穷子见到长者如是威德庄严，
心生恐怖，
便快速离去。
长者见到穷子，
知道是自己的儿子，
便派人追赶，
将穷子追回。
穷子非常恐怖，
担心被处死，
长者令人以冷水洒面，
促其醒悟。
但穷子仍不醒悟，
长者便放其外出乞讨。
接着，
长者巧设方便，
使人请穷子来家里打杂做事，
逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。
经中的穷子喻二乘之人，
长者喻佛陀，
佛陀巧设方便，
让穷子从小乘修起，
渐入大乘法门，
最后将佛子带入大乘境界。
三 、药草喻
药草喻出自第五品
《药草喻品》。
经云：
“ 迦叶，
譬如三千大千世界、
山川溪谷土地，
所生卉木丛林、
及诸药草，
种类若干，
名色各异。
密云弥布，
遍覆三千大千世界，
一时等澍，
其泽普洽。
卉木丛林、
及诸药草，
小根小茎、
小枝小叶，
中根中茎、
中枝中叶，
大根大茎、
大枝大叶，
诸树大小，
随上中下、
各有所受，
一云所雨，
称其种性而得生长，
花果敷实。
虽一地所生，
一雨所润，
而诸草木、
各有差别。”
本品中的众生喻药草
( 小药草、
中等药草、
大药草 )
或树木
( 小树、
大树 )，
但是法雨无差别，
雨落在地上，
药草和树木各取所需，
都能开花结果。
在下面经文中还多次提到草木、
云雨。
其中的三草二木喻受如来教化的众生，
下雨之云喻我佛如来，
大雨喻如来所说的一乘大法。
四 、化城喻
化城喻出自第七品
《化城喻品》，
经中以比喻的方式，
以众生经过险难之道为喻，
说明小乘贪图涅槃之境。
经中说众生经过五百由旬的险难之道，
路上没有人烟，
非常恐怖。
有一个聪明的导师，
为了让大众能够顺利走过险道，
于是对众人说，
你们不要害怕，
更不要后退，
前面有座大城，
可到里面休息，
如果能够进入这座城，
就能够安稳快乐。
这时众多疲劳之人，
心生欢喜，
感叹说：
“ 我们马上就可以远离恶道，
得到安稳快乐。”
这些人于是便进入化城，
想象着自己将得到安稳快乐，
感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，
不会疲倦，
就去除化城，
对众生说：
“ 你们今来，
宝处不远，
前面的化城，
是我变化而成，
为让你们休息一会儿。”
这段比喻主要针对小乘圣者而说。
小乘圣者贪图进入涅槃境界，
一旦进入后就不想离开。
岂知真正的宝藏还在遥远的地方，
而这座让休息者暂时歇脚的
“ 化城 ”
只是幻像，
休息完后还要继续赶路
( 指达到真正的涅槃 )。
五 、衣珠喻
衣珠喻出自第八品
《五百弟子受记品》。
经中说，
就好像有人来到亲友家中，
因喝酒而醉倒。
这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，
送给其人。
这人醉卧在地竟然一点都不知道。
他后来游行到其他国家，
为了衣食之需，
到处求索，
过得很是艰难，
若是得到少许财物，
便感到十分满足。
后来，
亲友见到他便说：
“ 你怎么为了衣食竟然如此窘迫。
我过去为了让你安乐，
以无价宝珠，
系在你的衣服里面，
现在还在，
你竟然不知道，
还勤苦如此，
以求自活，
太愚痴了。
你现在可用这个宝珠，
换取所需之物，
你就会过得如意，
不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，
而愚夫因醉酒不知，
仍到处奔波谋生。
愚夫喻声闻和缘觉，
朋友喻我佛如来，
愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。
众生为小乘小果，
甚至世俗事务的
“ 衣食忙碌奔波，
却不知心里早有佛陀赠与的宝珠
—— 一乘佛法。”
六 、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品
《安乐行品》。
经中说，
比如转轮圣王，
想以威力降伏众国，
而众小国王并不顺从，
这时转轮王便起兵前往讨伐。
王见到兵士中有战功之人，
心生欢喜，
论功行赏，
或给予田宅、
或城邑、或衣服、
或严身之具，
或种种金银珠宝。
但是，
只有发髻中有一明珠，
大王起初舍不得送人，
怕送人别人会吃惊。
但是，
转轮圣王见到众兵士立如此大功，
于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。
经文中的轮王比喻如来，
髺喻二乘权教，
珠喻一乘实理。
珠在髺中，
就如实理为权所隐。
这就是说如来于法华会上开权显实，
授记二乘而得作佛，
就像轮王解髺中之珠以与功臣，
所以，
以此为喻也。
七 、医子喻
医子喻出自第十六品
《如来寿量品》。
经中说，
比如一个良医，
聪明智慧，
善于配制药方，
治疗众生之病。
这个良医有很多子女。
一次，
他因为有事到其他国家，
他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，
医生回来，
众子见到心大欢喜，
请求父亲医治。
父亲见到孩子如此苦恼，
便按照药方，
以好医药，
色相美味，
捣筛和合，
让孩子服用。
孩子服用之后，
病即痊愈。
经文中的医生比喻如来，
众子比喻三乘人。
因为诸子无知，
饮用毒药，
心即狂乱，
父亲设方便，
让他们服用好药得以治愈。
这比喻三乘人，
信受权教，
不得正道。
如来施设各种方便，
让他们服用大乘法药，
迅速除去他们的苦恼，
不让他们有各种祸患，
所以，
以医生之子作为比喻。
✋热门推荐