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心不欲杂，行善则真;心若欲杂，空行百善。以情恕人，以理律己，以善助人。
积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡;积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。
眼不观恶，耳部闻恶，口不言恶，身不行恶，心不念恶，皆因君子存至诚之心。
处草野之日，小善若是持久而行，即是大善;居庙堂之日，小善若是尽心而为，即是大善。
善良是一种修养，善待他人就是善待自己，要想得到别人的爱，首先要学会爱别人，一个善良的人一定是温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。

幸福莫过三件事：有人懂你，盘踞于你生命的深处，以愉悦你灵魂的方式，擦拭你精神的浮尘；有人陪你，在艰苦岁月中一同打拼煎熬不言伤痛，在艳阳满天里共数细水长流不舍离弃，成为你生命中不可或缺的一部分；有人等你，路人皆行色匆匆，又有谁痴心为谁？在时光里偕你同行，帮你驱逐暗夜的惶恐与凄清。 ​

读书学典:《论语.颜渊》12.23 子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

▲忠告：直言忠告，让他明白是非对错。对于朋友不要知而不言。饶氏：“忠告者，尽此心之诚。”
▲道：通“导”，引导、开导。“善道之”亦可解作“善其言词以引导之”。
▲不可：不认可、不听从。
▲止：止住、停止，不再说。善道之而犹不可，不见从，则且止不再言。
▲毋：不要。若言不止，将自取辱。

■现代翻译：子贡向孔子请教交友之道。孔子说：“要直言忠告他是非对错，并用善道（善其言词）来引导他，若不听从就止住不再说了，不要自取其辱。”

●三国魏何晏等《论语集解》：包曰：“忠告，以是非告之。以善道导之，不见从则止。必言之，或见辱。”

●南朝梁皇侃《论语义疏》：咨求朋友之道也。朋友主切磋，若见有不善，当尽己忠心告语之，又以善事更相诱导也。若彼苟不见从，则使止而不重告也。若重告不止，则彼容反见骂辱。

●宋刑昺《论语注疏》：此章论友也。言尽其忠以是非告之，又以善道导之，若不从己，则止而不告不导也。毋得强告导之，以自取困辱焉。以其必言之，或时见辱。

●宋陈祥道《论语全解》：忠告属言，善道属行。

●宋朱熹《论语集注》：友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。

●宋张栻《癸巳论语解》：忠告者，有不善则告之而无隐也；善道者，以善诱掖之也。斯二者，亦足以尽友道矣。苟其不以为可，则止焉。盖友以义合者也，故不可则有止之义。若强聒焉，非徒无益，反以自辱伤友道矣。

●清《四书解义》：此一章书是言交友贵始终相成也。友以辅徳，凡有过相规，非徒博夫责善之名，必须发乎至诚尽心告诫，然使过于激烈则受之者难堪，又须心平气和委曲开导，或从容深远而有余味，或精切简当而可深思，使吾之言婉而易入，则已意伸而闻之者，无忤矣。若其蔽锢，执迷犹不见省，则当见防知止，无徒以数见疏而自取辱焉。非弃之也，所以全交道也。盖友以义合，既尽其心又全其义，交友之道不过如此。虽然天下忠直之言往往逆耳而难听，谀悦之词往往逊志而易入，听言者亦当开诚求谏，和顔虚受，庶规诲切磋相与有成，诤友之为益岂大哉！

●清刘宝楠《论语正义》：责善，朋友之道也。然不可则宜止，不复言，所以全交，亦所以养其羞恶之心，使之自悟也。

●钱穆《论语新解》：友有非，不可不告，然必出于对友之忠忱，又须能善为劝导。本章必是子贡之问有专指，而记者略之，否则孔子当不专以此为说。《论语》如此例甚多，读者当细会。

●南怀瑾《论语别裁》：友道的精神，在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度，过分的要求或劝告，交情就没有了。

★此章论交友之道也。在传统文化的“五伦”中，“友”伦是最松散，也最容易发生改变，因此古人以为“友道”贵“信”。曾子曰“与朋友交而不信乎?”子夏曰：“与朋友交，言而有信。”朋友有过，固当尽心无隐，竭忠以告之，然其告之之际，须当心平气和，善其辞色以为言（非必绝之也，不强以必从是“善道”也），不从则止，无得峻数，以取自辱也。忠告者，信也；善道者，仁也；不从则止，义也；毋自辱焉，知也。子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”朋友皆以义合者也，见有不善则谏而已矣，不待三不可则止而已矣。 https://t.cn/RxRVHIh