每天两分钟，什么也不做！
宗萨钦哲教言
我们目前所具有的智慧，因为被各种包装纸包裹着，所以无法显现。
现在的问题是怎样打开它，怎样拿掉覆盖我们智慧的面纱，方法就是八万四千种不同的法门。
但在所有这些方法中，有一个相当普遍和有效的方法，并且几乎所有方法都以这个方法为基础，这个方法的本质是什么都不做。什么都不做是真正的方法。
如果你喜欢给它一个名字，它叫做三摩地或者禅定。因此，禅定基本上是什么也不做。
总括起来说，我们要做什么？智慧就在那里，我们要证悟智慧。怎么做呢？什么都不做可以证悟智慧吗？如何做？
用普通世俗的语言解释智慧或者般若，它的意思是「绝对的正常」，心处在绝对正常的状态。但是我们的心不正常，你的心不正常，我的心绝对不正常，为什么？
因为我们之中有些人有毒瘾，有些人饮酒过度，这些都是小事，并非大的威胁，但沉迷于瞋恨、忌妒、愤怒、欲望、傲慢等情绪，会使我们不正常。
我们几乎一直被愤怒、忌妒或者傲慢所牵动。我们透过五种有色的太阳眼镜来看事情︰忌妒的眼镜、愤怒的眼镜、傲慢的眼镜等等，我们从完全扭曲的观点来看实际的客体。那就是为什么我们变得不正常。
怎样回到正常状态？
有很多很多方法，供香、供花、落发等等，但最好的方法之一是坐着什么也不做，那有什么作用？这是个非常好的伎俩。
通常我们的心总是寻求娱乐，心不能静止不动，总是被什么事情占据着，我们必须做某些事情。当心被某些事情占据时，我们就紧紧地抓住那个占据我们的东西，心就变得不正常、变得容易激动，心专注于它、又忙乱不安。这种情形心要正常是不可能的。
怎么做呢？放下一切，什么也不做。
这很困难。今晚回家之后，坐在客厅里两分钟，什么也不做。这非常无聊，非常艰难。我们必须做一些事情︰看报纸、看电视、打电话给某人、参加派对。
一再地重复做这些，现在我们已经厌倦了这一切，所以它们根本没有作用了。电视很无聊，报纸很无聊，每天晚上参加派对也很无聊，这些事没有一件能再使我们兴奋了。
只是坐着，什么也不做。不做任何事，包括不做白日梦。现代有人说，我在禅定，但其实他们是在看落日。
看落日，不但是在做某些事情，而且是大规模地在做。看落日已经制作出一些伟大的歌曲，看波浪也可以制造许多事情，你不应该做这类事。有些新世纪音乐，把贝多芬的九号交响乐配上鸟叫声，这表现出我们是多么不正常！
最安全的方式是什么也不做，每天两分钟。
如果你能规律地训练自己，就能逐渐增加到三分钟、四分钟、五分钟。如果你能什么也不做，每天十分钟，只是坐着并且看着你的心，持续一年，将会产生很大的变化，并非会有第三眼，谁在乎第三眼？
有了第三眼将使你变得很不自然，以致于不能正常地和某人约会。第三眼，那不是我们的目的。
我们的目的是每天禅定十分钟，一年之后，你在某方面开始改变。假如说，你通常是那种上完厕所后，会努力地用肥皂洗手的人，回到房间之后又想：
「我洗了吗？」因此你再回去洗一次。午夜时，你又怀疑：「我洗手了吗？」于是又再去洗手。
这或许是较明显的例子。
但一些小事，像烫内衣、或者为了袜带或者女性内衣而花几小时或几天的时间浏览商店橱窗，那真是可笑！
因为即使你穿上它，也没人看得到，而你竟在橱窗寻找选择了两天。我们有各式各样像这种的小事萦绕于心。
当这些牵绊慢慢松开，这当然是个有价值的目的。禅定一年之后，你可能在马桶里洗过手之后，甚至没有用毛巾擦干，毫不担心地就去睡觉了，并且明天用手吃早餐时，也不担心。我告诉你，这是小小的证悟。我们就是要累积这些。
嗡嘛呢叭咪吽
宗萨钦哲教言
我们目前所具有的智慧，因为被各种包装纸包裹着，所以无法显现。
现在的问题是怎样打开它，怎样拿掉覆盖我们智慧的面纱，方法就是八万四千种不同的法门。
但在所有这些方法中，有一个相当普遍和有效的方法，并且几乎所有方法都以这个方法为基础，这个方法的本质是什么都不做。什么都不做是真正的方法。
如果你喜欢给它一个名字，它叫做三摩地或者禅定。因此，禅定基本上是什么也不做。
总括起来说，我们要做什么？智慧就在那里，我们要证悟智慧。怎么做呢？什么都不做可以证悟智慧吗？如何做？
用普通世俗的语言解释智慧或者般若，它的意思是「绝对的正常」，心处在绝对正常的状态。但是我们的心不正常，你的心不正常，我的心绝对不正常，为什么？
因为我们之中有些人有毒瘾，有些人饮酒过度，这些都是小事，并非大的威胁，但沉迷于瞋恨、忌妒、愤怒、欲望、傲慢等情绪，会使我们不正常。
我们几乎一直被愤怒、忌妒或者傲慢所牵动。我们透过五种有色的太阳眼镜来看事情︰忌妒的眼镜、愤怒的眼镜、傲慢的眼镜等等，我们从完全扭曲的观点来看实际的客体。那就是为什么我们变得不正常。
怎样回到正常状态？
有很多很多方法，供香、供花、落发等等，但最好的方法之一是坐着什么也不做，那有什么作用？这是个非常好的伎俩。
通常我们的心总是寻求娱乐，心不能静止不动，总是被什么事情占据着，我们必须做某些事情。当心被某些事情占据时，我们就紧紧地抓住那个占据我们的东西，心就变得不正常、变得容易激动，心专注于它、又忙乱不安。这种情形心要正常是不可能的。
怎么做呢？放下一切，什么也不做。
这很困难。今晚回家之后，坐在客厅里两分钟，什么也不做。这非常无聊，非常艰难。我们必须做一些事情︰看报纸、看电视、打电话给某人、参加派对。
一再地重复做这些，现在我们已经厌倦了这一切，所以它们根本没有作用了。电视很无聊，报纸很无聊，每天晚上参加派对也很无聊，这些事没有一件能再使我们兴奋了。
只是坐着，什么也不做。不做任何事，包括不做白日梦。现代有人说，我在禅定，但其实他们是在看落日。
看落日，不但是在做某些事情，而且是大规模地在做。看落日已经制作出一些伟大的歌曲，看波浪也可以制造许多事情，你不应该做这类事。有些新世纪音乐，把贝多芬的九号交响乐配上鸟叫声，这表现出我们是多么不正常！
最安全的方式是什么也不做，每天两分钟。
如果你能规律地训练自己，就能逐渐增加到三分钟、四分钟、五分钟。如果你能什么也不做，每天十分钟，只是坐着并且看着你的心，持续一年，将会产生很大的变化，并非会有第三眼，谁在乎第三眼？
有了第三眼将使你变得很不自然，以致于不能正常地和某人约会。第三眼，那不是我们的目的。
我们的目的是每天禅定十分钟，一年之后，你在某方面开始改变。假如说，你通常是那种上完厕所后，会努力地用肥皂洗手的人，回到房间之后又想：
「我洗了吗？」因此你再回去洗一次。午夜时，你又怀疑：「我洗手了吗？」于是又再去洗手。
这或许是较明显的例子。
但一些小事，像烫内衣、或者为了袜带或者女性内衣而花几小时或几天的时间浏览商店橱窗，那真是可笑！
因为即使你穿上它，也没人看得到，而你竟在橱窗寻找选择了两天。我们有各式各样像这种的小事萦绕于心。
当这些牵绊慢慢松开，这当然是个有价值的目的。禅定一年之后，你可能在马桶里洗过手之后，甚至没有用毛巾擦干，毫不担心地就去睡觉了，并且明天用手吃早餐时，也不担心。我告诉你，这是小小的证悟。我们就是要累积这些。
嗡嘛呢叭咪吽
每天两分钟，什么也不做！
本文转载自 宗 萨 钦 哲 教 言
我们目前所具有的智慧，因为被各种包装纸包裹着，所以无法显现。
现在的问题是怎样打开它，怎样拿掉覆盖我们智慧的面纱，方法就是八万四千种不同的F门。
但在所有这些方法中，有一个相当普遍和有效的方法，并且几乎所有方法都以这个方法为基础，这个方法的本质是什么都不做。什么都不做是真正的方法。
如果你喜欢给它一个名字，它叫做 三 摩 地 或者 禅 定。因此，禅 定 基本上是什么也不做。
总括起来说，我们要做什么？智慧就在那里，我们要 证 悟 智 慧。怎么做呢？什么都不做可以 证 悟 智慧吗？如何做？
用普通世俗的语言解释智慧或者般若，它的意思是「绝对的正常」，心处在绝对正常的状态。但是我们的心不正常，你的心不正常，我的心绝对不正常，为什么？
因为我们之中有些人有毒瘾，有些人饮酒过度，这些都是小事，并非大的威胁，但沉迷于瞋恨、忌妒、愤怒、欲望、傲慢等情绪，会使我们不正常。
我们几乎一直被愤怒、忌妒或者傲慢所牵动。我们透过五种有色的太阳眼镜来看事情︰忌妒的眼镜、愤怒的眼镜、傲慢的眼镜等等，我们从完全扭曲的观点来看实际的客体。那就是为什么我们变得不正常。
怎样回到正常状态？
有很多很多方法，供 香、供 花、落 发等等，但最好的方法之一是坐着什么也不做，那有什么作用？这是个非常好的伎俩。
通常我们的心总是寻求娱乐，心不能静止不动，总是被什么事情占据着，我们必须做某些事情。当心被某些事情占据时，我们就紧紧地抓住那个占据我们的东西，心就变得不正常、变得容易激动，心专注于它、又忙乱不安。这种情形心要正常是不可能的。
怎么做呢？放下一切，什么也不做。
这很困难。今晚回家之后，坐在客厅里两分钟，什么也不做。这非常无聊，非常艰难。我们必须做一些事情︰看报纸、看电视、打电话给某人、参加派对。
一再地重复做这些，现在我们已经厌倦了这一切，所以它们根本没有作用了。电视很无聊，报纸很无聊，每天晚上参加派对也很无聊，这些事没有一件能再使我们兴奋了。
只是坐着，什么也不做。不做任何事，包括不做白日梦。现代有人说，我在禅定，但其实他们是在看落日。
看落日，不但是在做某些事情，而且是大规模地在做。看落日已经制作出一些伟大的歌曲，看波浪也可以制造许多事情，你不应该做这类事。有些新世纪音乐，把贝多芬的九号交响乐配上鸟叫声，这表现出我们是多么不正常！
最安全的方式是什么也不做，每天两分钟。
如果你能规律地训练自己，就能逐渐增加到三分钟、四分钟、五分钟。如果你能什么也不做，每天十分钟，只是坐着并且看着你的心，持续一年，将会产生很大的变化，并非会有第三眼，谁在乎第三眼？
有了第三眼将使你变得很不自然，以致于不能正常地和某人约会。第三眼，那不是我们的目的。
我们的目的是每天禅定十分钟，一年之后，你在某方面开始改变。假如说，你通常是那种上完厕所后，会努力地用肥皂洗手的人，回到房间之后又想：
「我洗了吗？」因此你再回去洗一次。午夜时，你又怀疑：「我洗手了吗？」于是又再去洗手。
这或许是较明显的例子。
但一些小事，像烫内衣、或者为了袜带或者女性内衣而花几小时或几天的时间浏览商店橱窗，那真是可笑！
因为即使你穿上它，也没人看得到，而你竟在橱窗寻找选择了两天。我们有各式各样像这种的小事萦绕于心。
当这些牵绊慢慢松开，这当然是个有价值的目的。禅定一年之后，你可能在马桶里洗过手之后，甚至没有用毛巾擦干，毫不担心地就去睡觉了，并且明天用手吃早餐时，也不担心。我告诉你，这是小小的证悟。我们就是要累积这些。
本文转载自 宗 萨 钦 哲 教 言
我们目前所具有的智慧，因为被各种包装纸包裹着，所以无法显现。
现在的问题是怎样打开它，怎样拿掉覆盖我们智慧的面纱，方法就是八万四千种不同的F门。
但在所有这些方法中，有一个相当普遍和有效的方法，并且几乎所有方法都以这个方法为基础，这个方法的本质是什么都不做。什么都不做是真正的方法。
如果你喜欢给它一个名字，它叫做 三 摩 地 或者 禅 定。因此，禅 定 基本上是什么也不做。
总括起来说，我们要做什么？智慧就在那里，我们要 证 悟 智 慧。怎么做呢？什么都不做可以 证 悟 智慧吗？如何做？
用普通世俗的语言解释智慧或者般若，它的意思是「绝对的正常」，心处在绝对正常的状态。但是我们的心不正常，你的心不正常，我的心绝对不正常，为什么？
因为我们之中有些人有毒瘾，有些人饮酒过度，这些都是小事，并非大的威胁，但沉迷于瞋恨、忌妒、愤怒、欲望、傲慢等情绪，会使我们不正常。
我们几乎一直被愤怒、忌妒或者傲慢所牵动。我们透过五种有色的太阳眼镜来看事情︰忌妒的眼镜、愤怒的眼镜、傲慢的眼镜等等，我们从完全扭曲的观点来看实际的客体。那就是为什么我们变得不正常。
怎样回到正常状态？
有很多很多方法，供 香、供 花、落 发等等，但最好的方法之一是坐着什么也不做，那有什么作用？这是个非常好的伎俩。
通常我们的心总是寻求娱乐，心不能静止不动，总是被什么事情占据着，我们必须做某些事情。当心被某些事情占据时，我们就紧紧地抓住那个占据我们的东西，心就变得不正常、变得容易激动，心专注于它、又忙乱不安。这种情形心要正常是不可能的。
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这很困难。今晚回家之后，坐在客厅里两分钟，什么也不做。这非常无聊，非常艰难。我们必须做一些事情︰看报纸、看电视、打电话给某人、参加派对。
一再地重复做这些，现在我们已经厌倦了这一切，所以它们根本没有作用了。电视很无聊，报纸很无聊，每天晚上参加派对也很无聊，这些事没有一件能再使我们兴奋了。
只是坐着，什么也不做。不做任何事，包括不做白日梦。现代有人说，我在禅定，但其实他们是在看落日。
看落日，不但是在做某些事情，而且是大规模地在做。看落日已经制作出一些伟大的歌曲，看波浪也可以制造许多事情，你不应该做这类事。有些新世纪音乐，把贝多芬的九号交响乐配上鸟叫声，这表现出我们是多么不正常！
最安全的方式是什么也不做，每天两分钟。
如果你能规律地训练自己，就能逐渐增加到三分钟、四分钟、五分钟。如果你能什么也不做，每天十分钟，只是坐着并且看着你的心，持续一年，将会产生很大的变化，并非会有第三眼，谁在乎第三眼？
有了第三眼将使你变得很不自然，以致于不能正常地和某人约会。第三眼，那不是我们的目的。
我们的目的是每天禅定十分钟，一年之后，你在某方面开始改变。假如说，你通常是那种上完厕所后，会努力地用肥皂洗手的人，回到房间之后又想：
「我洗了吗？」因此你再回去洗一次。午夜时，你又怀疑：「我洗手了吗？」于是又再去洗手。
这或许是较明显的例子。
但一些小事，像烫内衣、或者为了袜带或者女性内衣而花几小时或几天的时间浏览商店橱窗，那真是可笑！
因为即使你穿上它，也没人看得到，而你竟在橱窗寻找选择了两天。我们有各式各样像这种的小事萦绕于心。
当这些牵绊慢慢松开，这当然是个有价值的目的。禅定一年之后，你可能在马桶里洗过手之后，甚至没有用毛巾擦干，毫不担心地就去睡觉了，并且明天用手吃早餐时，也不担心。我告诉你，这是小小的证悟。我们就是要累积这些。
维摩诘所说经要解10
慧律法师主
罗睺罗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。】我不够资格，我为什么不够资格？
【所以者何。忆念昔时.毘耶离诸长者子来诣我所.稽首作礼.问我言。唯.罗睺罗。汝佛之子.舍转轮王位.出家为道。】
舍转轮王位，出家为道。佛若没有出家，能做大转lun圣王，大转lun王，他能够统领四天下，罗睺罗若没有出家，也能统治整个阎浮提，所以说，你是佛的儿子，你舍转lun王位，罗睺罗若没出家也能做转lun王位，出家为道。
【其出家者.有何等利。】人家问他；出家有什么利益？
【我即如法为说出家功德之利。】
这段是说罗睺罗不了解众生的根机，他就说法，出家的功德是无量。但是，罗睺罗说法，变成有量的功德；接着，出家本身是实相，但是，罗睺罗用出家的外相说法，出家法本来是实相涅磐，才是真正出家。所以，罗睺罗讲出家的功德之利，讲得不恰当，不善知众生的根机而讲功德，所以，被维摩诘居士训示。
【时维摩诘来谓我言。唯.罗睺罗。不应说出家功德之利。所以者何。无利无功德.是为出家。】这句话意思是说本来一切法是无所执着，你现在执着出家有利益，这是执着清净法之利益，变成凡夫法；真正出家是涅磐、是实相的道理，内心解脱才是真正出家。你现在就外相剃度出家而论断，是失去根本的道理，不了解。
所以者何，无利无功德，是为出家。无利就是一切利，因为出家的本意，是为了证无为法，无为法哪有功德可言，才是大功德，出家就是为了证得无为之果，无为之果一定要有无为的因，果、因是相同，是自然的道理。
【有为法者.可说有利有功德。夫出家者.为无为法。】
无为法是不二，无功德可言。所以，罗睺罗说法，变成说贪乐法，变成出家有功德，不对！维摩诘居士说出家是无利无功德，当下就是涅磐无为法，不生不灭的实相法，罗睺罗讲的是现外相的出家法。所以，现代人都这样，就是说他在死之前，一定要现出家相，有的到七、八十岁才要剃度。这就是众生的观念，我不能出家，不然，我老了，孩子也长大成人了，快往生了，才现出家相，认为有功德；维摩诘居士的看法不是这样。所以，你告诉人家出家有功德，这是有为法。
【无为法中.无利无功德。】无为法中.无利无功德，才是真正出家，所以，你若告诉人家出家有很大功德，变成一种贪着，也是有为法，没有实在功德之利。
【罗睺罗。夫出家者.无彼无此.亦无中间.】出家，家就是束缚，出家就是脱离束缚叫做出家，家就是不净，不净叫做家，像一个盖子盖住一只猪，一个盖子盖住一个豕，豕就是猪，猪在里面，拉屎在里面，吃也在里面，出家是离开污染之处。既然出家是实相法，那什么叫做最清净？就是实相，实相就是无彼无此，因为彼是对此讲，此是对彼讲，对立性的，所以，当下就是涅磐，不生不灭法才是真正出家。所以说，出家者，无彼无此，不可以有对立法，也不可以有所谓中间。
出家是【离六十二见.】所以是无利，因为认为有利，所以会执着，所以，离一切过失，要离六十二见。
【处于涅磐.】就是说我们离开六十二见，向着涅磐而去，这个处于涅磐，出家本来的位置就是不生不灭，就是趋向于涅磐，出家法名为此，既然无彼无此，离一切邪见就是涅磐，这才是出家真正的意思。哪里是自己剃了头，就说是出家，年纪大了，不现出家相不行，有的人出家很庄严，剃发后，有的人是臭头，头扁扁的，剃了不好看，有因缘出家，当然是比较好修行。不过，要知道出家的本意，就是解脱、不生不灭的涅磐。
所以，这部《维摩诘经》非常之好，我觉得这部经实在讲得太好了，若有像维摩诘居士这样，以现在来讲，我也会去向他顶礼，在家，以目前而言，不曾见过，自从有历史到现在，就只有这位而已。
【智者所受.圣所行处.】意思是说有智慧的人，他才了解出家的意义，因为，不执、不妄想，没有所谓的出家，才是真正出家，所以，一切贤圣、一切诸佛菩萨，都赞叹出家法，为什么？因为出家当下就是涅磐、就是实相。圣所行处；贤圣、智慧者所通达之处，圣贤所行之处叫做圣所行处，这才是真正出家。
【降伏众魔.度五道.】降伏众魔我们以前曾讲过，讲四魔，正道若兴盛，众魔就降伏。度五道，五道就是天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，度五道。
【净五眼.】净五眼，五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
【得五力.立五根.】信、进、念、定、慧，在三十七道品都已讲过。
【不恼于彼.】什么才是真正出家法？
不恼于彼表示什么才是真正出家。在座诸位！我们若能修不恼害众生，不要带给众生烦恼，我们所到之处，要带给众生欢喜才对，带给众生欢喜，不要恼害众生，这才是真正出家，简单讲，出家就是不恼害众生。
【离众杂恶.】这个杂恶要注意！包括世间的善事都叫做恶，这点要注意！意思是说世间的善虽然是善，不过，离不开六道轮回的生灭法，所以，到最后借着善的福，他会造业，所以，虽善，但是名为恶，所以离众杂恶。简单讲，就是说你只要有妄想，执着世间的善跟恶，你就不是真正在修善，所以，真正离众杂恶，最重要的意思是说要灭除妄想，才能真正离众杂恶，这要注意听！
因为，现在是在讲出家法，你现在所讲的离众杂恶是否就是不杀人、不放火，像昨天电视报导的，陈兴发，很吓人！跟警察枪战，射数千颗子弹，最后引火自焚，不是这样，包括我们现在在修善，若动个念头；我在护持三宝、我在做善事，当然这比造恶好，不过，变成有为法，还是无法离众杂恶，还是不究竟。
慧律法师主
罗睺罗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。】我不够资格，我为什么不够资格？
【所以者何。忆念昔时.毘耶离诸长者子来诣我所.稽首作礼.问我言。唯.罗睺罗。汝佛之子.舍转轮王位.出家为道。】
舍转轮王位，出家为道。佛若没有出家，能做大转lun圣王，大转lun王，他能够统领四天下，罗睺罗若没有出家，也能统治整个阎浮提，所以说，你是佛的儿子，你舍转lun王位，罗睺罗若没出家也能做转lun王位，出家为道。
【其出家者.有何等利。】人家问他；出家有什么利益？
【我即如法为说出家功德之利。】
这段是说罗睺罗不了解众生的根机，他就说法，出家的功德是无量。但是，罗睺罗说法，变成有量的功德；接着，出家本身是实相，但是，罗睺罗用出家的外相说法，出家法本来是实相涅磐，才是真正出家。所以，罗睺罗讲出家的功德之利，讲得不恰当，不善知众生的根机而讲功德，所以，被维摩诘居士训示。
【时维摩诘来谓我言。唯.罗睺罗。不应说出家功德之利。所以者何。无利无功德.是为出家。】这句话意思是说本来一切法是无所执着，你现在执着出家有利益，这是执着清净法之利益，变成凡夫法；真正出家是涅磐、是实相的道理，内心解脱才是真正出家。你现在就外相剃度出家而论断，是失去根本的道理，不了解。
所以者何，无利无功德，是为出家。无利就是一切利，因为出家的本意，是为了证无为法，无为法哪有功德可言，才是大功德，出家就是为了证得无为之果，无为之果一定要有无为的因，果、因是相同，是自然的道理。
【有为法者.可说有利有功德。夫出家者.为无为法。】
无为法是不二，无功德可言。所以，罗睺罗说法，变成说贪乐法，变成出家有功德，不对！维摩诘居士说出家是无利无功德，当下就是涅磐无为法，不生不灭的实相法，罗睺罗讲的是现外相的出家法。所以，现代人都这样，就是说他在死之前，一定要现出家相，有的到七、八十岁才要剃度。这就是众生的观念，我不能出家，不然，我老了，孩子也长大成人了，快往生了，才现出家相，认为有功德；维摩诘居士的看法不是这样。所以，你告诉人家出家有功德，这是有为法。
【无为法中.无利无功德。】无为法中.无利无功德，才是真正出家，所以，你若告诉人家出家有很大功德，变成一种贪着，也是有为法，没有实在功德之利。
【罗睺罗。夫出家者.无彼无此.亦无中间.】出家，家就是束缚，出家就是脱离束缚叫做出家，家就是不净，不净叫做家，像一个盖子盖住一只猪，一个盖子盖住一个豕，豕就是猪，猪在里面，拉屎在里面，吃也在里面，出家是离开污染之处。既然出家是实相法，那什么叫做最清净？就是实相，实相就是无彼无此，因为彼是对此讲，此是对彼讲，对立性的，所以，当下就是涅磐，不生不灭法才是真正出家。所以说，出家者，无彼无此，不可以有对立法，也不可以有所谓中间。
出家是【离六十二见.】所以是无利，因为认为有利，所以会执着，所以，离一切过失，要离六十二见。
【处于涅磐.】就是说我们离开六十二见，向着涅磐而去，这个处于涅磐，出家本来的位置就是不生不灭，就是趋向于涅磐，出家法名为此，既然无彼无此，离一切邪见就是涅磐，这才是出家真正的意思。哪里是自己剃了头，就说是出家，年纪大了，不现出家相不行，有的人出家很庄严，剃发后，有的人是臭头，头扁扁的，剃了不好看，有因缘出家，当然是比较好修行。不过，要知道出家的本意，就是解脱、不生不灭的涅磐。
所以，这部《维摩诘经》非常之好，我觉得这部经实在讲得太好了，若有像维摩诘居士这样，以现在来讲，我也会去向他顶礼，在家，以目前而言，不曾见过，自从有历史到现在，就只有这位而已。
【智者所受.圣所行处.】意思是说有智慧的人，他才了解出家的意义，因为，不执、不妄想，没有所谓的出家，才是真正出家，所以，一切贤圣、一切诸佛菩萨，都赞叹出家法，为什么？因为出家当下就是涅磐、就是实相。圣所行处；贤圣、智慧者所通达之处，圣贤所行之处叫做圣所行处，这才是真正出家。
【降伏众魔.度五道.】降伏众魔我们以前曾讲过，讲四魔，正道若兴盛，众魔就降伏。度五道，五道就是天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，度五道。
【净五眼.】净五眼，五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
【得五力.立五根.】信、进、念、定、慧，在三十七道品都已讲过。
【不恼于彼.】什么才是真正出家法？
不恼于彼表示什么才是真正出家。在座诸位！我们若能修不恼害众生，不要带给众生烦恼，我们所到之处，要带给众生欢喜才对，带给众生欢喜，不要恼害众生，这才是真正出家，简单讲，出家就是不恼害众生。
【离众杂恶.】这个杂恶要注意！包括世间的善事都叫做恶，这点要注意！意思是说世间的善虽然是善，不过，离不开六道轮回的生灭法，所以，到最后借着善的福，他会造业，所以，虽善，但是名为恶，所以离众杂恶。简单讲，就是说你只要有妄想，执着世间的善跟恶，你就不是真正在修善，所以，真正离众杂恶，最重要的意思是说要灭除妄想，才能真正离众杂恶，这要注意听！
因为，现在是在讲出家法，你现在所讲的离众杂恶是否就是不杀人、不放火，像昨天电视报导的，陈兴发，很吓人！跟警察枪战，射数千颗子弹，最后引火自焚，不是这样，包括我们现在在修善，若动个念头；我在护持三宝、我在做善事，当然这比造恶好，不过，变成有为法，还是无法离众杂恶，还是不究竟。
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