读《敬告青年》有感
——于陈独秀个人史中得戒言中得鉴
周末逸乐，闲拾己心。阅陈独秀之《敬告青年》，大呼快哉！文中嘉言，语出不凡。至今读来，仍耳目一新、振聋发聩、警钟犹鸣。真思想之文，倡时代之先，醒当世之人！
世惯以成败论英雄，而易忘“事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路”之教，诚非明仁者也。人多以败而论陈，以右而贬讽。我辈宜知宜明，陈作为“五四运动总司令”，腹有真经、行且勇毅，是确有识见者、敢于奋起者，不可轻忘其新文化运动之首倡、我党初创之首功，此其足以称扬者也。
然世界潮流浩浩汤汤，惜陈不若毛公之目光远大，其目之所及、尽皆天下大势，而自限于所识、自困于所为，知而不明、果而不决，以致先知未能继行、善始未能克终，终为时局所限、时代所弃。于之，吾犹有任公之评文忠敬才、惜识、悲遇之感也。鉴之，吾辈不可不慎、不惕，不奋、不勉。唯多些世界眼光、国际视野、全球思维，知之明远、行之果决，力求自拔于流俗，不蹈前陈之覆辙。期恒心即为初心，持恒心以全初心。
摘注数言，以为自勉：
【1】青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。
【国熙按】少年者，最贵朝气，而忌暮气。少年者而老成，无勃发之象，暮气沉沉，此教育之失也；少年者而意气，舒张无以可尽，人皆悚惧，此社会之失也。后浪滔天、后生可畏，此新陈代谢、脱胎换骨、日新月异、朝气蓬勃之象，国家足可称喜之事，亦贤长者爱晚之乐也哉！
【2】我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信。
【国熙按】“我有手足，自谋温饱”，耻于寄生，此君子之气节也；“我有口舌，自陈好恶”，耻于媚葸，此君子之气概也；“我有心思，自崇所信”，恒于所志，此君子之气魄也。自觉者先，自主者为，自立者强，自律者胜。唯自胜，而后可以胜人。
【3】轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也。
【国熙按】奴颜婢膝者，多见风使舵辈，唯利己之益以是从，必少忠义之节气，而多取巧之机谨。今日忍而为奴，明日只待奴人，其恶甚焉，其祸大焉。
【4】笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹……笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进。
【国熙按】求稳者常难安，求进者乃不退，求变者自通达。日思日省日新月异，惟日孜孜无敢逸豫，以不变之变应以万变之变，铢积寸累，日进无已。
【5】吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。
【国熙按】国处危亡、悬之一线，纵有可陈之旧，虽千般疼爱，亦必痛去以求新；但有可生之机，虽万般困厄，亦必苦救以图存。
【6】以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之现象。
【国熙按】无知者无畏，无志者无为。未尝入世之趣，焉知出世之乐？“生命在于运动”，生活在于奋斗。回忆即是生活，而生活乃生命之轨迹。人类生命之意义，或即在于以生活之砖，构建生命之房；以生活之血肉，构建生命之个体。故，生活宜多回忆。回忆愈是丰富，生活愈是精彩，生命之意义愈是厚重。
【7】人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。
【国熙按】“公者千古，私者一时。”志不大，则所成者小。青年之立志，以社会为己任，则为社会之事业；以国家为己任，则为国家之事业；以天下为己任，则为天下之事业。青年之遇事，当有驭龙拔鳞之勇猛，敌之愈恶、我之愈勇；当有艰阻不挫之倔强，敌之愈顽、我之愈倔。我之愈敢失败，则心之愈无瞻顾、无可左右，行之愈敢作彻底之革命！
【8】万邦并立，动辄相关，无论其国若何富强，亦不能漠视外情，自为风气。
【国熙按】与今所倡“全球化”“一带一路”“人类命运共同体”“统筹国内国际两个大局”“国内国际双循环相互促进”……盖皆一理也。1915年的陈，既翘然而出其类，看问题已具世界眼光、国际视野、全球思维、外交头脑。由此益知，疫情势危，何以不能锁国而杜外、禁进而绝出。“万邦并立”，已然“你中有我”“我中有你”，“自为风气”是“风月同天”所不许也～
——于陈独秀个人史中得戒言中得鉴
周末逸乐，闲拾己心。阅陈独秀之《敬告青年》，大呼快哉！文中嘉言，语出不凡。至今读来，仍耳目一新、振聋发聩、警钟犹鸣。真思想之文，倡时代之先，醒当世之人！
世惯以成败论英雄，而易忘“事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路”之教，诚非明仁者也。人多以败而论陈，以右而贬讽。我辈宜知宜明，陈作为“五四运动总司令”，腹有真经、行且勇毅，是确有识见者、敢于奋起者，不可轻忘其新文化运动之首倡、我党初创之首功，此其足以称扬者也。
然世界潮流浩浩汤汤，惜陈不若毛公之目光远大，其目之所及、尽皆天下大势，而自限于所识、自困于所为，知而不明、果而不决，以致先知未能继行、善始未能克终，终为时局所限、时代所弃。于之，吾犹有任公之评文忠敬才、惜识、悲遇之感也。鉴之，吾辈不可不慎、不惕，不奋、不勉。唯多些世界眼光、国际视野、全球思维，知之明远、行之果决，力求自拔于流俗，不蹈前陈之覆辙。期恒心即为初心，持恒心以全初心。
摘注数言，以为自勉：
【1】青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。
【国熙按】少年者，最贵朝气，而忌暮气。少年者而老成，无勃发之象，暮气沉沉，此教育之失也；少年者而意气，舒张无以可尽，人皆悚惧，此社会之失也。后浪滔天、后生可畏，此新陈代谢、脱胎换骨、日新月异、朝气蓬勃之象，国家足可称喜之事，亦贤长者爱晚之乐也哉！
【2】我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信。
【国熙按】“我有手足，自谋温饱”，耻于寄生，此君子之气节也；“我有口舌，自陈好恶”，耻于媚葸，此君子之气概也；“我有心思，自崇所信”，恒于所志，此君子之气魄也。自觉者先，自主者为，自立者强，自律者胜。唯自胜，而后可以胜人。
【3】轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也。
【国熙按】奴颜婢膝者，多见风使舵辈，唯利己之益以是从，必少忠义之节气，而多取巧之机谨。今日忍而为奴，明日只待奴人，其恶甚焉，其祸大焉。
【4】笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹……笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进。
【国熙按】求稳者常难安，求进者乃不退，求变者自通达。日思日省日新月异，惟日孜孜无敢逸豫，以不变之变应以万变之变，铢积寸累，日进无已。
【5】吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。
【国熙按】国处危亡、悬之一线，纵有可陈之旧，虽千般疼爱，亦必痛去以求新；但有可生之机，虽万般困厄，亦必苦救以图存。
【6】以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之现象。
【国熙按】无知者无畏，无志者无为。未尝入世之趣，焉知出世之乐？“生命在于运动”，生活在于奋斗。回忆即是生活，而生活乃生命之轨迹。人类生命之意义，或即在于以生活之砖，构建生命之房；以生活之血肉，构建生命之个体。故，生活宜多回忆。回忆愈是丰富，生活愈是精彩，生命之意义愈是厚重。
【7】人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。
【国熙按】“公者千古，私者一时。”志不大，则所成者小。青年之立志，以社会为己任，则为社会之事业；以国家为己任，则为国家之事业；以天下为己任，则为天下之事业。青年之遇事，当有驭龙拔鳞之勇猛，敌之愈恶、我之愈勇；当有艰阻不挫之倔强，敌之愈顽、我之愈倔。我之愈敢失败，则心之愈无瞻顾、无可左右，行之愈敢作彻底之革命！
【8】万邦并立，动辄相关，无论其国若何富强，亦不能漠视外情，自为风气。
【国熙按】与今所倡“全球化”“一带一路”“人类命运共同体”“统筹国内国际两个大局”“国内国际双循环相互促进”……盖皆一理也。1915年的陈，既翘然而出其类，看问题已具世界眼光、国际视野、全球思维、外交头脑。由此益知，疫情势危，何以不能锁国而杜外、禁进而绝出。“万邦并立”，已然“你中有我”“我中有你”，“自为风气”是“风月同天”所不许也～
《安士全书》⊙岁饥赈济邻朋
［发明］救荒之策，有施于已然者，有施于未然者。请蠲国赋、截留漕米、劝募设粥、严禁籴客，此施于已然者也。开泛河渠、高筑圩岸、务本节用、储粟裕农、募民开垦、严禁张簖〖簖(duàn)，插在河中拦捕鱼类的竹栅栏〗宰牛，此施于未然者也。救之于未饥，则用物少而所济广，民得营生，官无阙赋。若至饥馑已成，流殍（piǎo）满道，而后议蠲议赈，则所济有限，而死亡者多矣。独言"邻朋"，举小见大也。
水旱灾荒，原从悭贪鄙吝所致，盖众业所感也。若用其心于赈济，则未来之饥荒亦免矣。
经云："人寿三十岁时，有饥馑灾至。凡七年七月七日夜无雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以为当来人种。"《婆沙论》云："人若能以一抟之食，发大悲心，布施饿者，于当来世，决不遇饥馑之灾。"此种救荒，尤属泯然无迹。
下附征事（五则）
因荒酿祸（《隋书》）
隋末，马邑大饥。太守王仁恭，坚闭仓廒〖仓廒（áo），贮藏粮食的仓库〗，不务赈济。刘武周宣言曰："今百姓饥荒，僵尸载道，王君如此坐视，岂是民之父母？"因椎牛誓众曰："吾辈不能甘心待死，官仓之粟，皆百姓脂膏，公等可随吾取之，以延旦夕。"众许诺，乃谋杀仁恭，开仓赈济。由是远近邻邑，无不响应。
［按］武周之意，不过欲号召饥民，借以倡乱耳。然酿成之者，皆仁恭也。昔赵清献，知越州，适吴越大旱，公不待民饥，早为规画，抚循倍至，而后民情为之帖然。彼全躯保妻子之臣，乌足语此。
增价免饥（《荒政备览》）
宋范文正公，知杭州，适岁荒，斗粟至百二十文，民甚患之。公反增至一百八十，且多出榜文，备述本州粟少，不惜重价收籴，遍处传播，同列不知所为。越数日，四方之商贾争至，米遂不贱而自贱，民甚赖之。
［按］此亦凶岁大兴工役，修造佛宇、桥梁之意也。人第知年谷不登，息工罢役耳，岂知小民一无所事，适所以速之死乎。惟工役一兴，则富室之钱谷，隐然散布小民之家。无损于富户，有益于贫民矣。
种豆代谷（《文献通考》）
宋程珦（xiàng），知徐州，久雨谷坏。珦度水涸时，耕种无及，乃募富家，得豆数千石，贷民使布水田中。水未尽涸，而甲已坼矣〖甲坼（chè），草木种子外皮开裂而萌芽〗。是年谷虽未登，而民不至饥者，皆豆之惠也。
［按］尝阅《四友斋丛说》，载一备荒之策。谓当取各府、州、县赃罚银两，尽数籴谷；其犯军流以下者，许其以谷赎罪。若一处遇水旱之灾，听其于无灾处，通融借贷，候来年丰熟补还。则百姓可免流亡，朝廷可无顾虑。此种善政，正当急急举行，唯愿好善者告之当事耳。
抗疏救辽（《琐闱管见》）
嘉靖末，辽阳大饥，军民相食。兵部侍郎王某，疏请赈饥。议将二万石粟，陆运至山海关。解费之银，每万计八千两，地方深以为苦。时昆山许伯云为给事，谓辽人命在旦夕，若用陆运，则旷日而骚扰，不如暂弛海禁，用漕艘沿海以往，则可扬帆速至。于是抗疏极言，且谓海运倘有疏虞，请以一家为质，而后朝廷始从其请。于是将原议漕石，并天津仓粮，共添至十余万石，星夜航海赴辽，辽人欢呼动地，全活甚多。至今其地，犹庙祠焉。
［按］以痛哭流涕之诚，而救蹈汤赴火之急，宜其片牍甫陈，而恩膏随播也。卓哉许君！其泽溥已。
自讳其德（见《周子愉笔记》）
明崇祯时，常熟进士蒋畹仙，偶寓昆山同年周明远家。是年大荒，夫妻父子不能相顾。时有郭姓者，将卖其妻，而碍手中所抱之子，既而曰："各自逃生矣。"遂置其子于道旁。蒋公恻然曰："奈何以口腹故，顷刻离散一家。"问需钱几何？曰："一十五千。"蒋立凑囊资，止可十千，复向明远贷五千以足其数。明远曰："世间善事，当与人同，君不耻独为君子耶。"亦捐五千赠之。妻得不卖，子亦保全。后其人薄有家业，率子叩谢。蒋公不令至前，且讳言其事。
［按］明远公，即子愉弟之祖也，与蒋先生最称莫逆。余见子愉弟，书蒋氏三代之懿行甚悉，因摘录数条，列于篇末"百福骈臻"三语下，兹不多述。
［发明］救荒之策，有施于已然者，有施于未然者。请蠲国赋、截留漕米、劝募设粥、严禁籴客，此施于已然者也。开泛河渠、高筑圩岸、务本节用、储粟裕农、募民开垦、严禁张簖〖簖(duàn)，插在河中拦捕鱼类的竹栅栏〗宰牛，此施于未然者也。救之于未饥，则用物少而所济广，民得营生，官无阙赋。若至饥馑已成，流殍（piǎo）满道，而后议蠲议赈，则所济有限，而死亡者多矣。独言"邻朋"，举小见大也。
水旱灾荒，原从悭贪鄙吝所致，盖众业所感也。若用其心于赈济，则未来之饥荒亦免矣。
经云："人寿三十岁时，有饥馑灾至。凡七年七月七日夜无雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以为当来人种。"《婆沙论》云："人若能以一抟之食，发大悲心，布施饿者，于当来世，决不遇饥馑之灾。"此种救荒，尤属泯然无迹。
下附征事（五则）
因荒酿祸（《隋书》）
隋末，马邑大饥。太守王仁恭，坚闭仓廒〖仓廒（áo），贮藏粮食的仓库〗，不务赈济。刘武周宣言曰："今百姓饥荒，僵尸载道，王君如此坐视，岂是民之父母？"因椎牛誓众曰："吾辈不能甘心待死，官仓之粟，皆百姓脂膏，公等可随吾取之，以延旦夕。"众许诺，乃谋杀仁恭，开仓赈济。由是远近邻邑，无不响应。
［按］武周之意，不过欲号召饥民，借以倡乱耳。然酿成之者，皆仁恭也。昔赵清献，知越州，适吴越大旱，公不待民饥，早为规画，抚循倍至，而后民情为之帖然。彼全躯保妻子之臣，乌足语此。
增价免饥（《荒政备览》）
宋范文正公，知杭州，适岁荒，斗粟至百二十文，民甚患之。公反增至一百八十，且多出榜文，备述本州粟少，不惜重价收籴，遍处传播，同列不知所为。越数日，四方之商贾争至，米遂不贱而自贱，民甚赖之。
［按］此亦凶岁大兴工役，修造佛宇、桥梁之意也。人第知年谷不登，息工罢役耳，岂知小民一无所事，适所以速之死乎。惟工役一兴，则富室之钱谷，隐然散布小民之家。无损于富户，有益于贫民矣。
种豆代谷（《文献通考》）
宋程珦（xiàng），知徐州，久雨谷坏。珦度水涸时，耕种无及，乃募富家，得豆数千石，贷民使布水田中。水未尽涸，而甲已坼矣〖甲坼（chè），草木种子外皮开裂而萌芽〗。是年谷虽未登，而民不至饥者，皆豆之惠也。
［按］尝阅《四友斋丛说》，载一备荒之策。谓当取各府、州、县赃罚银两，尽数籴谷；其犯军流以下者，许其以谷赎罪。若一处遇水旱之灾，听其于无灾处，通融借贷，候来年丰熟补还。则百姓可免流亡，朝廷可无顾虑。此种善政，正当急急举行，唯愿好善者告之当事耳。
抗疏救辽（《琐闱管见》）
嘉靖末，辽阳大饥，军民相食。兵部侍郎王某，疏请赈饥。议将二万石粟，陆运至山海关。解费之银，每万计八千两，地方深以为苦。时昆山许伯云为给事，谓辽人命在旦夕，若用陆运，则旷日而骚扰，不如暂弛海禁，用漕艘沿海以往，则可扬帆速至。于是抗疏极言，且谓海运倘有疏虞，请以一家为质，而后朝廷始从其请。于是将原议漕石，并天津仓粮，共添至十余万石，星夜航海赴辽，辽人欢呼动地，全活甚多。至今其地，犹庙祠焉。
［按］以痛哭流涕之诚，而救蹈汤赴火之急，宜其片牍甫陈，而恩膏随播也。卓哉许君！其泽溥已。
自讳其德（见《周子愉笔记》）
明崇祯时，常熟进士蒋畹仙，偶寓昆山同年周明远家。是年大荒，夫妻父子不能相顾。时有郭姓者，将卖其妻，而碍手中所抱之子，既而曰："各自逃生矣。"遂置其子于道旁。蒋公恻然曰："奈何以口腹故，顷刻离散一家。"问需钱几何？曰："一十五千。"蒋立凑囊资，止可十千，复向明远贷五千以足其数。明远曰："世间善事，当与人同，君不耻独为君子耶。"亦捐五千赠之。妻得不卖，子亦保全。后其人薄有家业，率子叩谢。蒋公不令至前，且讳言其事。
［按］明远公，即子愉弟之祖也，与蒋先生最称莫逆。余见子愉弟，书蒋氏三代之懿行甚悉，因摘录数条，列于篇末"百福骈臻"三语下，兹不多述。
目前全球都存在严重的贫富分化问题，换句话说，全球人民都已经被“资本毒打”了，开始对新自由主义失去信心。
那么全球最大的共产主义信仰国家——中国，我们的意识形态优势，就即将在全球竞争中体现。
这倒不是说要去干涉其他国家内政，而是在这种背景下，我国的对外战略环境，可能会迎来巨大的战略利好。
美国之所以在全世界有这么大的影响力，就是因为美国是全世界自由主义者的灯塔，很多人是自甘美。
而当全球开始经济陷入困局以后，资本主义在冷战后的回光返照也就结束了。
实际上，冷战以后，美国的新自由主义就没有解决过任何国家的发展问题，而是不断的在恶化当地，只是问题还没有爆发罢了。
就在近几年，曾经一度被视为美式自由典范的智利，经济的分配问题也开始频繁暴雷了。
从智利到财阀统治下的韩国，再到疫情下一片拉胯的西方各国，资本主义阵营正在以肉眼可见的速度发生重大危机。
如果我们能把握好这一次全球意识形态危机，在这个背景下能有所作为的话，那就不是远迈汉唐的问题了，而是华夏照耀地球的问题了。
苏联式的输出意识形态，很明显是错误的，他以干涉内政的粗暴方式输出意识形态，当然也花了很多钱补贴对方，结果最后里外不是人，钱也花了，还被对方骂是帝国主义。
中国现在探索就是以跨越意识形态的经济为基础，更包容性的对全球拓展影响力，实际上这是更智慧的方式。
因为如果你的经济模式受到了中国的巨大启发，那么就会发生马克思说的现象，经济基础决定上层建筑。
如果中国经济模式可以在美式新自由主义崩溃的情况下，给自己解决好问题，给全世界带来真正的发展，那么我们的意识形态甚至都不需要输出了，而是会成为全世界“抢购”的对象。
苏联意识形态最大的问题，就是他以强迫的方式输出的，而我认为中国可以超越苏联输出意识形态的原因。
就是因为中华民族超越了俄罗斯民族，我们在生死存亡边缘抵抗住了美式价值观的进攻，并且学到了很多美国的优点，比如经济比意识形态重要。
美国所谓的和平演变中国，不就是希望通过经济力量，同化中国制度吗？相比苏联来看，是不是美国更成功？即不用明目张胆的干涉内政，自己也能经济赚钱，还能和平演变对方。
但是为什么美国失败了呢？
就是因为，美国的资本主义制度是错误的。
他输出意识形态的方法是对的，但是他的意识形态是错的。
真正的问题，不是输出的方法有问题，而是输出的内容不对劲。
美式自由是美国经济发展成功以后的结果，而不是美国经济腾飞的原因。美式自由不能让发展中国家经济得到改善，只会让这些国家的经济陷入灾难性的循环中。
中国特色社会主义的根本性，就是实事求是，符合地方国情。
这也是为什么我们很少输出意识形态的原因，因为中国特色社会主义制度，也不是万能的制度，如果把中国特色社会主义像美国一样普世推广，我们只会重蹈覆辙美国的悲剧。
真正聪明的做法就是，以共产主义的初心，去切实的针对各个地区的国情，做出调整，探索符合当地的情况，最终解放当地的生产力。这也是为什么中国一带一路，特别强调互不干涉内政，尊重他国制度的原因。
以经济为抓手，发展自己的影响力。至于如何解放当地？不是一味的推崇一个模式，而是因地制宜。
这种灵活的方式，最终将证明，中国比美国更有能力整合全世界。
新自由主义秩序下，全球经济不景气是美国的悲剧，并不是中国的悲剧。
之前中国经济高速增长，是因为社会主义制度好，但是很多人意识不到。当中国经济开始变成存量市场的时候，很多年轻人就觉醒了，开始意识到分配的重要性。
这种情况下，我认为全球共产主义的盛世即将来临。
国内搞好共同富裕，证明马克思主义行，中国特色社会主义行，共产主义行。
对外，破局美国的全球新自由主义意识形态帝国，以不干涉内政的方式，输出自己切实的真正影响力，最终实事求是，符合当地国情的情况下，推动当地社会进步。
这一次，华夏可以代替美利坚，以不干涉内政的方式，成为全世界的新“灯塔”。
其实，不是共产主义不行，主要是苏联不适合代表共产主义来领导全世界。
中国是“真龙”天子，中国做苏联小弟，等于真龙拜假龙，假龙是会被克死的。
苏联他把握不住，就好像今天的美国一样，就不适合坐在领导的位置上面。
这不是中国非要领导全世界，而是全世界的经济问题，已经到了必须有人站出来的时候了。
而且中国文化是高度和共产主义思潮趋同的，佛教讲天下大同，儒家讲为民请愿，虽千万人，吾往矣。共产主义讲政府的治理能力，中国自古以来就是有为政府模式。
换句话说，我们本身就是一个共产主义文明，只是离提出唯物主义的共产主义，还差临门一脚，而马列主义就是补完了中华民族最后的意识形态空间。
中华文明是全世界极少数可以和共产主义高度融合的文明。
也许，解放世界，就是中华民族对人类的使命。
刘季常徭咸阳。观秦始皇出巡，喟然太息曰：“嗟呼，大丈夫当如此也！”“嗟呼，伟大的文明，当如此也！”
看见任何伟大的事物，真正的英雄，都不应该是跪舔，而是应该思考，为什么坐在这个位置上是他美利坚？吾辈也要！
就好像你美国能搞高科技，我们也要！
为什么说中国公知是可笑的。
因为我们根本不需要崇拜什么美利坚灯塔，这都是狗屁。
真正的豪横，是自己直接成为灯塔，而不是做二道贩子。
那么全球最大的共产主义信仰国家——中国，我们的意识形态优势，就即将在全球竞争中体现。
这倒不是说要去干涉其他国家内政，而是在这种背景下，我国的对外战略环境，可能会迎来巨大的战略利好。
美国之所以在全世界有这么大的影响力，就是因为美国是全世界自由主义者的灯塔，很多人是自甘美。
而当全球开始经济陷入困局以后，资本主义在冷战后的回光返照也就结束了。
实际上，冷战以后，美国的新自由主义就没有解决过任何国家的发展问题，而是不断的在恶化当地，只是问题还没有爆发罢了。
就在近几年，曾经一度被视为美式自由典范的智利，经济的分配问题也开始频繁暴雷了。
从智利到财阀统治下的韩国，再到疫情下一片拉胯的西方各国，资本主义阵营正在以肉眼可见的速度发生重大危机。
如果我们能把握好这一次全球意识形态危机，在这个背景下能有所作为的话，那就不是远迈汉唐的问题了，而是华夏照耀地球的问题了。
苏联式的输出意识形态，很明显是错误的，他以干涉内政的粗暴方式输出意识形态，当然也花了很多钱补贴对方，结果最后里外不是人，钱也花了，还被对方骂是帝国主义。
中国现在探索就是以跨越意识形态的经济为基础，更包容性的对全球拓展影响力，实际上这是更智慧的方式。
因为如果你的经济模式受到了中国的巨大启发，那么就会发生马克思说的现象，经济基础决定上层建筑。
如果中国经济模式可以在美式新自由主义崩溃的情况下，给自己解决好问题，给全世界带来真正的发展，那么我们的意识形态甚至都不需要输出了，而是会成为全世界“抢购”的对象。
苏联意识形态最大的问题，就是他以强迫的方式输出的，而我认为中国可以超越苏联输出意识形态的原因。
就是因为中华民族超越了俄罗斯民族，我们在生死存亡边缘抵抗住了美式价值观的进攻，并且学到了很多美国的优点，比如经济比意识形态重要。
美国所谓的和平演变中国，不就是希望通过经济力量，同化中国制度吗？相比苏联来看，是不是美国更成功？即不用明目张胆的干涉内政，自己也能经济赚钱，还能和平演变对方。
但是为什么美国失败了呢？
就是因为，美国的资本主义制度是错误的。
他输出意识形态的方法是对的，但是他的意识形态是错的。
真正的问题，不是输出的方法有问题，而是输出的内容不对劲。
美式自由是美国经济发展成功以后的结果，而不是美国经济腾飞的原因。美式自由不能让发展中国家经济得到改善，只会让这些国家的经济陷入灾难性的循环中。
中国特色社会主义的根本性，就是实事求是，符合地方国情。
这也是为什么我们很少输出意识形态的原因，因为中国特色社会主义制度，也不是万能的制度，如果把中国特色社会主义像美国一样普世推广，我们只会重蹈覆辙美国的悲剧。
真正聪明的做法就是，以共产主义的初心，去切实的针对各个地区的国情，做出调整，探索符合当地的情况，最终解放当地的生产力。这也是为什么中国一带一路，特别强调互不干涉内政，尊重他国制度的原因。
以经济为抓手，发展自己的影响力。至于如何解放当地？不是一味的推崇一个模式，而是因地制宜。
这种灵活的方式，最终将证明，中国比美国更有能力整合全世界。
新自由主义秩序下，全球经济不景气是美国的悲剧，并不是中国的悲剧。
之前中国经济高速增长，是因为社会主义制度好，但是很多人意识不到。当中国经济开始变成存量市场的时候，很多年轻人就觉醒了，开始意识到分配的重要性。
这种情况下，我认为全球共产主义的盛世即将来临。
国内搞好共同富裕，证明马克思主义行，中国特色社会主义行，共产主义行。
对外，破局美国的全球新自由主义意识形态帝国，以不干涉内政的方式，输出自己切实的真正影响力，最终实事求是，符合当地国情的情况下，推动当地社会进步。
这一次，华夏可以代替美利坚，以不干涉内政的方式，成为全世界的新“灯塔”。
其实，不是共产主义不行，主要是苏联不适合代表共产主义来领导全世界。
中国是“真龙”天子，中国做苏联小弟，等于真龙拜假龙，假龙是会被克死的。
苏联他把握不住，就好像今天的美国一样，就不适合坐在领导的位置上面。
这不是中国非要领导全世界，而是全世界的经济问题，已经到了必须有人站出来的时候了。
而且中国文化是高度和共产主义思潮趋同的，佛教讲天下大同，儒家讲为民请愿，虽千万人，吾往矣。共产主义讲政府的治理能力，中国自古以来就是有为政府模式。
换句话说，我们本身就是一个共产主义文明，只是离提出唯物主义的共产主义，还差临门一脚，而马列主义就是补完了中华民族最后的意识形态空间。
中华文明是全世界极少数可以和共产主义高度融合的文明。
也许，解放世界，就是中华民族对人类的使命。
刘季常徭咸阳。观秦始皇出巡，喟然太息曰：“嗟呼，大丈夫当如此也！”“嗟呼，伟大的文明，当如此也！”
看见任何伟大的事物，真正的英雄，都不应该是跪舔，而是应该思考，为什么坐在这个位置上是他美利坚？吾辈也要！
就好像你美国能搞高科技，我们也要！
为什么说中国公知是可笑的。
因为我们根本不需要崇拜什么美利坚灯塔，这都是狗屁。
真正的豪横，是自己直接成为灯塔，而不是做二道贩子。
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