人生的一觉一梦
列子说梦
一个人活在世上，清醒的时候有八征，睡梦的时候有六候，这八征六候在一觉一梦之中构成整个人生。
八征是哪些呢？第一是“故”，人情世故；第二是“为”，日常作为；第三是“得”，名位得失；第四是“丧”，送死之戚；第五是“哀”，情愁哀感；第六是“乐”，怡乐可喜；第七是“生”，初生之痛；第八是“死”，解脱而归。这八种现象，是我们形体直接感受应验的。
六候是哪些呢？第一是“正梦”，平居做梦；第二是“蘁（惊愕）梦”，惊愕而梦；第三是“思梦”，思念而梦；第四是“寤梦”，悟道做梦；第五是“喜梦”，喜悦而梦；第六是“惧梦”，恐怖而梦。这六种反应，是我们精神感受而产生的征候。
对一件事情，如果不明白事情的始末，当事情发生时就会迷惑慌乱，如果知道事情的始末，早有心理准备，事到临头就不会害怕了，做梦也是这样。
人的身体盈虚消长，都和天地相合，和万物相应，所以阴气盛的时候，就会梦见徒步过大水而心生恐惧。阳气盛时，就会梦见徒步过大火而被燔烧。阴阳气都很盛的时候，就会梦到生杀。
肚子很饱就会梦到施舍给人家，肚子很饿就会梦到向人求取。因此虚火上浮的人生病做梦就梦见自己飞扬腾空，沉重湿气之类的病，做梦时就梦到自己被水所溺。
睡觉时缠着带子就会梦到蛇，白天看到鸟儿衔发就会梦到自己会飞。天快黑的时候做梦会梦见火光。有生病的征候做梦时就梦见饮食，忧愁满怀的人梦见喝酒，哭泣以后做梦就梦见歌舞。
子列子说：“精神有所感受就会做梦，形体有所作为就有事功。所以白天所想的晚上就梦到，那是精神和形体互相感应的结果。因此精神专致没有情念的人，晚上的梦自然会消失，这些人非常清醒而不多说，做梦也无所感觉，可以把精神和形体合而为一。古时候的真人，对他所做的事不放在心里，晚上睡觉自然不会做梦，这应该不会是骗人的吧！”
西域的南部有一个国家，疆域广大而没有界分，名叫“古莽国”。因为国远地偏，天地阴阳之气无法到达，所以寒暑四季没有分别，日月的光芒都照不到，所以不分昼夜。这里的百姓不食不衣只知睡觉，五十天才醒一次，醒来时以为梦中的情景是真实的，而清醒时所看到的是虚妄不真的。
又有一个“中央国”，位于四海中央，地跨黄河南北，横越岱山东西，长有一万多里，因位在中央所以阴阳合度，四季分明，一暗一明，界分清楚，一昼一夜，井然有度。
这里的百姓有的聪明，有的愚昧，也有的才艺高超，懂得植长万物，也懂得以礼法治国，君臣之间各有所司，通国之内的言论和作为繁多，不可计数。平日一醒一睡，认为醒来时所作所为是真的，梦中所看到的都是虚妄不真的。
在最东北角又有一个国家，叫作“阜落国”，这里土地干燥气候燠热，日月光照射之下，连禾苗都无法生长，所以这里的人民只好吃草根和野果，不懂得用火煮食，性情野蛮，常常强弱相攻伐，只求胜利而不顾大义，终日奔驰忙碌，很少休息，甚至常常醒着不用睡觉。
所以一梦一觉，哪一个真？哪一个假？不是我们可以了解的啊！
苦乐的真相
周的尹氏热衷于治产赚钱，在他手下工作的仆役，从早忙到晚，都不得休息。
有一个老仆，由于工作疲劳，已经筋力衰竭，无法生产了，尹氏却更严厉地催促他卖力工作，弄得这个老仆，白天一面呻吟一面劳动，晚上一到，倒头便呼呼大睡。
因为太累，身心涣散，所以精神恍恍惚惚，梦见自己成为一个国君，位在万民之上，总理全国事务，游宴于宫殿楼观，恣意所为，快乐无比。但是醒来后，又得劳苦，有人慰问他的劳苦，他却说：
“人生百年，昼夜各半，我白天为仆役，虽然辛苦，但晚上是人君，快乐无比，我又有什么可抱怨的呢？”
再说尹氏，因为白天忙于俗事，操心家业，弄得心神疲惫，所以一到晚上便沉沉入睡。每天晚上都梦见自己成了他人的仆役，被人使唤，替人奔走，尽做些不愿做的事，稍不如意，就挨打挨骂，苦不堪言，常常在梦中呓语呻吟，直到天亮才解脱。
尹氏非常痛苦，就去拜访朋友想办法解脱，他的朋友告诉他说：
“你地位尊荣，家财百万，是别人所不能及，但是夜晚做梦却当人的仆役，这就是有苦有乐的人生，合于天然的运数，如果你想做梦和醒着都称心如意，那是万万不可能的。”
尹氏听了他朋友的话，想想这一梦一觉的道理，就把分配仆役的工作减轻了，自己也不再过分操心家业。没有多久，尹氏和老仆役都减少了痛苦。
真耶？梦耶？
郑国有一个人，到野外砍柴，半途看到一只麋鹿，就把它打死，又恐怕被人发现，就拖到庙里藏起来，还小心翼翼地用芭蕉叶盖好。他心里高兴得很，竟然忘记藏鹿的所在，后来又以为他是在做梦，所以一路上自言自语地说着这个怪梦。
旁边有人听到他的话，就按照他的话去寻找，终于在庙里找到了鹿，就把它扛回家里，告诉妻子说：
“刚刚有一个砍柴的梦见他打了一只鹿，但忘记藏到哪里了，结果被我找到，他会真的做梦吗？”
他的妻子说：
“我想是你梦见砍柴的人打了一只鹿，其实根本没有什么砍柴的人，而现在真的找到一只鹿，是你的梦成为真的而已。”
这个丈夫说：
“既然我已得到这只鹿，何必管是他做梦，还是我做梦？”
那个砍柴人回家后，对那只鹿还是念念不忘，所以那个晚上真的做了一梦，梦见他藏鹿的地方，又梦见鹿被那个路人拿走了。第二天早晨，依据他梦中的情形去找拿了鹿的人，果然被找到，就告到士师（掌五禁之法的人）那里，士师说：
“你当初真的打到鹿，却说是做梦，后来真的做梦，却又说是事实不是梦。而他真的得到了鹿，和你争夺，他的妻子却又认为他是做梦得鹿，并没有人先得过此鹿，现在只能把这只鹿分成两半，一人一半。”
这件事被郑君听到了，郑君说：
“不知道士师会不会又做梦替人分鹿？”
郑君把这件事说给相国评断，相国说：
“梦或不梦，不是臣所能分辨的，想要真的辨清不是梦，只有请黄帝或孔丘，现在黄帝和孔丘早就死了，还有谁能分辨的呢？依我看就照士师的办法好了。”
列子说梦
一个人活在世上，清醒的时候有八征，睡梦的时候有六候，这八征六候在一觉一梦之中构成整个人生。
八征是哪些呢？第一是“故”，人情世故；第二是“为”，日常作为；第三是“得”，名位得失；第四是“丧”，送死之戚；第五是“哀”，情愁哀感；第六是“乐”，怡乐可喜；第七是“生”，初生之痛；第八是“死”，解脱而归。这八种现象，是我们形体直接感受应验的。
六候是哪些呢？第一是“正梦”，平居做梦；第二是“蘁（惊愕）梦”，惊愕而梦；第三是“思梦”，思念而梦；第四是“寤梦”，悟道做梦；第五是“喜梦”，喜悦而梦；第六是“惧梦”，恐怖而梦。这六种反应，是我们精神感受而产生的征候。
对一件事情，如果不明白事情的始末，当事情发生时就会迷惑慌乱，如果知道事情的始末，早有心理准备，事到临头就不会害怕了，做梦也是这样。
人的身体盈虚消长，都和天地相合，和万物相应，所以阴气盛的时候，就会梦见徒步过大水而心生恐惧。阳气盛时，就会梦见徒步过大火而被燔烧。阴阳气都很盛的时候，就会梦到生杀。
肚子很饱就会梦到施舍给人家，肚子很饿就会梦到向人求取。因此虚火上浮的人生病做梦就梦见自己飞扬腾空，沉重湿气之类的病，做梦时就梦到自己被水所溺。
睡觉时缠着带子就会梦到蛇，白天看到鸟儿衔发就会梦到自己会飞。天快黑的时候做梦会梦见火光。有生病的征候做梦时就梦见饮食，忧愁满怀的人梦见喝酒，哭泣以后做梦就梦见歌舞。
子列子说：“精神有所感受就会做梦，形体有所作为就有事功。所以白天所想的晚上就梦到，那是精神和形体互相感应的结果。因此精神专致没有情念的人，晚上的梦自然会消失，这些人非常清醒而不多说，做梦也无所感觉，可以把精神和形体合而为一。古时候的真人，对他所做的事不放在心里，晚上睡觉自然不会做梦，这应该不会是骗人的吧！”
西域的南部有一个国家，疆域广大而没有界分，名叫“古莽国”。因为国远地偏，天地阴阳之气无法到达，所以寒暑四季没有分别，日月的光芒都照不到，所以不分昼夜。这里的百姓不食不衣只知睡觉，五十天才醒一次，醒来时以为梦中的情景是真实的，而清醒时所看到的是虚妄不真的。
又有一个“中央国”，位于四海中央，地跨黄河南北，横越岱山东西，长有一万多里，因位在中央所以阴阳合度，四季分明，一暗一明，界分清楚，一昼一夜，井然有度。
这里的百姓有的聪明，有的愚昧，也有的才艺高超，懂得植长万物，也懂得以礼法治国，君臣之间各有所司，通国之内的言论和作为繁多，不可计数。平日一醒一睡，认为醒来时所作所为是真的，梦中所看到的都是虚妄不真的。
在最东北角又有一个国家，叫作“阜落国”，这里土地干燥气候燠热，日月光照射之下，连禾苗都无法生长，所以这里的人民只好吃草根和野果，不懂得用火煮食，性情野蛮，常常强弱相攻伐，只求胜利而不顾大义，终日奔驰忙碌，很少休息，甚至常常醒着不用睡觉。
所以一梦一觉，哪一个真？哪一个假？不是我们可以了解的啊！
苦乐的真相
周的尹氏热衷于治产赚钱，在他手下工作的仆役，从早忙到晚，都不得休息。
有一个老仆，由于工作疲劳，已经筋力衰竭，无法生产了，尹氏却更严厉地催促他卖力工作，弄得这个老仆，白天一面呻吟一面劳动，晚上一到，倒头便呼呼大睡。
因为太累，身心涣散，所以精神恍恍惚惚，梦见自己成为一个国君，位在万民之上，总理全国事务，游宴于宫殿楼观，恣意所为，快乐无比。但是醒来后，又得劳苦，有人慰问他的劳苦，他却说：
“人生百年，昼夜各半，我白天为仆役，虽然辛苦，但晚上是人君，快乐无比，我又有什么可抱怨的呢？”
再说尹氏，因为白天忙于俗事，操心家业，弄得心神疲惫，所以一到晚上便沉沉入睡。每天晚上都梦见自己成了他人的仆役，被人使唤，替人奔走，尽做些不愿做的事，稍不如意，就挨打挨骂，苦不堪言，常常在梦中呓语呻吟，直到天亮才解脱。
尹氏非常痛苦，就去拜访朋友想办法解脱，他的朋友告诉他说：
“你地位尊荣，家财百万，是别人所不能及，但是夜晚做梦却当人的仆役，这就是有苦有乐的人生，合于天然的运数，如果你想做梦和醒着都称心如意，那是万万不可能的。”
尹氏听了他朋友的话，想想这一梦一觉的道理，就把分配仆役的工作减轻了，自己也不再过分操心家业。没有多久，尹氏和老仆役都减少了痛苦。
真耶？梦耶？
郑国有一个人，到野外砍柴，半途看到一只麋鹿，就把它打死，又恐怕被人发现，就拖到庙里藏起来，还小心翼翼地用芭蕉叶盖好。他心里高兴得很，竟然忘记藏鹿的所在，后来又以为他是在做梦，所以一路上自言自语地说着这个怪梦。
旁边有人听到他的话，就按照他的话去寻找，终于在庙里找到了鹿，就把它扛回家里，告诉妻子说：
“刚刚有一个砍柴的梦见他打了一只鹿，但忘记藏到哪里了，结果被我找到，他会真的做梦吗？”
他的妻子说：
“我想是你梦见砍柴的人打了一只鹿，其实根本没有什么砍柴的人，而现在真的找到一只鹿，是你的梦成为真的而已。”
这个丈夫说：
“既然我已得到这只鹿，何必管是他做梦，还是我做梦？”
那个砍柴人回家后，对那只鹿还是念念不忘，所以那个晚上真的做了一梦，梦见他藏鹿的地方，又梦见鹿被那个路人拿走了。第二天早晨，依据他梦中的情形去找拿了鹿的人，果然被找到，就告到士师（掌五禁之法的人）那里，士师说：
“你当初真的打到鹿，却说是做梦，后来真的做梦，却又说是事实不是梦。而他真的得到了鹿，和你争夺，他的妻子却又认为他是做梦得鹿，并没有人先得过此鹿，现在只能把这只鹿分成两半，一人一半。”
这件事被郑君听到了，郑君说：
“不知道士师会不会又做梦替人分鹿？”
郑君把这件事说给相国评断，相国说：
“梦或不梦，不是臣所能分辨的，想要真的辨清不是梦，只有请黄帝或孔丘，现在黄帝和孔丘早就死了，还有谁能分辨的呢？依我看就照士师的办法好了。”
洛桑陀美上师开示：【无论发起何种安忍，都应具足六种殊胜和六波罗蜜多】
无论发起何种安忍，都应具足六种殊胜和六波罗蜜多。 六种殊胜分别是依殊胜，物殊胜，所为殊胜，善巧方便殊胜，回向殊胜，清净殊胜。“依殊胜”是指依菩提心而发起安忍；“物殊胜”是指无余行持所有种类的安忍，即使在特别修持某种安忍时也不忘失总的安忍意乐；“所为殊胜”是指为了一切有情的现前安乐和究竟利益而修持安忍；“善巧方便殊胜”是指以无分别智摄持，初修者应当以通达诸法无自性的智慧摄持；“回向殊胜”是指将修安忍的善根全部回向无上菩提；“清净殊胜”是指灭除烦恼障和所知障。
具足六种波罗蜜多怎么理解呢？自己安住于安忍，也将其他有情安立于安忍，是具有安忍的布施；防止内心生起声闻、独觉等小乘的作意，是具有安忍的持戒；面对种种损害、劳苦、思择法义等境界，心安忍不动，是具有安忍的安忍；为了让安忍更加增进而发起欲乐，是具有安忍的精进；专心一意，不杂小乘，将安忍的善根唯一回向无上大菩提，是具有安忍的禅定；通达安忍的三轮体空，即能忍、所忍、安忍都如梦如幻，是具有安忍的般若。
无论发起何种安忍，都应具足六种殊胜和六波罗蜜多。 六种殊胜分别是依殊胜，物殊胜，所为殊胜，善巧方便殊胜，回向殊胜，清净殊胜。“依殊胜”是指依菩提心而发起安忍；“物殊胜”是指无余行持所有种类的安忍，即使在特别修持某种安忍时也不忘失总的安忍意乐；“所为殊胜”是指为了一切有情的现前安乐和究竟利益而修持安忍；“善巧方便殊胜”是指以无分别智摄持，初修者应当以通达诸法无自性的智慧摄持；“回向殊胜”是指将修安忍的善根全部回向无上菩提；“清净殊胜”是指灭除烦恼障和所知障。
具足六种波罗蜜多怎么理解呢？自己安住于安忍，也将其他有情安立于安忍，是具有安忍的布施；防止内心生起声闻、独觉等小乘的作意，是具有安忍的持戒；面对种种损害、劳苦、思择法义等境界，心安忍不动，是具有安忍的安忍；为了让安忍更加增进而发起欲乐，是具有安忍的精进；专心一意，不杂小乘，将安忍的善根唯一回向无上大菩提，是具有安忍的禅定；通达安忍的三轮体空，即能忍、所忍、安忍都如梦如幻，是具有安忍的般若。
洛桑陀美上师开示：【无论发起何种安忍，都应具足六种殊胜和六波罗蜜多】
无论发起何种安忍，都应具足六种殊胜和六波罗蜜多。 六种殊胜分别是依殊胜，物殊胜，所为殊胜，善巧方便殊胜，回向殊胜，清净殊胜。“依殊胜”是指依菩提心而发起安忍；“物殊胜”是指无余行持所有种类的安忍，即使在特别修持某种安忍时也不忘失总的安忍意乐；“所为殊胜”是指为了一切有情的现前安乐和究竟利益而修持安忍；“善巧方便殊胜”是指以无分别智摄持，初修者应当以通达诸法无自性的智慧摄持；“回向殊胜”是指将修安忍的善根全部回向无上菩提；“清净殊胜”是指灭除烦恼障和所知障。
具足六种波罗蜜多怎么理解呢？自己安住于安忍，也将其他有情安立于安忍，是具有安忍的布施；防止内心生起声闻、独觉等小乘的作意，是具有安忍的持戒；面对种种损害、劳苦、思择法义等境界，心安忍不动，是具有安忍的安忍；为了让安忍更加增进而发起欲乐，是具有安忍的精进；专心一意，不杂小乘，将安忍的善根唯一回向无上大菩提，是具有安忍的禅定；通达安忍的三轮体空，即能忍、所忍、安忍都如梦如幻，是具有安忍的般若。 https://t.cn/RyhWicu
无论发起何种安忍，都应具足六种殊胜和六波罗蜜多。 六种殊胜分别是依殊胜，物殊胜，所为殊胜，善巧方便殊胜，回向殊胜，清净殊胜。“依殊胜”是指依菩提心而发起安忍；“物殊胜”是指无余行持所有种类的安忍，即使在特别修持某种安忍时也不忘失总的安忍意乐；“所为殊胜”是指为了一切有情的现前安乐和究竟利益而修持安忍；“善巧方便殊胜”是指以无分别智摄持，初修者应当以通达诸法无自性的智慧摄持；“回向殊胜”是指将修安忍的善根全部回向无上菩提；“清净殊胜”是指灭除烦恼障和所知障。
具足六种波罗蜜多怎么理解呢？自己安住于安忍，也将其他有情安立于安忍，是具有安忍的布施；防止内心生起声闻、独觉等小乘的作意，是具有安忍的持戒；面对种种损害、劳苦、思择法义等境界，心安忍不动，是具有安忍的安忍；为了让安忍更加增进而发起欲乐，是具有安忍的精进；专心一意，不杂小乘，将安忍的善根唯一回向无上大菩提，是具有安忍的禅定；通达安忍的三轮体空，即能忍、所忍、安忍都如梦如幻，是具有安忍的般若。 https://t.cn/RyhWicu
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