大彻大悟之人为何不说话？[心]
大彻大悟之人为何不说话？高功大德之人为何要藏其狂言而死[微风]
庄子《知北游》篇有两位求道者是同门师兄弟，他们名字叫“婀荷甘”和“神农”，他们共同的老师叫“老龙吉”。
有一天正值中午时分，神农吃完饭，关上了房门，坐在小桌子旁闭目养神，这时候只见婀荷甘猛地一下推开房门，神色慌张地对神农说：“我们的老师老龙吉死了！”
神农犹如晴天霹雳，惊吓得不轻，拄着拐杖几次欲站起来都没有成功，好不容易站起来后，从惊恐到痛苦到长歌当哭，他把拐杖用力一扔，仰天长叹说：“我的老师知道我没有根器，生性愚钝，所以也没有留下一些‘狂言’给我，就这么弃我而去。”
#道教#
老子在《道德经》曰：“下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”得道之人说的话听起来都是“孟浪之言”这就是上文所说的“狂言”。
老子还说：“吾言甚易知，甚易行，知我者希，则我者贵。”大道的言论即便说了也是知之者稀。因此老龙吉临死前也没有给学生们留下关于大道的只言片语。
有一个隐士叫听说老龙吉死了来劝说神农：“天下普通求道的行者和君子都知道‘朝闻道夕死可矣’，都会把悟出大道的秋毫之端当做稀世珍宝而不愿意告诉别人，何况我们得道的高人老龙吉呢？”
得道的君子之所以“朝闻道夕死可矣”，是不愿意把自己最好的东西拿出来，因为悟道的本身就是一种能量的聚集，相当于一种法门。
如此法门怎可以轻易传授给别人呢？如果被别有用心的人使用了那岂不祸乱苍生？不就是救了不该救的人吗？你看古往今来，师傅带徒弟都是口传心授，密不外传，就是这个道理。
像老龙吉这样得道的高人虽然慈悲为怀但是没有留下悟道的言论，只是悟到深处的时候的确觉得“何可胜言？”。大道不需要说，一切都是天机在动。即便说了也没人信，信的人也不必说。
对于不信的人，别说谆谆教导循循善诱或旁敲侧击了，就是敲山震虎也没用，反而会心生万法地来反驳你，并且会误导很多人，如此不说也罢。
庄子说“言语者风波也”。如果一石激起千层浪，明知会引发海啸地震，你还敢投石问路抛砖引玉吗？
接舆髡首，桑户裸行；他们的“狂言”不能为世人接纳和认可，于是进入了“众人皆醉我独醒”的状态。他们是慈悲为怀而不能自己。
但是真正得道的高人就像老龙吉一样，看似红尘中的普通人，他一样教学生带弟子。弟子若能开悟，则万法归心，继而心无其心。如果弟子不能开悟则心生万法，即便透漏天机给他，他也入不了心。
悟到了大道的根源就知道老师原来什么都没说；没有悟性的人也会觉得老师什么都没说。
《庄子》一书洋洋洒洒七万字，但是庄子说自己是“言而未言。”我可什么都没说。
#修行#
老子《道德经》曰：“善者不辩，辩者不善。”悟到深处不是不说，而是真的不知道怎么说。我可什么都没说。#道教知识[超话]#
大彻大悟之人为何不说话？高功大德之人为何要藏其狂言而死[微风]
庄子《知北游》篇有两位求道者是同门师兄弟，他们名字叫“婀荷甘”和“神农”，他们共同的老师叫“老龙吉”。
有一天正值中午时分，神农吃完饭，关上了房门，坐在小桌子旁闭目养神，这时候只见婀荷甘猛地一下推开房门，神色慌张地对神农说：“我们的老师老龙吉死了！”
神农犹如晴天霹雳，惊吓得不轻，拄着拐杖几次欲站起来都没有成功，好不容易站起来后，从惊恐到痛苦到长歌当哭，他把拐杖用力一扔，仰天长叹说：“我的老师知道我没有根器，生性愚钝，所以也没有留下一些‘狂言’给我，就这么弃我而去。”
#道教#
老子在《道德经》曰：“下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”得道之人说的话听起来都是“孟浪之言”这就是上文所说的“狂言”。
老子还说：“吾言甚易知，甚易行，知我者希，则我者贵。”大道的言论即便说了也是知之者稀。因此老龙吉临死前也没有给学生们留下关于大道的只言片语。
有一个隐士叫听说老龙吉死了来劝说神农：“天下普通求道的行者和君子都知道‘朝闻道夕死可矣’，都会把悟出大道的秋毫之端当做稀世珍宝而不愿意告诉别人，何况我们得道的高人老龙吉呢？”
得道的君子之所以“朝闻道夕死可矣”，是不愿意把自己最好的东西拿出来，因为悟道的本身就是一种能量的聚集，相当于一种法门。
如此法门怎可以轻易传授给别人呢？如果被别有用心的人使用了那岂不祸乱苍生？不就是救了不该救的人吗？你看古往今来，师傅带徒弟都是口传心授，密不外传，就是这个道理。
像老龙吉这样得道的高人虽然慈悲为怀但是没有留下悟道的言论，只是悟到深处的时候的确觉得“何可胜言？”。大道不需要说，一切都是天机在动。即便说了也没人信，信的人也不必说。
对于不信的人，别说谆谆教导循循善诱或旁敲侧击了，就是敲山震虎也没用，反而会心生万法地来反驳你，并且会误导很多人，如此不说也罢。
庄子说“言语者风波也”。如果一石激起千层浪，明知会引发海啸地震，你还敢投石问路抛砖引玉吗？
接舆髡首，桑户裸行；他们的“狂言”不能为世人接纳和认可，于是进入了“众人皆醉我独醒”的状态。他们是慈悲为怀而不能自己。
但是真正得道的高人就像老龙吉一样，看似红尘中的普通人，他一样教学生带弟子。弟子若能开悟，则万法归心，继而心无其心。如果弟子不能开悟则心生万法，即便透漏天机给他，他也入不了心。
悟到了大道的根源就知道老师原来什么都没说；没有悟性的人也会觉得老师什么都没说。
《庄子》一书洋洋洒洒七万字，但是庄子说自己是“言而未言。”我可什么都没说。
#修行#
老子《道德经》曰：“善者不辩，辩者不善。”悟到深处不是不说，而是真的不知道怎么说。我可什么都没说。#道教知识[超话]#
明月子／《金刚经》浅释
这一段，一般看过去就看过去了，是最难理解的。因为佛的这个“无言之教”，一般人是难以体会的，很难体会。
《道德经》上不是讲吗？“大音希声”，大音就是最大的声音，最大的声音是没有声音的，什么意思呢？它实际上传达了另外一层含义，就是说，真理是没法说的。为什么说“言语道断”呢？真理是说不出来的，说不出来，当然就没有声音了。
那么，佛在这里也是给我们传递这样的观念。但是，一般人哪里看得懂？你是这个样子，我也是这样，你有什么高明吗？好像也没有什么高明的地方。所以，为什么善星比丘全部记住的是佛的缺点，就在这里。
你这么托钵，我也这么托钵，你有什么了不起呢？你和我有什么区别？没有什么区别嘛。一般人看不懂的。所以才有须菩提的慈悲，因为须菩提看懂了，他会心地笑了。
就像在灵山会上，世尊拈花，众皆茫然。就是说，在灵山法会上，佛手里拿着一朵花，也不说话。大众一脸茫然，佛今天拿一朵花，是啥意思？应该是我们向佛献花，不应该佛向我们献花呀？
就像外国元首来了，要选两个小朋友，给元首献花。不能说总统给小朋友献花吧？那个不是颠倒了吗？所以，大家看不懂，只有摩诃迦叶笑了：有意思，佛很有意思。
在这里也是，须菩提笑了，佛很有意思，须菩提看懂了。这时，须菩提很慈悲，就为大众发问。就是说，佛说的“无言之教”，大家听不懂，所以他就请佛“退而求其次”，这也是无奈嘛，无奈之下，请佛开示：你要说出来，要把那个般若的本色，用语言表达出来。意思就是说，你要给我们留一个线索，留一点蛛丝马迹。
不能就像犯罪分子，太高明了，一点蛛丝马迹都没有，案子没法破，是吧？那么，须菩提等于是慈悲大众，请佛留一点蛛丝马迹，留一点线索，让我们按这个线索往前走，就能走到佛的心田，走到佛的自性的家园。
因为自性的家园，很美、很妙，只是我们不会欣赏。那么，通过这个线索，沿着这个线索走，就能欣赏到我们的自性家园，那么的美！那么的妙！美妙的风光都在那里。
所以，须菩提笑了，因为懂得；同时他不舍众生，因为慈悲。
历史真是有惊人的相似之处，孔子也有这样相似的故事。当时有个著名的隐士，是孔子很向往的人，多次提到他，只是无缘相见。
这天，子贡向孔子报告：老师，这个人来了，我们是不是去见他一面？好！见一面。两人见面了，只是默默对视了一眼，然后就各自离开了。
子贡就问：老师，这个人你心仪已久，现在好不容易见面了，难道你们就没有话说吗？没话说，为什么要见面呢？见面有啥意思呢？子贡没看懂。
孔子说，你不懂，其实我们早就说完了。你看，这是不是惊人的相似？惊人的相似，摩诃迦叶笑了，须菩提在这里也是笑了，很相似的。
所以，我们能不能也笑了，当然要真笑才行，现在我们是假笑，是很虚伪的笑。因为不懂，你还笑，当然是很虚伪的。本来应该感到很惭愧才对，还笑，很虚伪。
老子也有这样的故事，为了进一步说明，我给大家讲一下。老子曾在周朝的国家图书馆，当图书管理员，一个很小的官职。后来，他看到周朝已经日落西天了，准备离开隐居。于是，他就骑着青牛，西出函谷关。
这个时候，周朝有个叫尹喜的官员，本来任职于朝廷，他精通星相，也是一个修道的人。他观看星相，知道有圣人要经过函谷关，于是就请求外调，在函谷关做守关的官员，在那里专门等这个人。
过了一段时间，老子骑着青牛来了。就是他！于是，尹喜把他接进来，向他请教。当然老子肯定不说，有什么可说的嘛？道可道，非常道。尹喜就说，你不说，我就不放你过关。你想过这个关，就必须把道传给我，不传给我的话，休想走。
老子没办法，就把一生所参悟的道，写成五千言，《道德经》就诞生了。尹喜当然就成了他的弟子，然后尹喜接着一代代的往下传，就传下来了。
所以，这也是尹喜的慈悲。尹喜如果不强迫老师，他就不写了，当然就没有《道德经》了，道家也没有了，当然就没有中国的道教。
孔子《论语》也是这么来的，因为孔子老人家跟释迦佛是一样的，都是只说不写，所以《论语》都是记载他说的话，没有自己的著作。《论语》一共二十品，五百章；或者说二十章，五百段。
这一部《论语》以孔子的言论为主，兼有其弟子的言论，比如曾子、子夏、子贡、子路、子张等等，其中以曾子的言论最多，所以《论语》的编辑，应该是以曾子和曾子的学生为主。
这一段，一般看过去就看过去了，是最难理解的。因为佛的这个“无言之教”，一般人是难以体会的，很难体会。
《道德经》上不是讲吗？“大音希声”，大音就是最大的声音，最大的声音是没有声音的，什么意思呢？它实际上传达了另外一层含义，就是说，真理是没法说的。为什么说“言语道断”呢？真理是说不出来的，说不出来，当然就没有声音了。
那么，佛在这里也是给我们传递这样的观念。但是，一般人哪里看得懂？你是这个样子，我也是这样，你有什么高明吗？好像也没有什么高明的地方。所以，为什么善星比丘全部记住的是佛的缺点，就在这里。
你这么托钵，我也这么托钵，你有什么了不起呢？你和我有什么区别？没有什么区别嘛。一般人看不懂的。所以才有须菩提的慈悲，因为须菩提看懂了，他会心地笑了。
就像在灵山会上，世尊拈花，众皆茫然。就是说，在灵山法会上，佛手里拿着一朵花，也不说话。大众一脸茫然，佛今天拿一朵花，是啥意思？应该是我们向佛献花，不应该佛向我们献花呀？
就像外国元首来了，要选两个小朋友，给元首献花。不能说总统给小朋友献花吧？那个不是颠倒了吗？所以，大家看不懂，只有摩诃迦叶笑了：有意思，佛很有意思。
在这里也是，须菩提笑了，佛很有意思，须菩提看懂了。这时，须菩提很慈悲，就为大众发问。就是说，佛说的“无言之教”，大家听不懂，所以他就请佛“退而求其次”，这也是无奈嘛，无奈之下，请佛开示：你要说出来，要把那个般若的本色，用语言表达出来。意思就是说，你要给我们留一个线索，留一点蛛丝马迹。
不能就像犯罪分子，太高明了，一点蛛丝马迹都没有，案子没法破，是吧？那么，须菩提等于是慈悲大众，请佛留一点蛛丝马迹，留一点线索，让我们按这个线索往前走，就能走到佛的心田，走到佛的自性的家园。
因为自性的家园，很美、很妙，只是我们不会欣赏。那么，通过这个线索，沿着这个线索走，就能欣赏到我们的自性家园，那么的美！那么的妙！美妙的风光都在那里。
所以，须菩提笑了，因为懂得；同时他不舍众生，因为慈悲。
历史真是有惊人的相似之处，孔子也有这样相似的故事。当时有个著名的隐士，是孔子很向往的人，多次提到他，只是无缘相见。
这天，子贡向孔子报告：老师，这个人来了，我们是不是去见他一面？好！见一面。两人见面了，只是默默对视了一眼，然后就各自离开了。
子贡就问：老师，这个人你心仪已久，现在好不容易见面了，难道你们就没有话说吗？没话说，为什么要见面呢？见面有啥意思呢？子贡没看懂。
孔子说，你不懂，其实我们早就说完了。你看，这是不是惊人的相似？惊人的相似，摩诃迦叶笑了，须菩提在这里也是笑了，很相似的。
所以，我们能不能也笑了，当然要真笑才行，现在我们是假笑，是很虚伪的笑。因为不懂，你还笑，当然是很虚伪的。本来应该感到很惭愧才对，还笑，很虚伪。
老子也有这样的故事，为了进一步说明，我给大家讲一下。老子曾在周朝的国家图书馆，当图书管理员，一个很小的官职。后来，他看到周朝已经日落西天了，准备离开隐居。于是，他就骑着青牛，西出函谷关。
这个时候，周朝有个叫尹喜的官员，本来任职于朝廷，他精通星相，也是一个修道的人。他观看星相，知道有圣人要经过函谷关，于是就请求外调，在函谷关做守关的官员，在那里专门等这个人。
过了一段时间，老子骑着青牛来了。就是他！于是，尹喜把他接进来，向他请教。当然老子肯定不说，有什么可说的嘛？道可道，非常道。尹喜就说，你不说，我就不放你过关。你想过这个关，就必须把道传给我，不传给我的话，休想走。
老子没办法，就把一生所参悟的道，写成五千言，《道德经》就诞生了。尹喜当然就成了他的弟子，然后尹喜接着一代代的往下传，就传下来了。
所以，这也是尹喜的慈悲。尹喜如果不强迫老师，他就不写了，当然就没有《道德经》了，道家也没有了，当然就没有中国的道教。
孔子《论语》也是这么来的，因为孔子老人家跟释迦佛是一样的，都是只说不写，所以《论语》都是记载他说的话，没有自己的著作。《论语》一共二十品，五百章；或者说二十章，五百段。
这一部《论语》以孔子的言论为主，兼有其弟子的言论，比如曾子、子夏、子贡、子路、子张等等，其中以曾子的言论最多，所以《论语》的编辑，应该是以曾子和曾子的学生为主。
复健2521第八集
“即使很难熬，也要竭尽所能去寻找幸福。”
希度曾在白易辰已经是大人而自己止步不前中疑惑「我们似乎渐行渐远了，我跟你的世界仿佛渐渐有了隔阂。你已经向前迈了好大一步，我却有种远远落后你的感觉。」
但最后一切都豁然开朗了，气自己好像没有资格配上你。
让我想到白易辰对丈母娘说的话，要努力配得上希度呀。
越复健越让我觉得，权度恩的盗版结局像个笑话。
“即使很难熬，也要竭尽所能去寻找幸福。”
希度曾在白易辰已经是大人而自己止步不前中疑惑「我们似乎渐行渐远了，我跟你的世界仿佛渐渐有了隔阂。你已经向前迈了好大一步，我却有种远远落后你的感觉。」
但最后一切都豁然开朗了，气自己好像没有资格配上你。
让我想到白易辰对丈母娘说的话，要努力配得上希度呀。
越复健越让我觉得，权度恩的盗版结局像个笑话。
✋热门推荐