整理:
從自然科學和社會科學進入思想史的難點,那就是對客觀性和價值中立的默認。它使研究者無法將自己視為社會行動者,在心中重演自己所研究的社會行動……在思想之中談思想,實際上是不自覺地用「研究者的思想」代替「行動者的思想」。
人文和歷史研究的客觀性需要兩步:一、研究者進入某一種價值體系對其進行理解:二、研究者從這種價值體系中退出來,成為它的批判者和反思者。
人文的真實性:主體通過對自然語言的理解,使他人的觀念或過去的社會行動可以在主體心中重演。人文真實是主體對社會行動參與或想象參與的受控過程的可重複性。我們稱之為「可理解性」。
科學真實性和人文真實性的不可分離:20世紀的哲學革命——語言學轉向。
人類用自己的符號結構把握世界。符號—對象是一種約定。--> 符號結構的真實性衹能源於經驗的真實性-->一切實真實性源於經驗-->科學用邏輯語言+人文用自然語言+自然語言包含邏輯語言-->不存在不同於科學真實的人文真實。
金: 符號體系具有自己的真實性。真實性(放棄了實體概念)可以指信息的可靠性。以數學為例,數學不等於數數。自然數的結構使其為真:普遍可重複受控實驗的符號結構,以及其通過組織和自我迭代得到的新受控實驗集(皮亞諾—戴德金)。
如果用符號串來表達科學領域真實的經驗,所有表達真實經驗的符號串可組成一座橫跨經驗世界(真實)和符號世界(真實)的拱橋。
未來人文學科的希望:在研究理解現代科學建立拱橋的基礎上,建立起自然語言和社會行動的拱橋。(回答人文的真實性問題)。 這需要:一、證明自然語言與邏輯語言的真實性結構不同;二、分析自然語言的真實性結構是什麼,以及它為什麼與社會(個人)行動同構。人文世界拱橋的主體部份:社會組織。我們現正面臨新的軸心時代。舊軸心時代將終極關懷注入了社會:希伯來救贖宗教、印度解脫宗教、古希臘與古羅馬的認知理性、中國的道德主義。然而終極關懷正在崩塌。這部份因為終極關懷來源於自然語言中沒有經驗意義的符號(正如數學中的虛數一樣)。這意味著我們要把「人應該是自由的」建立在「人知道自己是自由的」的基礎之上。自從人創造符號並將自己和動物區分開的那一天起,人就是自由的。不則人不可能創造出一個不同於經驗的真實的符號世界。在此意義上,自由是元價值,也是真實性的基石。這點人們還沒深刻的認識到,因為人們建立的「人應該是自由的」之觀念來自於對上帝的信仰和認知理性的分離併存。,還沒有自覺地意識到自由的基礎是真實性。只有完成這一轉變,人們才能走出舊軸心時代崩塌所帶來的迷惘,從而進入新的軸心時代。這是真實性哲學的使命。
從自然科學和社會科學進入思想史的難點,那就是對客觀性和價值中立的默認。它使研究者無法將自己視為社會行動者,在心中重演自己所研究的社會行動……在思想之中談思想,實際上是不自覺地用「研究者的思想」代替「行動者的思想」。
人文和歷史研究的客觀性需要兩步:一、研究者進入某一種價值體系對其進行理解:二、研究者從這種價值體系中退出來,成為它的批判者和反思者。
人文的真實性:主體通過對自然語言的理解,使他人的觀念或過去的社會行動可以在主體心中重演。人文真實是主體對社會行動參與或想象參與的受控過程的可重複性。我們稱之為「可理解性」。
科學真實性和人文真實性的不可分離:20世紀的哲學革命——語言學轉向。
人類用自己的符號結構把握世界。符號—對象是一種約定。--> 符號結構的真實性衹能源於經驗的真實性-->一切實真實性源於經驗-->科學用邏輯語言+人文用自然語言+自然語言包含邏輯語言-->不存在不同於科學真實的人文真實。
金: 符號體系具有自己的真實性。真實性(放棄了實體概念)可以指信息的可靠性。以數學為例,數學不等於數數。自然數的結構使其為真:普遍可重複受控實驗的符號結構,以及其通過組織和自我迭代得到的新受控實驗集(皮亞諾—戴德金)。
如果用符號串來表達科學領域真實的經驗,所有表達真實經驗的符號串可組成一座橫跨經驗世界(真實)和符號世界(真實)的拱橋。
未來人文學科的希望:在研究理解現代科學建立拱橋的基礎上,建立起自然語言和社會行動的拱橋。(回答人文的真實性問題)。 這需要:一、證明自然語言與邏輯語言的真實性結構不同;二、分析自然語言的真實性結構是什麼,以及它為什麼與社會(個人)行動同構。人文世界拱橋的主體部份:社會組織。我們現正面臨新的軸心時代。舊軸心時代將終極關懷注入了社會:希伯來救贖宗教、印度解脫宗教、古希臘與古羅馬的認知理性、中國的道德主義。然而終極關懷正在崩塌。這部份因為終極關懷來源於自然語言中沒有經驗意義的符號(正如數學中的虛數一樣)。這意味著我們要把「人應該是自由的」建立在「人知道自己是自由的」的基礎之上。自從人創造符號並將自己和動物區分開的那一天起,人就是自由的。不則人不可能創造出一個不同於經驗的真實的符號世界。在此意義上,自由是元價值,也是真實性的基石。這點人們還沒深刻的認識到,因為人們建立的「人應該是自由的」之觀念來自於對上帝的信仰和認知理性的分離併存。,還沒有自覺地意識到自由的基礎是真實性。只有完成這一轉變,人們才能走出舊軸心時代崩塌所帶來的迷惘,從而進入新的軸心時代。這是真實性哲學的使命。
#转发赠书# 《消失的真实:现代社会的思想困境》
在意义丧失、功利主义盛行的后真相时代,如何找回现代人的价值与意义?
在本书中,中国美术学院南山讲座教授金观涛详细剖析了20世纪的三场“革命”——全球化的兴起、科学革命、哲学的语言学转向。作者尝试从历史的角度分析现代社会陷入思想困境的原因,并探索现科学和人文分离的本质。
金观涛直面当下危机,提出了“真实性哲学”的概念。作者倡导人们要警惕技术带来的虚浮狂欢,而要明确科学的边界,再造“真实心灵”。
转发并评论此微博,4月20日,抽3位朋友,赠送《消失的真实:现代社会的思想困境》一本。
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金观涛直面当下危机,提出了“真实性哲学”的概念。作者倡导人们要警惕技术带来的虚浮狂欢,而要明确科学的边界,再造“真实心灵”。
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#新书速递# 繁荣的物质文明,前所未有的科学革命使大量的知识、数据、信息涌动于普通现代人的日常生活,我们沉醉于虚拟体验,寄希望于科技发展带来秩序的革新和社会的持续繁荣,却无法规避后真相时代的人心浮躁、意义丧失、真假不分。我们缺乏对现代科学的宏观理解,虚浮于技术带来的狂欢,放弃了思考,因此陷入无可避免的现代性危机。
知名学者、思想家金观涛在他的新书《消失的真实》中提出了“真实性哲学”的概念,详细剖解了20世纪的三场革命——全球化的兴起、科学革命、哲学的语言学转向,尝试从历史的角度分析技术发达的现代社会如何陷入了今天的困境,探索现代社会中科学和人文分离的本质。我们需要唤醒哲学思考,通过明确什么是科学,确立科学的边界,关照作为现代人真实的价值和意义,重塑 “真实心灵”,在此基础上,明晰对理想现代社会的追求。
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