八字论墓库:
天干有墓库,地支亦有墓库;天干墓库者,木在未、火土在戌、金在丑、水在辰;地支墓库者,木在未,火在戌,金在丑,水土在辰(丑未墓在辰)。
地支墓库需要注意:寅入未,卯未多以半合论。巳入戌,午戌多以半合论。申入丑,酉丑则以半合论。
墓库的作用
库的作用,即是收与放,有我收他物,亦有他收我物。他之财官为我所收,乃得名得利;我之财官为他所收,则是名损利败。(年月为他宫,日时为我宫)
何时收,何时放?
1.天干主动,地支主静,天干的东西可以理解为出库,从库中透出去的。地支的东西可以理解为入库,是直接被收入库中的。
乾造:丙午 辛丑 甲申庚午 天干的辛主动,是直接从丑中透出去的,地支的申主静(近则墓之),是直接入库中收藏的。
2.多而墓之。透一干为出库,而透多干则为入库。
乾造:辛巳 辛丑 甲寅丙寅 辛金两透,这时候辛见丑土是入库的。
3.邀合入库,比如地支有未库,天干有甲木。一般情况下是甲木从库中透出去了。这时候如果地支又有一亥,亥未拱卯木(中神),是木的象,并是邀天干的甲来入墓库了。
4.刑冲库,刑冲,即是开库门之意,是收是放,关键要看库里有没有东西。打个比方,墓库就如同一个仓库,当仓库里没有东西的时候,打开仓库门的目的是什么?是不是将外面的东西放进仓库?同理,当仓库里装满东西的时候,打开仓库门的目的就是要将库里的东西搬出来。原局如此,岁运亦同。
5.合库,故名思议就是关上库门。关库门,对仓库里面的东西没有影响,反而是更加安全存放的意思。也就是说,关库门,里面的东西肯定不会出来。那外面的东西呢?
乾造:癸巳 甲子 丁酉甲辰 子水是直接入了辰库的。天干的癸水本来是透出去的,没有在辰库中。酉辰一合,关上仓库大门,意思就是要将外面的东西放进仓库,进行存放。所以癸水反而直接入了辰库,为我宫所获取。注意辰中库神戊土并未透出,所以关不关门是由库神决定的,反之,库神在外,便是被别人关上了仓库。
乾造: 戊午 戊午 癸卯壬戌 戌中库神戊跑出去了,很明显是跑到午火上面邀合年月的两个午火入库,没想到卯戌一合,被别人关上了仓库大门,所以两个午火反被锁在仓库外面,入不了库。
6.库神虚透 乾造:辛酉辛丑 庚子 己卯 这个丑为什么不收金呢?因为库神己土透了,坐在卯木上,如果透出去的库神坐下无根或者是空的情况下,这叫虚透。所以不收。还有,这个己土是从丑中唯一出去的,所以能定为库神。反之地支另有一己土,那么透出去的不一定是库神,也称不上库神虚透了。
乾造: 丙戌壬辰 丙申 丙申 七杀透出,没有明食明印,对日主来说还是有比较大的威胁的。局中申辰拱合是邀合壬水入墓,本为好事;年上戌库收丙(多而墓之),使其不受壬害;但年月一冲,壬水出库,丙火亦出库,丙必受壬水之害也。故命主早丧父母,一生多灾多病。戊戌运,引发原局之冲,戊子年,库神虚透,不收水火,戊土激壬制丙,故死。
乾乾:甲子 丙寅 丙戌辛卯 月日同干,地支寅戌拱合,丙火被邀合入墓。时支卯木与戌相合,不是将墓门打开,而是将墓门关闭。日元入墓、十神枭印等主精神、心理问题,所以命主目前有较为严重的。
年时天克又地冲,必定改门又离宗。年月干支五行同,生于贫困家庭中。亡神劫杀在柱中,祖业破败婚姻凶。女命月日二支冲,犯之不利娘家庭,出嫁之时走后门,不放鞭炮送其行。干合在无力之中,为养子两姓三名。年时二支若相生,奶孙关系必融通。时上驿马被刑冲,死于异乡外地中。孤辰若与驿马并,漂泊他乡身不定。柱中若有两组冲,家庭不幸困难中。年支若是劫财逢,祖上产业必空空。
丙己两全祖业无,自力更生创家院。他柱皆水年纳木,贫乏漂泊离门庭。年上比肩祖业无,自己创业多贫穷。年日互把驿马换,离祖改门家另建。年干若是克月干,幼岁家庭必贫寒。日时卯酉二相见,终生迁移不定看。柱中戍亥壬癸全,家出盗贼之人断。辰丑相破柱中见,幼离祖门去外边。月支若被羊刃占,祖上父母恶死断。驿马贵人同柱见,必定一生多迁变。年上若有劫财占,祖上兴旺没几天。阳年干后阴年前,一位为日月时干,幼岁必离祖家门,外乡别家待几年。年月干同爷二妻,父有二姓改门第。年月二支同一气,祖上必迁他乡地。
月柱若在空亡地,终生门户不成立。柱中甲乙壬癸举,家门定出烟花女。无官无印身无依,抛家离业他乡去。女命马上坐官杀,丈夫改姓又换家。年支为忌力量大,祖坟风水定然差。男命月日相冲伐,离乡背井外乡发。命宫纳音与年纳,二者相克离祖家。年时干生地支合,孙孙不见爷爷面。日支与时藏干合,必为孤儿义女者。月临沐浴祖业破,年日支同家败落。年日二干若相合,贫败倚人过生活。年与日时干相合,多为自立家业者。
年上伤官祖业破,离祖去外过生活。月柱纳音被三克,祖上必定有灾祸。日柱纳音为水者,若无克制定漂泊。年月二者干支合,出生之后家业扩。双重华盖门户改,二甲二嫁二娘爹。日支若有空亡在,刑克六亲祖业败。
年干日支皆偏财,多为养子入外宅。年纳坐支为死绝,祖上必定产业破。年月二支丑午害,不利祖父辈两代。年干受克爷先死,年支被伤奶早埋。年支羊刃祖业败,祖辈含恨恶死外。日干若至年支绝,祖上必然多破败。柱支皆财合化财,年干非财祖业败。破祖离宗年冲月,自力更生创家业。日时若为辰戍在,出外为吉在家败。年干月干皆为财,出身不良离祖业,多父之意为养子,相续两家婚也劣。年干七杀坐食神,本身大户与名门。时逢华盖并孤辰,必为养子改门人。年柱地支为祖坟,刑冲合害动坟论,若非迁挪拨坟事,定添新坟收入人。年日支合男招赘,女命不离娘家门。局中壬癸甲全临,门出匪盗不正人。年干正财支羊刃,祖上产业必败损。日支若为喜用神,本代强于上代人。
劫财若为喜用神,变卖祖产筹资金,祖产卖没越彻底,他的成就越有劲。三刑隔角又空亡,华盖重逢主过房。年印月官命最强,祖上应把权来掌。时逢华盖并空亡,幼岁离祖去他乡。年上偏财发他乡,但心不静多杂章。驿马被冲落空亡,若又无合离故乡。偏财坐在偏财上,家业建立在外方。日时胎命身空亡,定离祖门外漂荡。辰戍丑未时空亡,偏生庶出或过房。年支偏印命不强,先富后贫祖业光。年支空亡孤虚招,爷奶有一必早夭。四柱天干皆截脚,六亲必定无依靠。三戌三未早离父,随母外嫁离门户。 https://t.cn/RyhNiEC
天干有墓库,地支亦有墓库;天干墓库者,木在未、火土在戌、金在丑、水在辰;地支墓库者,木在未,火在戌,金在丑,水土在辰(丑未墓在辰)。
地支墓库需要注意:寅入未,卯未多以半合论。巳入戌,午戌多以半合论。申入丑,酉丑则以半合论。
墓库的作用
库的作用,即是收与放,有我收他物,亦有他收我物。他之财官为我所收,乃得名得利;我之财官为他所收,则是名损利败。(年月为他宫,日时为我宫)
何时收,何时放?
1.天干主动,地支主静,天干的东西可以理解为出库,从库中透出去的。地支的东西可以理解为入库,是直接被收入库中的。
乾造:丙午 辛丑 甲申庚午 天干的辛主动,是直接从丑中透出去的,地支的申主静(近则墓之),是直接入库中收藏的。
2.多而墓之。透一干为出库,而透多干则为入库。
乾造:辛巳 辛丑 甲寅丙寅 辛金两透,这时候辛见丑土是入库的。
3.邀合入库,比如地支有未库,天干有甲木。一般情况下是甲木从库中透出去了。这时候如果地支又有一亥,亥未拱卯木(中神),是木的象,并是邀天干的甲来入墓库了。
4.刑冲库,刑冲,即是开库门之意,是收是放,关键要看库里有没有东西。打个比方,墓库就如同一个仓库,当仓库里没有东西的时候,打开仓库门的目的是什么?是不是将外面的东西放进仓库?同理,当仓库里装满东西的时候,打开仓库门的目的就是要将库里的东西搬出来。原局如此,岁运亦同。
5.合库,故名思议就是关上库门。关库门,对仓库里面的东西没有影响,反而是更加安全存放的意思。也就是说,关库门,里面的东西肯定不会出来。那外面的东西呢?
乾造:癸巳 甲子 丁酉甲辰 子水是直接入了辰库的。天干的癸水本来是透出去的,没有在辰库中。酉辰一合,关上仓库大门,意思就是要将外面的东西放进仓库,进行存放。所以癸水反而直接入了辰库,为我宫所获取。注意辰中库神戊土并未透出,所以关不关门是由库神决定的,反之,库神在外,便是被别人关上了仓库。
乾造: 戊午 戊午 癸卯壬戌 戌中库神戊跑出去了,很明显是跑到午火上面邀合年月的两个午火入库,没想到卯戌一合,被别人关上了仓库大门,所以两个午火反被锁在仓库外面,入不了库。
6.库神虚透 乾造:辛酉辛丑 庚子 己卯 这个丑为什么不收金呢?因为库神己土透了,坐在卯木上,如果透出去的库神坐下无根或者是空的情况下,这叫虚透。所以不收。还有,这个己土是从丑中唯一出去的,所以能定为库神。反之地支另有一己土,那么透出去的不一定是库神,也称不上库神虚透了。
乾造: 丙戌壬辰 丙申 丙申 七杀透出,没有明食明印,对日主来说还是有比较大的威胁的。局中申辰拱合是邀合壬水入墓,本为好事;年上戌库收丙(多而墓之),使其不受壬害;但年月一冲,壬水出库,丙火亦出库,丙必受壬水之害也。故命主早丧父母,一生多灾多病。戊戌运,引发原局之冲,戊子年,库神虚透,不收水火,戊土激壬制丙,故死。
乾乾:甲子 丙寅 丙戌辛卯 月日同干,地支寅戌拱合,丙火被邀合入墓。时支卯木与戌相合,不是将墓门打开,而是将墓门关闭。日元入墓、十神枭印等主精神、心理问题,所以命主目前有较为严重的。
年时天克又地冲,必定改门又离宗。年月干支五行同,生于贫困家庭中。亡神劫杀在柱中,祖业破败婚姻凶。女命月日二支冲,犯之不利娘家庭,出嫁之时走后门,不放鞭炮送其行。干合在无力之中,为养子两姓三名。年时二支若相生,奶孙关系必融通。时上驿马被刑冲,死于异乡外地中。孤辰若与驿马并,漂泊他乡身不定。柱中若有两组冲,家庭不幸困难中。年支若是劫财逢,祖上产业必空空。
丙己两全祖业无,自力更生创家院。他柱皆水年纳木,贫乏漂泊离门庭。年上比肩祖业无,自己创业多贫穷。年日互把驿马换,离祖改门家另建。年干若是克月干,幼岁家庭必贫寒。日时卯酉二相见,终生迁移不定看。柱中戍亥壬癸全,家出盗贼之人断。辰丑相破柱中见,幼离祖门去外边。月支若被羊刃占,祖上父母恶死断。驿马贵人同柱见,必定一生多迁变。年上若有劫财占,祖上兴旺没几天。阳年干后阴年前,一位为日月时干,幼岁必离祖家门,外乡别家待几年。年月干同爷二妻,父有二姓改门第。年月二支同一气,祖上必迁他乡地。
月柱若在空亡地,终生门户不成立。柱中甲乙壬癸举,家门定出烟花女。无官无印身无依,抛家离业他乡去。女命马上坐官杀,丈夫改姓又换家。年支为忌力量大,祖坟风水定然差。男命月日相冲伐,离乡背井外乡发。命宫纳音与年纳,二者相克离祖家。年时干生地支合,孙孙不见爷爷面。日支与时藏干合,必为孤儿义女者。月临沐浴祖业破,年日支同家败落。年日二干若相合,贫败倚人过生活。年与日时干相合,多为自立家业者。
年上伤官祖业破,离祖去外过生活。月柱纳音被三克,祖上必定有灾祸。日柱纳音为水者,若无克制定漂泊。年月二者干支合,出生之后家业扩。双重华盖门户改,二甲二嫁二娘爹。日支若有空亡在,刑克六亲祖业败。
年干日支皆偏财,多为养子入外宅。年纳坐支为死绝,祖上必定产业破。年月二支丑午害,不利祖父辈两代。年干受克爷先死,年支被伤奶早埋。年支羊刃祖业败,祖辈含恨恶死外。日干若至年支绝,祖上必然多破败。柱支皆财合化财,年干非财祖业败。破祖离宗年冲月,自力更生创家业。日时若为辰戍在,出外为吉在家败。年干月干皆为财,出身不良离祖业,多父之意为养子,相续两家婚也劣。年干七杀坐食神,本身大户与名门。时逢华盖并孤辰,必为养子改门人。年柱地支为祖坟,刑冲合害动坟论,若非迁挪拨坟事,定添新坟收入人。年日支合男招赘,女命不离娘家门。局中壬癸甲全临,门出匪盗不正人。年干正财支羊刃,祖上产业必败损。日支若为喜用神,本代强于上代人。
劫财若为喜用神,变卖祖产筹资金,祖产卖没越彻底,他的成就越有劲。三刑隔角又空亡,华盖重逢主过房。年印月官命最强,祖上应把权来掌。时逢华盖并空亡,幼岁离祖去他乡。年上偏财发他乡,但心不静多杂章。驿马被冲落空亡,若又无合离故乡。偏财坐在偏财上,家业建立在外方。日时胎命身空亡,定离祖门外漂荡。辰戍丑未时空亡,偏生庶出或过房。年支偏印命不强,先富后贫祖业光。年支空亡孤虚招,爷奶有一必早夭。四柱天干皆截脚,六亲必定无依靠。三戌三未早离父,随母外嫁离门户。 https://t.cn/RyhNiEC
(劝修念佛法门)圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连(莲)。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连(莲)。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
(劝修念佛法门)圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连(莲)。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连(莲)。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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