凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

佛说，凡是我们所思所见的现象，都是虚妄的，并不是真实的。也只有离一切相，见到事物的真如实相，才能见到如来。

诸相本非相，这是在告诉我们，其实我们看到的事物，无论是任何东西，那都不是事物本来的样子，只是因缘和合后产生的一个幻想，或是假象，我们正是执着了这个假象，把虚妄的当成了真实的，所以我们迷了，而佛却悟道了以及见到了真实。

那个真实就是透过现象看到事物最初的本来的样子，用我们的心来做个比喻，佛说我们的心本来是清净的，而我们却见不到清净，因为我们的心被染污了，而佛的心却干净了，所以觉悟的人能见到如来，而我们却无法见到。

十、为示真修实证故。]真修实证，[此经文殊创问]创问就是他发起的，发起这个问题。[：如来本起因地发心之后。如来答以圆照清净觉相，结以知是空华，]空华意思是虚空有华，这是一种错觉。所以，你如果了解虚空无华，[即无轮转。]轮转就是没有生灭，那就没有所谓的生灭相。[自下正宗十位菩萨，相继发问，不出信、解、修、证四字。]“修”就是行，一切修行人，不能离开这四个字：信、解、修、证。信，你要先相信圣人的话，解，我先了解经典的意思。所以，第一个先勉强相信圣人的话是不欺骗众生的；解呢？先了解一下；修就是行，要实地的去体会；证就是到最后就是悟，信、解、行、证，就是证悟，原来佛陀所言，确确实实是无上妙法。[此上八种因缘，而于生信、开解、教修诸义，已经极力发挥，更无隐覆。惟是闻说良药，不能济病，]还不能解决事情，只是听到而已，没用！[见陈嘉馔，未克除饥]“陈”就是陈列在前面；美好的食物叫做嘉馔，放在前面，见到陈列在你面前的美好的食物，未克就是不能，还是不能除掉饥饿，放在前面没有吃到啊！只听到药，无益于我们的病苦，只听到药而已嘛！看到前面美味的食物，如果不实际去吃，还是不能治饿病。[，故于圆觉章中，示以真修，方得实证。]所以，你不要一直用祈祷的方式，你用祈祷的不实际，说：我祈祷怎么样！还是要实际的去修行！以前有一首歌，好象是叫《千言万语》，我每天都在洗澡(祈祷)~~~(法师唱)没用！快赶走爱的寂寞，有那么厉害吗？以前不懂，还唱得很快乐，这首梦歌我还很会唱呢，没用！现在听到佛法，一直觉得以前实在幼稚得可笑，很幼稚！十几年前、或者是二、三十年前的思想，没有听到佛法的思想，跟现在的思想真的有天壤之别！听到佛法以后，感觉上，一切都可以免了，都是虚妄的东西。于《圆觉章》中，示以真修，才是实证。[欲求无上道，先当结三期(上期一百二十日，中期一百日，下期八十日)，克期取证，踞菩萨乘，]就是根据。“踞”本来是老虎蹲的姿势叫做踞。[修寂灭行，即是真修。同入(证入也)清净实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，]这才是我们内心真正的道场，伽蓝就是道场。以大圆觉，为我伽蓝，这才是真正的道场。我早就告诉过诸位：你要找道场，要找到内心解脱的道场，你舍此道场，取彼道场，一样的道理。[即是实证。佛为示真修实证，故说此经。以上十种别因缘，已尽一经之要义，故贤善首，请问经名流通。二教起因缘竟。慧律法师《圆觉经》

佛教认为，世上一切事物，皆有因缘和合而成，我们每天所经历事情，所见所感的一切现象，其实都是虚妄不实的。金刚经上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这也是在告诉我们，我们要时刻都能察觉到，这个世间的不真实性，这样才能时刻警醒自己，不要被事物的假象所蒙蔽。

无论看到何景何象，都应该去寻找因，现在看到的见到的皆有因，才得现果。这样遇到任何事情才能平静度过，才会去掉内心的贪瞋痴之毒！

若见诸相非相，即见如来。世间万物于你喜恶只是因为它们符合你内心需求和厌恶而已。

做善因，得善果。