#栗子的乡居日记# （2019.8.24）
天下了雨，房子停了水，损益停当，午饭稍等。三十一过，盐吃半辈，“食”从天掉到碗里，死活是在外面，有口儿就行。好在今日师傅熬的西红柿鸡蛋对了胃，舀两勺就米，不赖。说起番茄炒蛋，那三年倏忽飘过眼前，不知是那年的蛋贱，还是学校的师傅懒的散一散，经盛菜的铁勺技巧熟练的抖三抖之后，盘子里蛋块居然还不少，穷学生，5毛的米加四块有蛋的西红柿炒鸡蛋，滋润起来也能长肉，以致以后出来做事，稳稳妥妥要这个，学校的教诲总是多出你的想象。那年去北京，一个人游荡的时候，看到入夜便利店里长长排队取食的人群饭盒里也多半是被灯火攫的雪白的米堆上覆了一层零浇下来的熬红的汁水，三三五五凝结的蛋块再加三三五五软塌塌的番茄块顶在上头。以后回了家，自己过了些日子，饭不待做也不会，随性去超市买几蛋再挑两三个柿子，切切、炒炒够一盘，糊弄着也过得去……后来逐渐地明白，其实里里外外，兜兜转转，心里寻的不过是这一味。
天下了雨，房子停了水，损益停当，午饭稍等。三十一过，盐吃半辈，“食”从天掉到碗里，死活是在外面，有口儿就行。好在今日师傅熬的西红柿鸡蛋对了胃，舀两勺就米，不赖。说起番茄炒蛋，那三年倏忽飘过眼前，不知是那年的蛋贱，还是学校的师傅懒的散一散，经盛菜的铁勺技巧熟练的抖三抖之后，盘子里蛋块居然还不少，穷学生，5毛的米加四块有蛋的西红柿炒鸡蛋，滋润起来也能长肉，以致以后出来做事，稳稳妥妥要这个，学校的教诲总是多出你的想象。那年去北京，一个人游荡的时候，看到入夜便利店里长长排队取食的人群饭盒里也多半是被灯火攫的雪白的米堆上覆了一层零浇下来的熬红的汁水，三三五五凝结的蛋块再加三三五五软塌塌的番茄块顶在上头。以后回了家，自己过了些日子，饭不待做也不会，随性去超市买几蛋再挑两三个柿子，切切、炒炒够一盘，糊弄着也过得去……后来逐渐地明白，其实里里外外，兜兜转转，心里寻的不过是这一味。
#新春走基层# 【奇迹般的地坑院】
在河南省三门峡市，有个令国内外游人叹为观止的民居奇迹，那就是“见树不见村，见村不见房，闻声不见人”的陕州地坑院。
地坑院也叫天井院，也有人称“地阴坑”“地窑”，充满着浓郁的黄土地风情，古朴厚重，美丽诗意，独居特色的地坑院群落，被专家学者誉为“地平线下古村落、民居史上活化石”“中国农民生土建筑的最高成就”。
在距今约4000年前的庙底沟文化晚期，为地坑院发展的成熟期，后经漫长的历史，地坑院形成了今天的式样，它和北京四合院、福建土楼、陕北窑洞，并称为中国民居史上的“四大奇观”。
近年来，陕州地坑院之所以能够一举成名，不仅得益于陕州区委、区政府充分依托地坑院资源的唯一性与独特性大手笔谋划、高标准保护，更得益于成功整合了在这片土地上繁衍的陕州剪纸、捶草印花、陕州锣鼓书、澄泥古砚等地坑院文化元素，这无疑让盛世中的地坑院拥有了神秘色彩和神奇魅力。
千年穴居吐芳华
“地坑院营造技艺独特，是在平地上向下挖6米左右，形成大小不一的方形或矩形土坑，然后在四壁凿出窑洞，供人居住的一种建筑形式。”陕州区民俗专家白良旭说，作为豫西居住文化的符号，地坑院蕴藏着丰富的文化、历史和科学。2011年，“地坑院营造技艺”入选第三批国家级非物质文化遗产名录。
白良旭说，依据不同方位朝向和地坑院主窑洞所处方位，窑院分别被称作东震宅、西兑宅、南离宅、北坎宅。它是建筑史上一种逆向思维的产物，它是利用自然地形下沉式挖掘，这与通用的上竖式材料垒砌，矗立在大地之上的建筑风格迥然不同。这种一反常规的构造方式，是地坑院最大的价值所在和魅力体现。
村民关帮群世代居住在西张村镇地坑院，他说：“现有的地坑院已有200多年历史，有的住过六代人以上。”在春节来临时，关帮群仍坚守在自家地坑院内，准备过一个具有独特风情的新年。
在张汴乡曲村37号院农家乐，老板王军和几名员工忙碌着为春节期间到来的游客们准备饭菜。王军说：“我这院子已有上百年的历史，借着旅游开发的机会进行了修整，没有想到春节期间生意会这么火爆！”
在曲村文化大院前的广场上，停着十几辆旅游大巴车，游客刚一下车，就被道路两旁琳琅满目的农副产品吸引了。春节期间，勤劳的曲村人也没闲着，积极向游客推销农副产品。目前，该村30多户群众都摇身变成了小老板。
前些年，陕州区借助上级扶贫政策、危房改造和土地整理项目，整合资金300余万元，撬动群众投资1100余万元，对曲村103座地坑院进行了修复性建设。群众围绕旅游开发大做文章，有的群众在院子里办起了剪纸展馆，有的建立了农耕文化展馆，有的搞起了农家乐，有的建成了窑洞宾馆，有的开起了五谷杂粮坊……还有些群众规划建设了果蔬采摘区、田园观光区等。
记者来到张汴乡北营社区，只见一排排新建的两层楼房格外抢眼。走进村民杨冬梅的家中，他们一家正坐在沙发上一边聊天，一边看电视。杨冬梅笑着说：“政府在北营规划建设地坑院景区，让我们的生活发生了巨变。”
杨冬梅是陕州地坑院景区的搬迁户。2013年，陕州地坑院景区开工建设，杨冬梅的地坑院被列入地坑院民俗文化园项目一期工程，6年来，她亲眼目睹了陕州地坑院从农家窑院到知名景区的美丽嬗变。
为做好群众的安置工作，陕州区在北营、陕塬和曲村规划建设了3个社区，整个社区整齐划一，错落有致。同时，配套建设了水、路、电等基础设施，加大垃圾处理和柴草杂物清理，在房前屋后种植花卉树木，打造绿色景观，乡村人居环境得到明显改善，新农村社区面貌焕然一新，绽放芳华。
地坑院里年味浓
春节前夕，陕州地坑院的家家户户挂起了红灯笼，在窗棂上贴上剪纸，准备好过年的花馍。从地平线下飘起缕缕炊烟，带着乡愁记忆迈向新的一年。
正月初一，陕州地坑院景区人山人海，观看民俗表演的游客络绎不绝，处处洋溢着浓浓的年味。
在景区的崖上，一群迎亲队伍披红挂绿，吹吹打打，在阵阵唢呐声中缓缓前行，游客们举起相机和手机，纷纷拍照留念。
“锣鼓书是咱的根，锣鼓书是咱的魂……”在陕州地坑院景区内，李文艺表演的陕州锣鼓书《震天吼》，声调铿锵、旋律激越，浑厚的歌声堪比“爵士乐”。
陕州锣鼓书作为一个地方稀有曲种，有着鲜明的地域特色。曲目、音乐基本保持着原生态，具有十分珍贵的史料价值。随着陕州地坑院的保护与开发，几乎失传的陕州锣鼓书粉墨登场，在地坑院民俗文化园大放异彩。
“梆梆梆……”民间艺人朱秀云手持棒槌，在案几上平铺一块棉布，上面放上植物的叶茎和花瓣，用木槌敲打，几分钟就形成了一幅美丽的图案。
朱秀云表演的是豫西农村一种传统的印染技艺捶草印花。她从田野里采摘“芊棒棒草”的叶子，夹在织布中间，用棒槌敲打出汁液，将嫩叶的形状、脉络印在织布上，再经过固色，一件捶草印花作品才能完成。看到如此神奇的印染技艺，一大批游客围上前现场体验。
“正月里来无有花儿采，唯有迎春花儿开。奴有心采一枝头上戴，猛想起月季花月月开……”在这里，民间艺人黄亮娥一边拿着剪纸的剪刀，一边唱着剪纸歌曲，曲罢剪落，一幅栩栩如生、精美绝伦的剪纸作品便诞生了。
而在陕州澄泥砚展演现场，一块泥巴在民间艺人王驰手中三捏两揉，一个造型独特的砚胚便呈现在游客眼前。经过炉窑烧制，窑变奇异，坚硬如铁，观之如墨玉，击音如钟鸣。
最吸睛的还是陕州灯会。你可能看过陆地上的灯会，也可能看过水面上的灯会，但地平线下的灯会你见过吗？春节期间，2019年陕州灯会正式点灯。该活动由陕州地坑院特色灯组、甘棠公园和高阳山灯组、城区亮化灯组三大板块组成，采取陆地、空中、水面、地平线下等多种形式惊艳亮相。
“我来自青海，春节到陕州区走亲戚，今晚看到陕州灯会，真是很感慨，灯会美不胜收。”正月初三，游客张鹏林带着家人正漫步在彩灯世界。
在地坑院广场，直径28米的“世界第一穹顶”灯组格外耀眼，让在场游客流连忘返。在这里，“森林陕州”灯组把几个地坑院相互贯通，让人欣赏洞中看花灯的别样效果。长达150米“西游记”9个灯组，通过时空隧道相连，从天蓬元帅戏嫦娥到面见佛祖取得真经，全程演绎了西游记的精彩篇章。另外，改革开放40年灯组寓意着陕州人民团结一心，阔步走向新时代。
向着幸福去奋斗
观看了白天的民俗表演，欣赏了夜间的陕州灯会，自然而然感到饥肠辘辘。
走进陕州地坑院小吃一条街，古色古香的建筑与灯火璀璨的花灯交相辉映。在摩肩接踵的游客中“东瞅瞅、西望望”，别具风味的陕州小吃香气扑鼻。
在陕州，最具地方特色的美食当属陕州十碗席。“垒砌长长穿山灶，摆起铁锅一串串”，走进景区员家大院内，看到这独特的灶具就让人惊叹不已！
“陕州十碗席的饮食文化已有百余年历史，是地坑院文化的重要组成部分。今天，我这院里卖出十碗席100多桌，总收入两万多元。”民俗专家员石让说。
员石让是景区聘请的民俗专家和顾问，平时向游客讲授地坑院方面的民俗文化知识。在节日期间，景区餐饮管理部便在他的院子里做陕州十碗席，以配合民俗表演招徕游客。这时，员家大院里人声鼎沸，十碗席彰显陕州人的朴实热情。
“幸福都是奋斗出来的，除平时给游客讲解民俗知识外，今年春节，我配合景区搞接待服务，另外还多了一份收入。2019年，我会继续努力工作，让生活变得越来越美好。”员石让高兴地说道。
像员石让这样“泥腿子”端起“文化碗”的典型，在陕州地坑院景区还有不少，他们将陕州剪纸、陕州十碗席、陕州锣鼓书等特色文化优势转为产业优势，或展演民间艺术，或从事民俗演艺……均有不菲收入。
如今，陕州地坑院已跃出地平线，以更加昂扬的姿态奔向春天！
（王绍刚肖伟本报记者李朝民）
在河南省三门峡市，有个令国内外游人叹为观止的民居奇迹，那就是“见树不见村，见村不见房，闻声不见人”的陕州地坑院。
地坑院也叫天井院，也有人称“地阴坑”“地窑”，充满着浓郁的黄土地风情，古朴厚重，美丽诗意，独居特色的地坑院群落，被专家学者誉为“地平线下古村落、民居史上活化石”“中国农民生土建筑的最高成就”。
在距今约4000年前的庙底沟文化晚期，为地坑院发展的成熟期，后经漫长的历史，地坑院形成了今天的式样，它和北京四合院、福建土楼、陕北窑洞，并称为中国民居史上的“四大奇观”。
近年来，陕州地坑院之所以能够一举成名，不仅得益于陕州区委、区政府充分依托地坑院资源的唯一性与独特性大手笔谋划、高标准保护，更得益于成功整合了在这片土地上繁衍的陕州剪纸、捶草印花、陕州锣鼓书、澄泥古砚等地坑院文化元素，这无疑让盛世中的地坑院拥有了神秘色彩和神奇魅力。
千年穴居吐芳华
“地坑院营造技艺独特，是在平地上向下挖6米左右，形成大小不一的方形或矩形土坑，然后在四壁凿出窑洞，供人居住的一种建筑形式。”陕州区民俗专家白良旭说，作为豫西居住文化的符号，地坑院蕴藏着丰富的文化、历史和科学。2011年，“地坑院营造技艺”入选第三批国家级非物质文化遗产名录。
白良旭说，依据不同方位朝向和地坑院主窑洞所处方位，窑院分别被称作东震宅、西兑宅、南离宅、北坎宅。它是建筑史上一种逆向思维的产物，它是利用自然地形下沉式挖掘，这与通用的上竖式材料垒砌，矗立在大地之上的建筑风格迥然不同。这种一反常规的构造方式，是地坑院最大的价值所在和魅力体现。
村民关帮群世代居住在西张村镇地坑院，他说：“现有的地坑院已有200多年历史，有的住过六代人以上。”在春节来临时，关帮群仍坚守在自家地坑院内，准备过一个具有独特风情的新年。
在张汴乡曲村37号院农家乐，老板王军和几名员工忙碌着为春节期间到来的游客们准备饭菜。王军说：“我这院子已有上百年的历史，借着旅游开发的机会进行了修整，没有想到春节期间生意会这么火爆！”
在曲村文化大院前的广场上，停着十几辆旅游大巴车，游客刚一下车，就被道路两旁琳琅满目的农副产品吸引了。春节期间，勤劳的曲村人也没闲着，积极向游客推销农副产品。目前，该村30多户群众都摇身变成了小老板。
前些年，陕州区借助上级扶贫政策、危房改造和土地整理项目，整合资金300余万元，撬动群众投资1100余万元，对曲村103座地坑院进行了修复性建设。群众围绕旅游开发大做文章，有的群众在院子里办起了剪纸展馆，有的建立了农耕文化展馆，有的搞起了农家乐，有的建成了窑洞宾馆，有的开起了五谷杂粮坊……还有些群众规划建设了果蔬采摘区、田园观光区等。
记者来到张汴乡北营社区，只见一排排新建的两层楼房格外抢眼。走进村民杨冬梅的家中，他们一家正坐在沙发上一边聊天，一边看电视。杨冬梅笑着说：“政府在北营规划建设地坑院景区，让我们的生活发生了巨变。”
杨冬梅是陕州地坑院景区的搬迁户。2013年，陕州地坑院景区开工建设，杨冬梅的地坑院被列入地坑院民俗文化园项目一期工程，6年来，她亲眼目睹了陕州地坑院从农家窑院到知名景区的美丽嬗变。
为做好群众的安置工作，陕州区在北营、陕塬和曲村规划建设了3个社区，整个社区整齐划一，错落有致。同时，配套建设了水、路、电等基础设施，加大垃圾处理和柴草杂物清理，在房前屋后种植花卉树木，打造绿色景观，乡村人居环境得到明显改善，新农村社区面貌焕然一新，绽放芳华。
地坑院里年味浓
春节前夕，陕州地坑院的家家户户挂起了红灯笼，在窗棂上贴上剪纸，准备好过年的花馍。从地平线下飘起缕缕炊烟，带着乡愁记忆迈向新的一年。
正月初一，陕州地坑院景区人山人海，观看民俗表演的游客络绎不绝，处处洋溢着浓浓的年味。
在景区的崖上，一群迎亲队伍披红挂绿，吹吹打打，在阵阵唢呐声中缓缓前行，游客们举起相机和手机，纷纷拍照留念。
“锣鼓书是咱的根，锣鼓书是咱的魂……”在陕州地坑院景区内，李文艺表演的陕州锣鼓书《震天吼》，声调铿锵、旋律激越，浑厚的歌声堪比“爵士乐”。
陕州锣鼓书作为一个地方稀有曲种，有着鲜明的地域特色。曲目、音乐基本保持着原生态，具有十分珍贵的史料价值。随着陕州地坑院的保护与开发，几乎失传的陕州锣鼓书粉墨登场，在地坑院民俗文化园大放异彩。
“梆梆梆……”民间艺人朱秀云手持棒槌，在案几上平铺一块棉布，上面放上植物的叶茎和花瓣，用木槌敲打，几分钟就形成了一幅美丽的图案。
朱秀云表演的是豫西农村一种传统的印染技艺捶草印花。她从田野里采摘“芊棒棒草”的叶子，夹在织布中间，用棒槌敲打出汁液，将嫩叶的形状、脉络印在织布上，再经过固色，一件捶草印花作品才能完成。看到如此神奇的印染技艺，一大批游客围上前现场体验。
“正月里来无有花儿采，唯有迎春花儿开。奴有心采一枝头上戴，猛想起月季花月月开……”在这里，民间艺人黄亮娥一边拿着剪纸的剪刀，一边唱着剪纸歌曲，曲罢剪落，一幅栩栩如生、精美绝伦的剪纸作品便诞生了。
而在陕州澄泥砚展演现场，一块泥巴在民间艺人王驰手中三捏两揉，一个造型独特的砚胚便呈现在游客眼前。经过炉窑烧制，窑变奇异，坚硬如铁，观之如墨玉，击音如钟鸣。
最吸睛的还是陕州灯会。你可能看过陆地上的灯会，也可能看过水面上的灯会，但地平线下的灯会你见过吗？春节期间，2019年陕州灯会正式点灯。该活动由陕州地坑院特色灯组、甘棠公园和高阳山灯组、城区亮化灯组三大板块组成，采取陆地、空中、水面、地平线下等多种形式惊艳亮相。
“我来自青海，春节到陕州区走亲戚，今晚看到陕州灯会，真是很感慨，灯会美不胜收。”正月初三，游客张鹏林带着家人正漫步在彩灯世界。
在地坑院广场，直径28米的“世界第一穹顶”灯组格外耀眼，让在场游客流连忘返。在这里，“森林陕州”灯组把几个地坑院相互贯通，让人欣赏洞中看花灯的别样效果。长达150米“西游记”9个灯组，通过时空隧道相连，从天蓬元帅戏嫦娥到面见佛祖取得真经，全程演绎了西游记的精彩篇章。另外，改革开放40年灯组寓意着陕州人民团结一心，阔步走向新时代。
向着幸福去奋斗
观看了白天的民俗表演，欣赏了夜间的陕州灯会，自然而然感到饥肠辘辘。
走进陕州地坑院小吃一条街，古色古香的建筑与灯火璀璨的花灯交相辉映。在摩肩接踵的游客中“东瞅瞅、西望望”，别具风味的陕州小吃香气扑鼻。
在陕州，最具地方特色的美食当属陕州十碗席。“垒砌长长穿山灶，摆起铁锅一串串”，走进景区员家大院内，看到这独特的灶具就让人惊叹不已！
“陕州十碗席的饮食文化已有百余年历史，是地坑院文化的重要组成部分。今天，我这院里卖出十碗席100多桌，总收入两万多元。”民俗专家员石让说。
员石让是景区聘请的民俗专家和顾问，平时向游客讲授地坑院方面的民俗文化知识。在节日期间，景区餐饮管理部便在他的院子里做陕州十碗席，以配合民俗表演招徕游客。这时，员家大院里人声鼎沸，十碗席彰显陕州人的朴实热情。
“幸福都是奋斗出来的，除平时给游客讲解民俗知识外，今年春节，我配合景区搞接待服务，另外还多了一份收入。2019年，我会继续努力工作，让生活变得越来越美好。”员石让高兴地说道。
像员石让这样“泥腿子”端起“文化碗”的典型，在陕州地坑院景区还有不少，他们将陕州剪纸、陕州十碗席、陕州锣鼓书等特色文化优势转为产业优势，或展演民间艺术，或从事民俗演艺……均有不菲收入。
如今，陕州地坑院已跃出地平线，以更加昂扬的姿态奔向春天！
（王绍刚肖伟本报记者李朝民）
南山律：在家众到寺院，应该怎样恭敬常住常住物？
选自良因法师导读《南山律在家备览导读·持犯篇》
第三课 不偷盗戒 甲二、犯相-乙三、随释-丙一、有主物
三宝物当中，最复杂的就是僧物。出家众的东西该怎么处理，很多微细处必须由专业的律师来判定，在这里只介绍个梗概，让各位有个初步的概念。
“僧物有四。一常住常住物，亦名四方僧物。二十方常住物，亦名现前常住物。三现前现前物，亦名当分现前物。四十方现前物。”
分四类：第一、“常住常住物”，是属于常住的常住物；第二、是属于十方的常住物；第三、是属于现前大众的现前物，第四、是属于十方大众的现前物。
四类僧物的名称，没接触过的会觉得很生涩，我们可以看到，一跟二的后面都是常住物，三跟四的后面都是现前物，在此先定义基本概念。
所谓“常住物”就是它的归属已经确定了，属于某个佛寺的东西，比如说属于净律寺的，莲因寺的……，属于这个寺院的，叫做﹁常住物”，所以一跟二都属于常住物。
至于同样的常住物中，它的分配使用方法，谁可以来分呢？
第一、“常住常住物”是常住的人可以来分。
第二、“十方常住物”是十方的僧众打板进来之后，都可以分的常住物。
这样看这个标题就会有点概念了，所谓常住物都是属于某个佛寺的东西，跟别的佛寺并没有互通的。虽然说僧众六和合，但是每个佛寺的财物还是独立的并不相通，这个叫做“常住物”。一跟二都是属于常住物，只是第一种常住常住物，是住在这里面常住的人才可以用，第二种十方常住物，是打板进来的十方僧众都可以分的。
三跟四都称为现前物，现前物都是属于即施的东西，就是说分给眼前的人。
第三、“现前现前物”，是分给眼前的僧众，称为现前现前物。
第四、“十方现前物”，是打板了进来之后的十方僧众，都可以分的现前物。我们先这样分别，就比较容易理解了。
我们接着来介绍四类僧物的差别。
《戒疏》云：“就僧物中则有四别。”
“一、常住常住物。如堂宇田园人畜米面。属处已定，不可分割。必欲惠给余寺，羯磨和与，若直送者是名盗损。”
堂宇，佛寺里面的殿堂，称为堂宇。当然佛殿不算在内，因为佛殿是属于佛物。佛寺里面的一切堂宇，就是所有的殿堂，包括寮房、斋房等，一切的建筑物；田园，传统的佛寺可能都会有自己的田，有的佛寺是僧众自己种，比较如法的佛寺找净人来种；人，这个“人”指的不是僧众，指的是为佛寺干活的人，因为古代有奴婢，有的人可能把奴婢送给寺院，供寺院的僧人来使用，帮僧人做点事情，这个称为“人”；畜是属于僧团的牛、马这些帮忙劳役的畜生；米面，库房里的米面等东西。这些都是属于常住的常住物。谁可以用呢？常住，这个佛寺里面的人可以用，所以叫“常住常住物”。
第二段：“属处已定，不可分割”，已经有明确归属，不可以分割。“惠给余寺”，要把它送给其他的佛寺，比如我们佛寺库房里面的面太多了，要送给其他佛寺，那必须要“羯磨和与”，要在僧众当中公告一下，就是大众集合的时候公告一下，说我们这个库房里的米、面太多了，要送给某某寺，大家可以去看一下，有意见的提出来，如果没有意见的话，我们就送给某某寺了。在大众公告的这种羯磨，是用于比较简单的东西。
如果是钱，或者其他比较复杂的东西，那要另外作羯磨法，这个是属于出家众的事情。所以僧物虽然在三宝物当中最复杂，但是好在跟在家众的关系都不是很大，所以说各位只知道大概就好了，不需要知道太细。只要知道常住物，也就是佛寺的任何东西，包括桌子、椅子、米、面等等，不要随便送给人家。
比如说在佛寺大寮做义工，库房里面的米面等所有的食物，如果太多了，要送给其他寺院，必须由出家众作羯磨法才能送出。义工直接送给其他寺院，就犯盗戒了，而且盗僧物的罪还特别重。虽说做义工是发了好心，也不是将这些东西占为己有，但是有可能犯重罪，这个要很注意。所以最好问一下里面的。
僧众，不能随便送给其他居士或信徒，否则就犯盗戒。即使是负责典座、库头的僧人，也不能随便把库房的东西送给居士。因此如果有出家众从佛寺的库房拿东西给你，你能推就推，不能推的话，拿的时候心中要想：我是跟佛寺买的，然后要补贴佛寺，不然的话你们两个人就都犯偷盗，而且还是盗僧物，罪很重。
过去有个居士看到佛寺的碗筷太旧了，没有跟常住讲，就把它们丢掉，然后再买新的补贴进来，最好别这样做。要丢掉或处理，都必须要告诉佛寺的执事僧，不能够自己随便乱处理，因为有的东西处理，僧众要作羯磨法，如果是学戒的佛寺，他们自己会去做。所以“直送者”，直接送出去，不管送给其他寺院、送给慈善机构、送给护法居士，还是自己带回家，都是叫做“盗损”常住物，这个要很注意。
第三段：“或有主掌自盗，不望十方不满，随取计五便与极重。”
“主掌自盗”是指寺院的典座，拿厨房或库房的东西来送给人家；或者库头把所管理寺院里面的衣服、棉被等物资拿去送人；或者寺院当家、知客拿佛寺的东西送人，叫“主掌自盗”。“随取计五便与极重”，只要他取的东西价值五钱，大概相当于美金二十块左右，那就是判重罪。
“不望十方不满”，所谓“十方不满”，指的是后面将讲到的“十方常住物”。十方常住物属于十方僧众的，比如偷一块饼，这块饼的主权属于十方僧众，每个人都有权力，打板的时候进来吃这块饼。如果这块饼值十元，那么除以无量无边的十方僧众，绝对不会满五钱，此即“望十方不满”之义。但是此处不这么判，因为主掌自盗的话，主要约着常住这个主体来判罪，而不是约着十方僧众来判罪的，因此就是取满五钱就判重罪。
所以古人说：“爱惜常住物，如护眼中珠”，要好好守护。如果在佛寺做义工，不小心损坏了常住物，比如洗碗时不小心打破了碗，那要赔。莫要说：“我发心做义工，还叫我赔！”还是依着戒律而行吧！才不会到佛寺本为培福，反而折本了。因为它属于常住常住物，不小心把它毁损了，就要照价值来赔偿。但如果是起烦恼而故意毁损，那就不止是赔一倍，要赔好几倍了。
选自良因法师导读《南山律在家备览导读·持犯篇》
第三课 不偷盗戒 甲二、犯相-乙三、随释-丙一、有主物
三宝物当中，最复杂的就是僧物。出家众的东西该怎么处理，很多微细处必须由专业的律师来判定，在这里只介绍个梗概，让各位有个初步的概念。
“僧物有四。一常住常住物，亦名四方僧物。二十方常住物，亦名现前常住物。三现前现前物，亦名当分现前物。四十方现前物。”
分四类：第一、“常住常住物”，是属于常住的常住物；第二、是属于十方的常住物；第三、是属于现前大众的现前物，第四、是属于十方大众的现前物。
四类僧物的名称，没接触过的会觉得很生涩，我们可以看到，一跟二的后面都是常住物，三跟四的后面都是现前物，在此先定义基本概念。
所谓“常住物”就是它的归属已经确定了，属于某个佛寺的东西，比如说属于净律寺的，莲因寺的……，属于这个寺院的，叫做﹁常住物”，所以一跟二都属于常住物。
至于同样的常住物中，它的分配使用方法，谁可以来分呢？
第一、“常住常住物”是常住的人可以来分。
第二、“十方常住物”是十方的僧众打板进来之后，都可以分的常住物。
这样看这个标题就会有点概念了，所谓常住物都是属于某个佛寺的东西，跟别的佛寺并没有互通的。虽然说僧众六和合，但是每个佛寺的财物还是独立的并不相通，这个叫做“常住物”。一跟二都是属于常住物，只是第一种常住常住物，是住在这里面常住的人才可以用，第二种十方常住物，是打板进来的十方僧众都可以分的。
三跟四都称为现前物，现前物都是属于即施的东西，就是说分给眼前的人。
第三、“现前现前物”，是分给眼前的僧众，称为现前现前物。
第四、“十方现前物”，是打板了进来之后的十方僧众，都可以分的现前物。我们先这样分别，就比较容易理解了。
我们接着来介绍四类僧物的差别。
《戒疏》云：“就僧物中则有四别。”
“一、常住常住物。如堂宇田园人畜米面。属处已定，不可分割。必欲惠给余寺，羯磨和与，若直送者是名盗损。”
堂宇，佛寺里面的殿堂，称为堂宇。当然佛殿不算在内，因为佛殿是属于佛物。佛寺里面的一切堂宇，就是所有的殿堂，包括寮房、斋房等，一切的建筑物；田园，传统的佛寺可能都会有自己的田，有的佛寺是僧众自己种，比较如法的佛寺找净人来种；人，这个“人”指的不是僧众，指的是为佛寺干活的人，因为古代有奴婢，有的人可能把奴婢送给寺院，供寺院的僧人来使用，帮僧人做点事情，这个称为“人”；畜是属于僧团的牛、马这些帮忙劳役的畜生；米面，库房里的米面等东西。这些都是属于常住的常住物。谁可以用呢？常住，这个佛寺里面的人可以用，所以叫“常住常住物”。
第二段：“属处已定，不可分割”，已经有明确归属，不可以分割。“惠给余寺”，要把它送给其他的佛寺，比如我们佛寺库房里面的面太多了，要送给其他佛寺，那必须要“羯磨和与”，要在僧众当中公告一下，就是大众集合的时候公告一下，说我们这个库房里的米、面太多了，要送给某某寺，大家可以去看一下，有意见的提出来，如果没有意见的话，我们就送给某某寺了。在大众公告的这种羯磨，是用于比较简单的东西。
如果是钱，或者其他比较复杂的东西，那要另外作羯磨法，这个是属于出家众的事情。所以僧物虽然在三宝物当中最复杂，但是好在跟在家众的关系都不是很大，所以说各位只知道大概就好了，不需要知道太细。只要知道常住物，也就是佛寺的任何东西，包括桌子、椅子、米、面等等，不要随便送给人家。
比如说在佛寺大寮做义工，库房里面的米面等所有的食物，如果太多了，要送给其他寺院，必须由出家众作羯磨法才能送出。义工直接送给其他寺院，就犯盗戒了，而且盗僧物的罪还特别重。虽说做义工是发了好心，也不是将这些东西占为己有，但是有可能犯重罪，这个要很注意。所以最好问一下里面的。
僧众，不能随便送给其他居士或信徒，否则就犯盗戒。即使是负责典座、库头的僧人，也不能随便把库房的东西送给居士。因此如果有出家众从佛寺的库房拿东西给你，你能推就推，不能推的话，拿的时候心中要想：我是跟佛寺买的，然后要补贴佛寺，不然的话你们两个人就都犯偷盗，而且还是盗僧物，罪很重。
过去有个居士看到佛寺的碗筷太旧了，没有跟常住讲，就把它们丢掉，然后再买新的补贴进来，最好别这样做。要丢掉或处理，都必须要告诉佛寺的执事僧，不能够自己随便乱处理，因为有的东西处理，僧众要作羯磨法，如果是学戒的佛寺，他们自己会去做。所以“直送者”，直接送出去，不管送给其他寺院、送给慈善机构、送给护法居士，还是自己带回家，都是叫做“盗损”常住物，这个要很注意。
第三段：“或有主掌自盗，不望十方不满，随取计五便与极重。”
“主掌自盗”是指寺院的典座，拿厨房或库房的东西来送给人家；或者库头把所管理寺院里面的衣服、棉被等物资拿去送人；或者寺院当家、知客拿佛寺的东西送人，叫“主掌自盗”。“随取计五便与极重”，只要他取的东西价值五钱，大概相当于美金二十块左右，那就是判重罪。
“不望十方不满”，所谓“十方不满”，指的是后面将讲到的“十方常住物”。十方常住物属于十方僧众的，比如偷一块饼，这块饼的主权属于十方僧众，每个人都有权力，打板的时候进来吃这块饼。如果这块饼值十元，那么除以无量无边的十方僧众，绝对不会满五钱，此即“望十方不满”之义。但是此处不这么判，因为主掌自盗的话，主要约着常住这个主体来判罪，而不是约着十方僧众来判罪的，因此就是取满五钱就判重罪。
所以古人说：“爱惜常住物，如护眼中珠”，要好好守护。如果在佛寺做义工，不小心损坏了常住物，比如洗碗时不小心打破了碗，那要赔。莫要说：“我发心做义工，还叫我赔！”还是依着戒律而行吧！才不会到佛寺本为培福，反而折本了。因为它属于常住常住物，不小心把它毁损了，就要照价值来赔偿。但如果是起烦恼而故意毁损，那就不止是赔一倍，要赔好几倍了。
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