“心性不生，何须知见？
本无一法，谁论熏炼？
往返无端，追寻不见。
一切莫作，明寂自现”：
此法融禅师《心铭》中法语。
略释：
真心本性，本来不生，亦无有灭；所以，何须妄起分别知见？
因为，本无妄心、妄境，本无一法；所以，欲证菩提，也不存在，“历境炼心”。
生灭心起，思前想后，没有理由。若欲追逐寻觅，菩提涅槃，终不可见。
心中无事，明明了了，自然不起妄念；佛之境界，真如实相，自然显现。
本无一法，谁论熏炼？
往返无端，追寻不见。
一切莫作，明寂自现”：
此法融禅师《心铭》中法语。
略释：
真心本性，本来不生，亦无有灭；所以，何须妄起分别知见？
因为，本无妄心、妄境，本无一法；所以，欲证菩提，也不存在，“历境炼心”。
生灭心起，思前想后，没有理由。若欲追逐寻觅，菩提涅槃，终不可见。
心中无事，明明了了，自然不起妄念；佛之境界，真如实相，自然显现。
#无量寿经[超话]##無量壽經玄義##菩萨戒正说[超话]##悟显法师法语[超话]##佛教##地球守护者#
【#无量寿经玄义#】卷三（接上18—1）
#悟显法师#
若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。
念佛即是念自性，没有心外佛给你念，没有心外佛来缘，何须遍历三乘。三乘法就是刚讲的阿罗汉、缘觉、菩萨，他是有阶渐的、有次第的，这样从下面修到上面，再来舍两边取中道，最后连中道也不存。这样一个修行渐次的成就，何须遍历阿僧祇劫。人寿八万四千岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，再从十岁每过一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一增一减算一个小劫，二十个小劫算一个中劫，四个中劫为一个大劫。
阿僧祇翻做中文叫无央数，三个无央数劫，就是无央数、无央数、无央数劫，这是三大阿僧祇劫，这么长的时间。八万四千岁一增一减，已经是相当长的一个时间，才算一个小劫，何况三大阿僧祇劫，才成就一尊佛，修行要经过这么长的时间，但是如果能够谛信，能够相信这个佛号即是我本心，我这样如是念去，不起余念，也绝对不动摇，这样就成功了。
人家说佛号是生灭，念佛是有相不是实相，如果这话你听了要是动心，那就表示你不能谛信，不能深信。现在大家听我们讲《无量寿经》，也发心要深信，这叫信行人，因为信圣言量而信，还不解其意，所以希望大家要去看祖师大德的注解，要转为法行人，法行就是去了解这个法，而增长自己的信心，因法而生信。
信与法是不二的，如果信没有法，法没有信，那这信不成信，法不成法。信，你要相信正法，如果不相信正法那你信何物？所以信必然带法；法行人没有信，那就不成法行人，因为你只是以文字作学术，那就不叫法行人。信中必然带法，法中一定要有信，这信行人跟法行人是不二的。只是刚开始我们把它分为信圣言量，圣言量是法，偏重在信圣言量，自己还没有去看过经教或是体会到，或是修证到，这是信行人。法行人就是透过修行或是看经教，借由经教来生信的。所以借由经教深信净土的，他的道心不容易退，不会念一下佛就不想念了。
修行的过程中往往会碰到一些逆境，如果因为这些境缘就退心了，觉得念佛还不是生病，吃素还不是照样住院，这就是因为信没有法，那信也不成其信。你果然能够深入，不用遍历三乘，就是不用经次第，直指凡夫自心究竟成佛。你念佛，自己本来就是佛，所以就不须要经历三乘；真正顿教大乘是这样的，没有所谓的次第，它的次第必然摄归一时，一定是摄归圆教。像大乘讲四圣谛，也讲五戒十善，也是摄归到一心。（待续）
#华严[超话]##慈悲有情[超话]##学佛入门[超话]##药师经[超话]##菩萨戒正说[超话]##净土圣贤录[超话]##无量寿经[超话]#
【#无量寿经玄义#】卷三（接上18—1）
#悟显法师#
若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。
念佛即是念自性，没有心外佛给你念，没有心外佛来缘，何须遍历三乘。三乘法就是刚讲的阿罗汉、缘觉、菩萨，他是有阶渐的、有次第的，这样从下面修到上面，再来舍两边取中道，最后连中道也不存。这样一个修行渐次的成就，何须遍历阿僧祇劫。人寿八万四千岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，再从十岁每过一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一增一减算一个小劫，二十个小劫算一个中劫，四个中劫为一个大劫。
阿僧祇翻做中文叫无央数，三个无央数劫，就是无央数、无央数、无央数劫，这是三大阿僧祇劫，这么长的时间。八万四千岁一增一减，已经是相当长的一个时间，才算一个小劫，何况三大阿僧祇劫，才成就一尊佛，修行要经过这么长的时间，但是如果能够谛信，能够相信这个佛号即是我本心，我这样如是念去，不起余念，也绝对不动摇，这样就成功了。
人家说佛号是生灭，念佛是有相不是实相，如果这话你听了要是动心，那就表示你不能谛信，不能深信。现在大家听我们讲《无量寿经》，也发心要深信，这叫信行人，因为信圣言量而信，还不解其意，所以希望大家要去看祖师大德的注解，要转为法行人，法行就是去了解这个法，而增长自己的信心，因法而生信。
信与法是不二的，如果信没有法，法没有信，那这信不成信，法不成法。信，你要相信正法，如果不相信正法那你信何物？所以信必然带法；法行人没有信，那就不成法行人，因为你只是以文字作学术，那就不叫法行人。信中必然带法，法中一定要有信，这信行人跟法行人是不二的。只是刚开始我们把它分为信圣言量，圣言量是法，偏重在信圣言量，自己还没有去看过经教或是体会到，或是修证到，这是信行人。法行人就是透过修行或是看经教，借由经教来生信的。所以借由经教深信净土的，他的道心不容易退，不会念一下佛就不想念了。
修行的过程中往往会碰到一些逆境，如果因为这些境缘就退心了，觉得念佛还不是生病，吃素还不是照样住院，这就是因为信没有法，那信也不成其信。你果然能够深入，不用遍历三乘，就是不用经次第，直指凡夫自心究竟成佛。你念佛，自己本来就是佛，所以就不须要经历三乘；真正顿教大乘是这样的，没有所谓的次第，它的次第必然摄归一时，一定是摄归圆教。像大乘讲四圣谛，也讲五戒十善，也是摄归到一心。（待续）
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【#无量寿经玄义#】卷三（18）
#悟显法师#
若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。
这件事多么的重要，你们要是能信就要把佛号提起来，有信有愿有行才叫作谛信，谛是诚谛，诚是真诚，谛就是没有二念，真诚的相信，真诚谛信它，这就叫若能谛信，何须遍历三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，就是三乘佛法。
声闻乘最高的是阿罗汉；缘觉乘他知道无明只有灭相，没有生相。阿罗汉是悟四谛法，知道法是寂灭的。那缘觉乘他知道十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘老、病、忧、悲、苦、恼，这是十二个因缘，为什么叫因缘？就是业缘，动念以后，就开始一直不断的动念下去，有十二个因缘的妄生。
缘觉的人他知道无明根本就没有起过，只有灭相，没有生相，所以他灭除无明，他跟菩萨乘有什么不一样？菩萨乘就是《永嘉大师证道歌》讲的是：“无明实性即佛性。幻化空身即法身。”这是大乘，不用灭无明，本来虚妄，烦恼即菩提，生死即涅槃，即“就是”的意思，这在程度上就有很明显的差别。
小乘认为法是有的，我现在有烦恼，就像我们现在生病去找是什么原因造成我们生病？是有病菌、有病毒，那就要消灭掉。小乘知道：我起烦恼，我有轮回，那应该如何使它终止？他知道：原来是我有动念、有思想、有见解，所以他不思不想，不起贪瞋痴，断除烦恼之后，再来成就一个佛道，这是所谓的阿罗汉圣道，即是小乘的佛道。
他是有我、有法，有我在修行，有法可证，就是藏教，或是华严宗判为小、始、终、顿、圆的小教。华严祖师对于小乘的呵斥，也是很不客气的，他叫“愚法声闻教”，认为法是有的，在里面造作执取。
黄檗禅师说：“因声得悟故名声闻。”因为听了音声而悟得四谛、十二因缘，故名声闻。这些都不算是究竟成佛，所以希望大家不要取着。如果真的不能安住本性，那就念一句阿弥陀佛，这与祖师安住的佛性完全一样，而且非常的简单，比他那个容易多了。
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若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。
这件事多么的重要，你们要是能信就要把佛号提起来，有信有愿有行才叫作谛信，谛是诚谛，诚是真诚，谛就是没有二念，真诚的相信，真诚谛信它，这就叫若能谛信，何须遍历三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，就是三乘佛法。
声闻乘最高的是阿罗汉；缘觉乘他知道无明只有灭相，没有生相。阿罗汉是悟四谛法，知道法是寂灭的。那缘觉乘他知道十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘老、病、忧、悲、苦、恼，这是十二个因缘，为什么叫因缘？就是业缘，动念以后，就开始一直不断的动念下去，有十二个因缘的妄生。
缘觉的人他知道无明根本就没有起过，只有灭相，没有生相，所以他灭除无明，他跟菩萨乘有什么不一样？菩萨乘就是《永嘉大师证道歌》讲的是：“无明实性即佛性。幻化空身即法身。”这是大乘，不用灭无明，本来虚妄，烦恼即菩提，生死即涅槃，即“就是”的意思，这在程度上就有很明显的差别。
小乘认为法是有的，我现在有烦恼，就像我们现在生病去找是什么原因造成我们生病？是有病菌、有病毒，那就要消灭掉。小乘知道：我起烦恼，我有轮回，那应该如何使它终止？他知道：原来是我有动念、有思想、有见解，所以他不思不想，不起贪瞋痴，断除烦恼之后，再来成就一个佛道，这是所谓的阿罗汉圣道，即是小乘的佛道。
他是有我、有法，有我在修行，有法可证，就是藏教，或是华严宗判为小、始、终、顿、圆的小教。华严祖师对于小乘的呵斥，也是很不客气的，他叫“愚法声闻教”，认为法是有的，在里面造作执取。
黄檗禅师说：“因声得悟故名声闻。”因为听了音声而悟得四谛、十二因缘，故名声闻。这些都不算是究竟成佛，所以希望大家不要取着。如果真的不能安住本性，那就念一句阿弥陀佛，这与祖师安住的佛性完全一样，而且非常的简单，比他那个容易多了。
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