汪汪大哭的游戏废话:
在橘宝的陪伴下今晚的cfmy已经可以打到绿绿的标了[悲伤]努力不送死，勇敢坠星冲，还能想起来点肠子，今晚的妈咪们都好关照我呜呜，我也有努力活命我们双向奔赴（不是）至少今晚没有飞尸了！！可以营救回来一条活的菜狗[单身狗]
还有就是换到喜欢的角了 耶！！跟玻璃南瓜一起进行一个拍！
在橘宝的陪伴下今晚的cfmy已经可以打到绿绿的标了[悲伤]努力不送死，勇敢坠星冲，还能想起来点肠子，今晚的妈咪们都好关照我呜呜，我也有努力活命我们双向奔赴（不是）至少今晚没有飞尸了！！可以营救回来一条活的菜狗[单身狗]
还有就是换到喜欢的角了 耶！！跟玻璃南瓜一起进行一个拍！
想记录一下我的跨年，记忆里菜狗至极的童童努力回忆吧[太开心]碎碎念一波
带的百岁山轩轩正好需要耶耶耶耶[可爱]感觉像小时候被幼儿园老师表扬了一样
在车车上轩轩讲了hca言论！！！！气得我在车上使劲踩地垫双手乱挥！！可恶可恶太可恶hca我的天敌，燃烧那个hca[二哈][怒][怒骂]
让轩轩帮我拿了蓝色气球，拍完照片气球的任务就算完成了[挤眼]嗯嗯我就是这个表情轩轩说好看，气球颜色跟衣服很配。轩轩真的好好，我要气球的时候变来变去的他也帮我拿，从来不嫌我烦[爱你]
轩轩帮我小心翼翼一勺一勺舀酱的样子好可爱好可爱[污]
在椰子鸡火锅店轩轩说了他当时的心路历程，我莫名有些后怕。怕是不是哪一个环节错了，我们就错过了[并不简单]
在路上我跟轩轩说前段时间很焦虑，他说感觉我有时候对他说的话让他很不开心。我沉默了，情绪稳定有话直说真的好难，明明我那么喜欢他希望给他留下的都是开心回忆的，怎么会怎么会这样。小盛一定一定要改[拳头]
外面好冷，我说羽绒服好冷，他二话不说换给了我，我冷他感觉给我披上，我穿好后偷偷红了眼眶，他没发现[嘘]
在新华路没人的街上，路边有冒着热气的馄饨店，路灯是昏黄色的，以后想再去一次，拉着他的手学着电视里的样子跳华尔兹[馋嘴]
轩轩很崇拜徐叔叔[太开心]我很崇拜轩轩[太开心]嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻
在外滩，我看着四件套唱着“手里捧着窝窝头”垮了年[打call]这是我最开心的一次跨年，把头埋在我的男孩的胸口跟他撒着娇、肆无忌惮地轻嗅他身上的香味感受他手掌的温度、踩上栏杆的时候他会从后面抱住我护着我、跟他一起嘲笑洋鸟听不懂中文、江上的上的dj很土味、走在江边听轩轩讲阿玛尼和范思哲的品牌知识、童童发表了一见钟情言论我们俩都很开心、轩轩哄我开心还努力借鉴了篇0点小作文给我真难为他了……我真的很爱2022.1.1 00:00，这些回忆我都会永远记得[鲜花]他真的很好，一切都比我想象得更好。
两个憨憨在地下车库的b3绕了来来回回绕了四五圈结果发现走错楼层了[awsl]真有我们的！
在回家的车上哭唧哭唧抱着他的手臂不想跟他分开，一遍又一遍都更加确认这是我的爱情。而他也刚好喜欢着我
带的百岁山轩轩正好需要耶耶耶耶[可爱]感觉像小时候被幼儿园老师表扬了一样
在车车上轩轩讲了hca言论！！！！气得我在车上使劲踩地垫双手乱挥！！可恶可恶太可恶hca我的天敌，燃烧那个hca[二哈][怒][怒骂]
让轩轩帮我拿了蓝色气球，拍完照片气球的任务就算完成了[挤眼]嗯嗯我就是这个表情轩轩说好看，气球颜色跟衣服很配。轩轩真的好好，我要气球的时候变来变去的他也帮我拿，从来不嫌我烦[爱你]
轩轩帮我小心翼翼一勺一勺舀酱的样子好可爱好可爱[污]
在椰子鸡火锅店轩轩说了他当时的心路历程，我莫名有些后怕。怕是不是哪一个环节错了，我们就错过了[并不简单]
在路上我跟轩轩说前段时间很焦虑，他说感觉我有时候对他说的话让他很不开心。我沉默了，情绪稳定有话直说真的好难，明明我那么喜欢他希望给他留下的都是开心回忆的，怎么会怎么会这样。小盛一定一定要改[拳头]
外面好冷，我说羽绒服好冷，他二话不说换给了我，我冷他感觉给我披上，我穿好后偷偷红了眼眶，他没发现[嘘]
在新华路没人的街上，路边有冒着热气的馄饨店，路灯是昏黄色的，以后想再去一次，拉着他的手学着电视里的样子跳华尔兹[馋嘴]
轩轩很崇拜徐叔叔[太开心]我很崇拜轩轩[太开心]嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻
在外滩，我看着四件套唱着“手里捧着窝窝头”垮了年[打call]这是我最开心的一次跨年，把头埋在我的男孩的胸口跟他撒着娇、肆无忌惮地轻嗅他身上的香味感受他手掌的温度、踩上栏杆的时候他会从后面抱住我护着我、跟他一起嘲笑洋鸟听不懂中文、江上的上的dj很土味、走在江边听轩轩讲阿玛尼和范思哲的品牌知识、童童发表了一见钟情言论我们俩都很开心、轩轩哄我开心还努力借鉴了篇0点小作文给我真难为他了……我真的很爱2022.1.1 00:00，这些回忆我都会永远记得[鲜花]他真的很好，一切都比我想象得更好。
两个憨憨在地下车库的b3绕了来来回回绕了四五圈结果发现走错楼层了[awsl]真有我们的！
在回家的车上哭唧哭唧抱着他的手臂不想跟他分开，一遍又一遍都更加确认这是我的爱情。而他也刚好喜欢着我
金刚经[鸠摩罗什－大师版本]
第七品，无得无说分中说的内容。
经文：
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
译文：
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提同志，你认为，我（释迦摩尼佛）通过修行（讨饭渡人），最终（成佛）得到最高的智慧（梵语：阿耨多罗三藐三菩提耶），在我刚才一系讲话内容中，我可有谈到：在具体的讨饭过程中，碰到了问题时，应该怎么解决它的某个具体方案（法）吗？
如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。按照老师您所讲的，讨饭工作中解决问题的方法，讨饭场景不同，面对的对象不同，所以根本没有一种一成不变叫做最高智慧（梵语：阿耨多罗三藐三菩提）的方法可以包治百病。也没有一种具体讨饭的方法，老师你曾经讲到过。为什么呢？因为老师您讲的这个（方）法是指某个具体的方法，比如讨饭工作中，解决（被狗咬）问题的具体的方法（拿板砖拍或者用棍棒驱赶），这种具体的操作方法，不一定适用每一个人，所以不能（肓目）采用，更不要大力宣讲（夸大）它的作用。因老师您说的是（一种）方法论：既不墨守成规，也不是毫无章法（非法非非法。）。
所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。所以为什么会这样呢？一切有智慧的人，都是具体情况具体对待，不犯教条主义，以“无”为（方）“法”，从而在处理问题上才显出（与人）不同。
最后一句也有作，一切圣人皆以无为法得名。元魏天竺三藏菩提流支译，也就是说：有智慧的人处理事情的能力，都是具体情况具体对待，不犯教条主义，以“无”为（方）“法”，从而同普通人有差别。意思差不多，就是处理问题的水平高低之分。
也有作“无为法”的，中文的断句，特别文言文让人想“哭”，佛教中就有无为法和有为法之分。
单说"无":“无”这个概念，比较难解释。首先得说下，释迦摩尼佛创立了自己的理论体时，首先便给万物分类，什么卵生，胎生之类。就用到了概念（名词）和实体之间的关系。比如：鱼和具体在菜市场买的一条可以吃的生物（鱼）。
因为释迦摩尼佛在上面说了，没有一种固定的方法，可以在实际讨饭工作中包治百病。但是这种情况怎么用语言描述？所以，用“无”这个概念（名字）来描述这种情况，从而用这种情况即“无”，作为讨饭渡人工作中处理实际问题的（方法）最高境界。很难理解？其实很简单，就是具体问题，具体对待。
这里引出一个概念：方法论。释迦摩尼佛发明了（一种）方法论，在佛教中被称为“无”，但是还有一个更高级的说法“空（性）”。
所以，不管是以-无-为法-得名，还是以-无为法-得名，这两种断句方式。
大概的意思差不多，同志们，我再强调一遍，简单点就是，具体问题具体对待。
正如，【金刚经】第三十二品，应化非真分中说道：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
佛祖在金刚经里，通过举例子摆事实，反复强调每个人看待问题的角度不同，即四相。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
同时，强调一般人的惯性思维，总是喜欢把个别当作整体，即一合相。
金刚经，第三十品 ，一合相分中说道：
若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。为什么要这么说呢？因为要是真实的世界【只】有这么多，这就是狭义的对世界认识，认为属于概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体，即个体代表整体，也就是【一合相】。我说的【一合相】也就是一种错误认知，（用来描述狭义的对事物的认识，认为概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体。）不是真的（全部）存在的错误认知【一合相】，所以取名叫做【一合相】（用来描述狭义的对事物的认识，认为概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体。）
不好理解一合相？简单说，一个女孩子被几个渣男伤害了，然后说男人没有一个好东西，于是我们作为男人，也被莫名奇妙代表了。这就是认为个体代表了整体的错误认知（一合相）。
金刚经里有些句式，理解起来有些困难。我试图给出几个理解维度的参考，不同的人有不同的读法，但是作为一种心理认知和看待世界的角度，意思不会差太远。
佛说XX，即非XX，是名XX。
第一个理解它的维度，抽象概念与现实中某个具体（抽象概念范围内）实物之间的联系。
举个例子：
佛说苹果，即非苹果，是名苹果。
佛说苹果（可以吃的一类统称概念），即非苹果（你刚在超市买的那一袋），是名苹果（可以吃的实物统称概念）。
第二个理解它的维度，概念本身表达的字面意思和现实中真实的情况对比。
举个例子：
佛说证据充足，即非充足，是名证据充足。
佛说证据充足（“充足”本身表达的字面意思），即非充足（现实情况可能漏掉了一些证据），是名证据充足（“充足”本身表达的字面意思）。译：我说证据充足是这句话的字面意思，【证据充足】，但是现实情况可能漏掉了一些证据，证据并不充足，因此说它【证据充足】，只是因为这句话只是表达了一种字面的意思，即【证据充足】。
第三个理解它的维度，概念名词表述的意思要看同一维度内对比的双方对象。
比如【大】这个概念名词，它本身仅是个人类发明出来的书面文字，没有任何意思。我们看到这个【大】字，知道它描述的是两种事物在某个维度上的对比情况，用【大】来描述其中一方胜于另一方的状态。
举个例子：
佛说高手，即非高手，是名高手。
佛说高手（这个人具有很强解决问题的能力），即非高手（还有他不能解决的一些问题），是名高手（比一般不能解决问题的水平差的人来说，他确实是个高手）。这里面包含了两层意思，一是他跟能力强的人比不是高手，二是跟能力弱的人比他是高手。所谓文无第一，武无第二，是也。
第四个理解它的维度，抽象概念与代表这个概念的实体发生转变情况之间的区别
举个例子：
如来【佛】说凡夫者。即非凡夫。是名凡夫。
佛说平凡的人，也不是平凡的，只是（当前的状态）叫平凡。
比如，你从小学毕业了，不再是小学生，但是小学生这个群体还存在。同样的，现在很平凡，但经过努力后，成功了，有钱有地有女人，成了不平凡的人，所以平凡这个概念只是形容一个人不同时期的社会地位状态。
第五个理解它的维度，同一概念名词范围内，具体的某个概念实体与概念全部实体之间的区别。
举个例子：桔子是水果的一种，但水果不仅仅是桔子。
佛说水果，即非水果，是名水果。
佛说（桔子）水果，即非水果，（桔子）是名水果。
佛说（桔子这种）水果，不是（全部的）水果，但它（桔子）也叫水果。
同理，我加一些定语，以便好理解。
如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。
如来所说［三千大千］世界。即非［全部的］世界。是名［三千大千］世界。
如来，佛的十个名号之一。相当于别称，比如老板也可以叫老总，boss，等等。
世界－－－－－－－－－是［整体］，
［三千大千］世界－－－是［个体或子类］。
第六个理解它的维度，抽象概念名词本身与实体存在之间的区别，以及抽象概念名词本身描述的意识存在与实体存在之间的区别（参照体系不同）
就拿【错误】来说，是一种抽象概念的意思。
1.抽象概念名词本身与实体存在之间的区别
佛说错误，即非错误，是名错误。
我说错误这个概念，不是说错误像电脑，手机一样作为一个实体存在，只是用它（错误）来描述一种情况。
2.抽象概念名词本身描述的意识存在与实体存在之间的区别（参照体系不同）
佛说错误，即非错误，是名错误。
我说错误，即【意识里感知】有一种情况叫做错误，不是说这种情况【意识存在】像电脑，手机一样作为一个实体存在，只是用它来描述一种意识存在【即意识里感知有一种情况】。但是这种【意识存在】是假的。为什么呢？因为只是存在于脑海中，这种存在就不是真正的存在。上面说了，佛祖认为参照体系要是整个宇宙，不是人的脑海，凡事都是【因缘】产生的。
当然，我在“胡说八道”。
第七品，无得无说分中说的内容。
经文：
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
译文：
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提同志，你认为，我（释迦摩尼佛）通过修行（讨饭渡人），最终（成佛）得到最高的智慧（梵语：阿耨多罗三藐三菩提耶），在我刚才一系讲话内容中，我可有谈到：在具体的讨饭过程中，碰到了问题时，应该怎么解决它的某个具体方案（法）吗？
如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。按照老师您所讲的，讨饭工作中解决问题的方法，讨饭场景不同，面对的对象不同，所以根本没有一种一成不变叫做最高智慧（梵语：阿耨多罗三藐三菩提）的方法可以包治百病。也没有一种具体讨饭的方法，老师你曾经讲到过。为什么呢？因为老师您讲的这个（方）法是指某个具体的方法，比如讨饭工作中，解决（被狗咬）问题的具体的方法（拿板砖拍或者用棍棒驱赶），这种具体的操作方法，不一定适用每一个人，所以不能（肓目）采用，更不要大力宣讲（夸大）它的作用。因老师您说的是（一种）方法论：既不墨守成规，也不是毫无章法（非法非非法。）。
所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。所以为什么会这样呢？一切有智慧的人，都是具体情况具体对待，不犯教条主义，以“无”为（方）“法”，从而在处理问题上才显出（与人）不同。
最后一句也有作，一切圣人皆以无为法得名。元魏天竺三藏菩提流支译，也就是说：有智慧的人处理事情的能力，都是具体情况具体对待，不犯教条主义，以“无”为（方）“法”，从而同普通人有差别。意思差不多，就是处理问题的水平高低之分。
也有作“无为法”的，中文的断句，特别文言文让人想“哭”，佛教中就有无为法和有为法之分。
单说"无":“无”这个概念，比较难解释。首先得说下，释迦摩尼佛创立了自己的理论体时，首先便给万物分类，什么卵生，胎生之类。就用到了概念（名词）和实体之间的关系。比如：鱼和具体在菜市场买的一条可以吃的生物（鱼）。
因为释迦摩尼佛在上面说了，没有一种固定的方法，可以在实际讨饭工作中包治百病。但是这种情况怎么用语言描述？所以，用“无”这个概念（名字）来描述这种情况，从而用这种情况即“无”，作为讨饭渡人工作中处理实际问题的（方法）最高境界。很难理解？其实很简单，就是具体问题，具体对待。
这里引出一个概念：方法论。释迦摩尼佛发明了（一种）方法论，在佛教中被称为“无”，但是还有一个更高级的说法“空（性）”。
所以，不管是以-无-为法-得名，还是以-无为法-得名，这两种断句方式。
大概的意思差不多，同志们，我再强调一遍，简单点就是，具体问题具体对待。
正如，【金刚经】第三十二品，应化非真分中说道：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
佛祖在金刚经里，通过举例子摆事实，反复强调每个人看待问题的角度不同，即四相。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
同时，强调一般人的惯性思维，总是喜欢把个别当作整体，即一合相。
金刚经，第三十品 ，一合相分中说道：
若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。为什么要这么说呢？因为要是真实的世界【只】有这么多，这就是狭义的对世界认识，认为属于概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体，即个体代表整体，也就是【一合相】。我说的【一合相】也就是一种错误认知，（用来描述狭义的对事物的认识，认为概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体。）不是真的（全部）存在的错误认知【一合相】，所以取名叫做【一合相】（用来描述狭义的对事物的认识，认为概念名词的某个实体就是代表概念名词本身的全部实体。）
不好理解一合相？简单说，一个女孩子被几个渣男伤害了，然后说男人没有一个好东西，于是我们作为男人，也被莫名奇妙代表了。这就是认为个体代表了整体的错误认知（一合相）。
金刚经里有些句式，理解起来有些困难。我试图给出几个理解维度的参考，不同的人有不同的读法，但是作为一种心理认知和看待世界的角度，意思不会差太远。
佛说XX，即非XX，是名XX。
第一个理解它的维度，抽象概念与现实中某个具体（抽象概念范围内）实物之间的联系。
举个例子：
佛说苹果，即非苹果，是名苹果。
佛说苹果（可以吃的一类统称概念），即非苹果（你刚在超市买的那一袋），是名苹果（可以吃的实物统称概念）。
第二个理解它的维度，概念本身表达的字面意思和现实中真实的情况对比。
举个例子：
佛说证据充足，即非充足，是名证据充足。
佛说证据充足（“充足”本身表达的字面意思），即非充足（现实情况可能漏掉了一些证据），是名证据充足（“充足”本身表达的字面意思）。译：我说证据充足是这句话的字面意思，【证据充足】，但是现实情况可能漏掉了一些证据，证据并不充足，因此说它【证据充足】，只是因为这句话只是表达了一种字面的意思，即【证据充足】。
第三个理解它的维度，概念名词表述的意思要看同一维度内对比的双方对象。
比如【大】这个概念名词，它本身仅是个人类发明出来的书面文字，没有任何意思。我们看到这个【大】字，知道它描述的是两种事物在某个维度上的对比情况，用【大】来描述其中一方胜于另一方的状态。
举个例子：
佛说高手，即非高手，是名高手。
佛说高手（这个人具有很强解决问题的能力），即非高手（还有他不能解决的一些问题），是名高手（比一般不能解决问题的水平差的人来说，他确实是个高手）。这里面包含了两层意思，一是他跟能力强的人比不是高手，二是跟能力弱的人比他是高手。所谓文无第一，武无第二，是也。
第四个理解它的维度，抽象概念与代表这个概念的实体发生转变情况之间的区别
举个例子：
如来【佛】说凡夫者。即非凡夫。是名凡夫。
佛说平凡的人，也不是平凡的，只是（当前的状态）叫平凡。
比如，你从小学毕业了，不再是小学生，但是小学生这个群体还存在。同样的，现在很平凡，但经过努力后，成功了，有钱有地有女人，成了不平凡的人，所以平凡这个概念只是形容一个人不同时期的社会地位状态。
第五个理解它的维度，同一概念名词范围内，具体的某个概念实体与概念全部实体之间的区别。
举个例子：桔子是水果的一种，但水果不仅仅是桔子。
佛说水果，即非水果，是名水果。
佛说（桔子）水果，即非水果，（桔子）是名水果。
佛说（桔子这种）水果，不是（全部的）水果，但它（桔子）也叫水果。
同理，我加一些定语，以便好理解。
如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。
如来所说［三千大千］世界。即非［全部的］世界。是名［三千大千］世界。
如来，佛的十个名号之一。相当于别称，比如老板也可以叫老总，boss，等等。
世界－－－－－－－－－是［整体］，
［三千大千］世界－－－是［个体或子类］。
第六个理解它的维度，抽象概念名词本身与实体存在之间的区别，以及抽象概念名词本身描述的意识存在与实体存在之间的区别（参照体系不同）
就拿【错误】来说，是一种抽象概念的意思。
1.抽象概念名词本身与实体存在之间的区别
佛说错误，即非错误，是名错误。
我说错误这个概念，不是说错误像电脑，手机一样作为一个实体存在，只是用它（错误）来描述一种情况。
2.抽象概念名词本身描述的意识存在与实体存在之间的区别（参照体系不同）
佛说错误，即非错误，是名错误。
我说错误，即【意识里感知】有一种情况叫做错误，不是说这种情况【意识存在】像电脑，手机一样作为一个实体存在，只是用它来描述一种意识存在【即意识里感知有一种情况】。但是这种【意识存在】是假的。为什么呢？因为只是存在于脑海中，这种存在就不是真正的存在。上面说了，佛祖认为参照体系要是整个宇宙，不是人的脑海，凡事都是【因缘】产生的。
当然，我在“胡说八道”。
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