秋思难寄，想你旖旎成诗
想你，在落花流水间，为忆，在皓月与清风之间，秋来，秋尽，我不得不享受孤独。
尽管明白这份孤独是你给我的，我也乐意“酒入愁肠，化作相思泪”的生活，更愿意在孤独中造就一份美的享受——想你的日子，我将散落一地的词章拾起，抑或将光阴谱成一曲云水谣；没有你的日子，我只想，让淌过眉间的愁，随着风儿旖旎成诗。
——题记
曾经幻想过，要活在琴棋书画诗酒花之中，在浮光掠影的世界里追求一种永恒的风月。
曾经幻想过，修一身雅逸的情操，让自己的风度靠近风流倜傥；曾经幻想过，仗剑江湖，浪迹天涯，或者，以梦为马，诗酒趁年华。
可如今，在流年的烟水长天里，我却依然匍匐在柴米油盐酱醋茶之中，枕一份期盼与想念，于季节的边缘，感受着红尘的烟熏火燎。 就像昨晚，满脑子的你，我只能在柳永的《雨霖铃》里无语凝咽。
烟熏火燎的生活也许不浓烈，但当所有的记忆幽化成有你的画面，我便在一片浓郁的相思里把一寸寸平淡的时光过成了一份诗意盎然的生活。想你的日子，看着岁月的风吹淡了柳永《鹊桥仙》中那些似曾相识的悲欢离愁而黯然神伤；没有你的日子，只想，踏着霜天晓角的朦胧月色，驾一叶兰舟，急桨凌波去江南的烟水间寻你。
当岁月慢慢风干了如莲的心事，我徘徊在烟火与诗意之间，唯庆幸遇见你。当斜飞的雨丝滑落眉间，疯长的思绪怎能不婉约了晓风残月？多情自古伤离别，我唯有轻哼：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
生活，如果能够过得既有诗意又不失烟火的温度，让一颗诗意的心栖居在水云间，让每一个春夏秋冬之间的轮回，始终充满着幸福的幻想，这始终是我的追求。想你的日子，我将散落一地的词章拾起，抑或将光阴谱成一曲云水谣；没有你的日子，我只想，让淌过眉间的愁，随着风儿旖旎成诗。
人生有了追求，生活便有了期盼，而带着期盼的生活或多或少便富有了一份诗意。当思绪穿越喧嚣的红尘，岁月已走过了生活叠加的那些琐碎不堪的记忆，所有的故事，染着别后的愁颜，沉寂在流年千娇百媚的轨迹里，凝成一幅有你才美丽的风景。那些有你的日子，被我串联起一份爱的甜蜜，经过一轮风霜雨雪的洗礼，俨然变成了生活中最丰盈的美丽。
有你的日子，没有岁月的浓烈，却是韶光明媚，蕙风布暖。没有你的日子里，一颗驿动的心，也只是疯狂地生长着唯美的念与想。别久，临风，想你，个中苦楚，更与何人说？一种生活的恬淡，早已在触目伤情处散落一地的眷恋，哪怕穿过了春夏秋冬，也总是如一朵花一般美丽。
曾经，人生如同悬挂在窗前的那串风铃，风儿吹过，叮咚作响，显得热闹无比，但是，风儿过后瞬间就回归了宁静。而今，面对生活，面对那种诗意与烟火的格格不入，我告诉自己，只要有你，我宁愿享受无风的时光。或者，静静地呆坐在岁月的某个窗口，牵着你的手，看着四季变换的风景，看着风景中自己那个随风摇曳的影子仍然紧握着你的手。
有你的日子，我笑着用岁月的诗意韵入心笺，宁愿不思人生的沉与浮。没有你的日子，一颗煎熬的心，便将思念在烟火岁月里深种。
生活其实是一杯酒酿，酒糟下面的水便是自己那些过去了的岁月，无论清澈与浓郁，无论苦涩与甜蜜，都能够让我沉醉。纸醉金迷是醉，得过且过是醉，风风火火、醉生梦死也是醉，有时候，生活的实质真的很难解释清楚。
其实，无论诗意与烟火，我都会在自己的世界中生活，或漫长，或短暂，或者当作一次旅行，或者当做一场梦。
每当寂寥地站在风前月下，看月华如水，听风声如诉，眼前便会浮荡着和你缠绵悱恻的一幕幕场景，盈盈泪眼之际，早已寸心万绪。那一刻，仿佛明白，人生如旅行终究有归程，如梦也自然会醒。
“画鼓喧街，兰灯满市”是一种烟火生活，“系我一生心，负你千行泪”是一种诗意生活，岁月的渡口，生活，就这样无痕地简单生长。人世间，烟柳画桥再是繁华，也终将曲尽，生一场，活一场，终究逃不过梧桐碎影，蓦然回首，水遥山远处，风又飘飘，雨又潇潇。
人生的舞台，有了你，便多了一米阳光，春夏秋冬，从繁红嫩翠，到木叶飘零，恨只恨，相思成病，潇潇雨落。那缕含情脉脉的月色，在脑子里总是飞来又去，但庆幸，是那片月色在思想深处构筑了一座通向你心上的桥。人生有许多个十字路口，而爱的这座桥上却没有十字路口，它只是一条单行线，无论远，无论近。
去年今夜，呼吸着空气里你的气息，睡梦里我都是在微笑。幸有意中人，我怎能不微笑呢？微笑是生活的一种态度，笑对人生，我才会坦然面对生与死，无论爱，无论人，无论生活，都能够坦然面对。
很多时候，生活简单了，思想也简单了，人生才会变得如此简单。其实，这样的简单就是坦然面对生活，甚至是把生活中的那些烦躁变得平淡化，让自己变得与世无争，让生存变得更有意义，这样的生活，我还能逃避什么呢？
就像一场爱，有了烟火岁月，生活自然就变成了一面镜子。风霜雨雪过后，你感叹着我变了形状，我惋惜着你变了模样。当那些柴米油盐酱醋茶在平淡的岁月中组成了一份七彩的人生，到最后，你让我品味出了生活的真谛，我却不敢为你写一生的诗篇了。
是啊！生活不需要任何的佐料，有爱就足够了。那些所谓的酸甜苦辣，在有爱的日子里，我便会感谢生活，并且乐意在生活中品味一份艰辛和甜美。
有爱的日子，就算是世界上最美妙动听的音乐，也比不上你的笑声能令我对生活充满幻想。人生中少了苦楚，就不会落寞我的年华，生活中没有惆怅，就不会孤独你的心事。有爱，有你，人生中何来的长恨呢？
爱是生活新的起点，有了爱，生活就不再是一团麻。心中有你，就有了爱，无论我在与世隔绝一般的山庄上生活，我想，即使有风吹过，山庄门口那棵梧桐的落叶也会与我的心情一起飘零向远。然后，拥抱阳光，拥抱明天，拥抱希望，用诗意点缀人生，让眼中的你始终站成一道风景，让春夏秋冬围着你打转，让流年的信风滑过你旗袍裹身的胸前，袅绕岁月的烟火。
都说生如夏花之绚烂，但生活怎能没有缺口呢？而对我来说，人生中的每一个伤口都好像是生长着一朵黑色的曼陀罗，一边令我期待着明天花开时的妖艳，一边却在思想里涌动着一份无穷无尽的煎熬。有了爱的希冀，生命便变成了盛开的花朵，既然与你婉约在花前月下，当不问今生与来世，只求在最美的那一刻把柔情期许，而后，和你漫相思；既然和你缠绵在浅秋的时光里，当不辜江南相思引，哪怕云雨已荒凉，我也要生活如诗，把一份思念轻拢。
生活始终书写着我的梦，有爱，便可以如诗，有你，便可以如画。你的美，爱情的美好，都是我生活中的美，生活中的美就是丰富生活的清新剂，是点燃我生命的一缕曙光。而欣赏生活就变成了一种豁达，哪怕希望落空的时候，也只会偷偷的去品尝那份失落。
烟火岁月，我愿意踮起脚抬头挺胸地生活，只有这样，我才会享受到那种更接近阳光的味道。即使面对失败，我的生活依然美丽，因为，在我的眼里，生活就是一种艺术，因为，在我的思想里，有你的日子才叫做生活。
和你相遇在这深深浅浅的时光里，过着和以往不一样的生活，这样的生活自然让我陶醉。阳光下，我将心事拉近，一种蕴含诗意的情怀，无论生活如何变幻，或许，将始终不会老去。
想你，在落花与流水之间，为忆，在皓月与清风之间，秋来，秋尽，我不得不享受孤独。尽管明白这份孤独是你给我的，我也乐意“酒入愁肠，化作相思泪”的生活，更愿意在孤独中造就一份美的享受，哪怕自欺欺人。或许，因了孤独，生活才富有了诗意。
诗意生活，我说一别相思瘦。烟火生活，我说一别流年碎。烟火里，每一个温情瞬间，都在时光城里悄然发芽，而后，我独揽一怀相思，让寂寞的身影，消瘦成一杯露华。诗意中，我依偎在你温婉的时光里，以岁月为笺，盈莲花之香，绕指成柔，为你书一世儿女情长！
其实，生活无论是染上了诗意还是带着烟火，我都不想在这些寂静的文字里，任孤独缱绻着一份心事，更不愿任一地的思念落寞了烟火岁月，我只盼，去山庄的那棵梧桐树下，和你诗酒耀年华。
想你，在落花流水间，为忆，在皓月与清风之间，秋来，秋尽，我不得不享受孤独。
尽管明白这份孤独是你给我的，我也乐意“酒入愁肠，化作相思泪”的生活，更愿意在孤独中造就一份美的享受——想你的日子，我将散落一地的词章拾起，抑或将光阴谱成一曲云水谣；没有你的日子，我只想，让淌过眉间的愁，随着风儿旖旎成诗。
——题记
曾经幻想过，要活在琴棋书画诗酒花之中，在浮光掠影的世界里追求一种永恒的风月。
曾经幻想过，修一身雅逸的情操，让自己的风度靠近风流倜傥；曾经幻想过，仗剑江湖，浪迹天涯，或者，以梦为马，诗酒趁年华。
可如今，在流年的烟水长天里，我却依然匍匐在柴米油盐酱醋茶之中，枕一份期盼与想念，于季节的边缘，感受着红尘的烟熏火燎。 就像昨晚，满脑子的你，我只能在柳永的《雨霖铃》里无语凝咽。
烟熏火燎的生活也许不浓烈，但当所有的记忆幽化成有你的画面，我便在一片浓郁的相思里把一寸寸平淡的时光过成了一份诗意盎然的生活。想你的日子，看着岁月的风吹淡了柳永《鹊桥仙》中那些似曾相识的悲欢离愁而黯然神伤；没有你的日子，只想，踏着霜天晓角的朦胧月色，驾一叶兰舟，急桨凌波去江南的烟水间寻你。
当岁月慢慢风干了如莲的心事，我徘徊在烟火与诗意之间，唯庆幸遇见你。当斜飞的雨丝滑落眉间，疯长的思绪怎能不婉约了晓风残月？多情自古伤离别，我唯有轻哼：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
生活，如果能够过得既有诗意又不失烟火的温度，让一颗诗意的心栖居在水云间，让每一个春夏秋冬之间的轮回，始终充满着幸福的幻想，这始终是我的追求。想你的日子，我将散落一地的词章拾起，抑或将光阴谱成一曲云水谣；没有你的日子，我只想，让淌过眉间的愁，随着风儿旖旎成诗。
人生有了追求，生活便有了期盼，而带着期盼的生活或多或少便富有了一份诗意。当思绪穿越喧嚣的红尘，岁月已走过了生活叠加的那些琐碎不堪的记忆，所有的故事，染着别后的愁颜，沉寂在流年千娇百媚的轨迹里，凝成一幅有你才美丽的风景。那些有你的日子，被我串联起一份爱的甜蜜，经过一轮风霜雨雪的洗礼，俨然变成了生活中最丰盈的美丽。
有你的日子，没有岁月的浓烈，却是韶光明媚，蕙风布暖。没有你的日子里，一颗驿动的心，也只是疯狂地生长着唯美的念与想。别久，临风，想你，个中苦楚，更与何人说？一种生活的恬淡，早已在触目伤情处散落一地的眷恋，哪怕穿过了春夏秋冬，也总是如一朵花一般美丽。
曾经，人生如同悬挂在窗前的那串风铃，风儿吹过，叮咚作响，显得热闹无比，但是，风儿过后瞬间就回归了宁静。而今，面对生活，面对那种诗意与烟火的格格不入，我告诉自己，只要有你，我宁愿享受无风的时光。或者，静静地呆坐在岁月的某个窗口，牵着你的手，看着四季变换的风景，看着风景中自己那个随风摇曳的影子仍然紧握着你的手。
有你的日子，我笑着用岁月的诗意韵入心笺，宁愿不思人生的沉与浮。没有你的日子，一颗煎熬的心，便将思念在烟火岁月里深种。
生活其实是一杯酒酿，酒糟下面的水便是自己那些过去了的岁月，无论清澈与浓郁，无论苦涩与甜蜜，都能够让我沉醉。纸醉金迷是醉，得过且过是醉，风风火火、醉生梦死也是醉，有时候，生活的实质真的很难解释清楚。
其实，无论诗意与烟火，我都会在自己的世界中生活，或漫长，或短暂，或者当作一次旅行，或者当做一场梦。
每当寂寥地站在风前月下，看月华如水，听风声如诉，眼前便会浮荡着和你缠绵悱恻的一幕幕场景，盈盈泪眼之际，早已寸心万绪。那一刻，仿佛明白，人生如旅行终究有归程，如梦也自然会醒。
“画鼓喧街，兰灯满市”是一种烟火生活，“系我一生心，负你千行泪”是一种诗意生活，岁月的渡口，生活，就这样无痕地简单生长。人世间，烟柳画桥再是繁华，也终将曲尽，生一场，活一场，终究逃不过梧桐碎影，蓦然回首，水遥山远处，风又飘飘，雨又潇潇。
人生的舞台，有了你，便多了一米阳光，春夏秋冬，从繁红嫩翠，到木叶飘零，恨只恨，相思成病，潇潇雨落。那缕含情脉脉的月色，在脑子里总是飞来又去，但庆幸，是那片月色在思想深处构筑了一座通向你心上的桥。人生有许多个十字路口，而爱的这座桥上却没有十字路口，它只是一条单行线，无论远，无论近。
去年今夜，呼吸着空气里你的气息，睡梦里我都是在微笑。幸有意中人，我怎能不微笑呢？微笑是生活的一种态度，笑对人生，我才会坦然面对生与死，无论爱，无论人，无论生活，都能够坦然面对。
很多时候，生活简单了，思想也简单了，人生才会变得如此简单。其实，这样的简单就是坦然面对生活，甚至是把生活中的那些烦躁变得平淡化，让自己变得与世无争，让生存变得更有意义，这样的生活，我还能逃避什么呢？
就像一场爱，有了烟火岁月，生活自然就变成了一面镜子。风霜雨雪过后，你感叹着我变了形状，我惋惜着你变了模样。当那些柴米油盐酱醋茶在平淡的岁月中组成了一份七彩的人生，到最后，你让我品味出了生活的真谛，我却不敢为你写一生的诗篇了。
是啊！生活不需要任何的佐料，有爱就足够了。那些所谓的酸甜苦辣，在有爱的日子里，我便会感谢生活，并且乐意在生活中品味一份艰辛和甜美。
有爱的日子，就算是世界上最美妙动听的音乐，也比不上你的笑声能令我对生活充满幻想。人生中少了苦楚，就不会落寞我的年华，生活中没有惆怅，就不会孤独你的心事。有爱，有你，人生中何来的长恨呢？
爱是生活新的起点，有了爱，生活就不再是一团麻。心中有你，就有了爱，无论我在与世隔绝一般的山庄上生活，我想，即使有风吹过，山庄门口那棵梧桐的落叶也会与我的心情一起飘零向远。然后，拥抱阳光，拥抱明天，拥抱希望，用诗意点缀人生，让眼中的你始终站成一道风景，让春夏秋冬围着你打转，让流年的信风滑过你旗袍裹身的胸前，袅绕岁月的烟火。
都说生如夏花之绚烂，但生活怎能没有缺口呢？而对我来说，人生中的每一个伤口都好像是生长着一朵黑色的曼陀罗，一边令我期待着明天花开时的妖艳，一边却在思想里涌动着一份无穷无尽的煎熬。有了爱的希冀，生命便变成了盛开的花朵，既然与你婉约在花前月下，当不问今生与来世，只求在最美的那一刻把柔情期许，而后，和你漫相思；既然和你缠绵在浅秋的时光里，当不辜江南相思引，哪怕云雨已荒凉，我也要生活如诗，把一份思念轻拢。
生活始终书写着我的梦，有爱，便可以如诗，有你，便可以如画。你的美，爱情的美好，都是我生活中的美，生活中的美就是丰富生活的清新剂，是点燃我生命的一缕曙光。而欣赏生活就变成了一种豁达，哪怕希望落空的时候，也只会偷偷的去品尝那份失落。
烟火岁月，我愿意踮起脚抬头挺胸地生活，只有这样，我才会享受到那种更接近阳光的味道。即使面对失败，我的生活依然美丽，因为，在我的眼里，生活就是一种艺术，因为，在我的思想里，有你的日子才叫做生活。
和你相遇在这深深浅浅的时光里，过着和以往不一样的生活，这样的生活自然让我陶醉。阳光下，我将心事拉近，一种蕴含诗意的情怀，无论生活如何变幻，或许，将始终不会老去。
想你，在落花与流水之间，为忆，在皓月与清风之间，秋来，秋尽，我不得不享受孤独。尽管明白这份孤独是你给我的，我也乐意“酒入愁肠，化作相思泪”的生活，更愿意在孤独中造就一份美的享受，哪怕自欺欺人。或许，因了孤独，生活才富有了诗意。
诗意生活，我说一别相思瘦。烟火生活，我说一别流年碎。烟火里，每一个温情瞬间，都在时光城里悄然发芽，而后，我独揽一怀相思，让寂寞的身影，消瘦成一杯露华。诗意中，我依偎在你温婉的时光里，以岁月为笺，盈莲花之香，绕指成柔，为你书一世儿女情长！
其实，生活无论是染上了诗意还是带着烟火，我都不想在这些寂静的文字里，任孤独缱绻着一份心事，更不愿任一地的思念落寞了烟火岁月，我只盼，去山庄的那棵梧桐树下，和你诗酒耀年华。
#古建中国# 【龙文化——中国传统建筑中龙的装饰艺术】龙是中华民族的象征，世界各地的华人都以自己是龙的传人而自豪，中国更被誉为东方巨龙。龙文化渗透于中国的每一个角落，尤其是在中国传统建筑中，到处都能看到龙的踪影。
三年寻龙，十年点穴
古老的风水理论恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典原则，与中国营造学、中国造园学共同构成了中国古代建筑理论的三大支柱。古人无论是选择繁衍子孙的居所还是安放灵魂的阴宅，从选址、建造到最后的“入住”都须有风水堪舆师参与并提供意见。
一般来说，风水术被分为理气派和形势派。但无论是形势派还是理气派都离不开对山川地形的判断，在中国风水术中，没有离开形势的理气，也没有不需要理气的形势。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”
风水术士考察山川形势首推“地理五诀”，即龙、穴、砂、水、向，相应的活动为“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。所谓觅龙，就是勘察当地的龙脉，进行分析推理，判定其好坏。脉的本意是血管，引申为像血管一样连绵贯穿的东西，而龙的躯体以绵长为特征，且龙善于变化。因此，古代风水理论就借龙之名来代表山脉的走向、起伏、转折、变化，外形上连绵起伏，并且其中有生气贯通、有始有终、有根有源、有支有派的山脉被称作“龙脉”。平地上也有龙脉，其标志是微地形和水流。
古人之所以要寻找、辨别龙脉，原因就在于风水术以气为万物本源。《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”明代蒋平阶在《水龙经》中论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”此气并非物质世界中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之“物”。它是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川，所以寻找生气首先就要观察山川的形势。辨别龙脉的好坏，要审定山脉的长远，辨别山脉的大小与兴衰。山脉来得绵远者，气脉亦绵远；山脉来得短促者，气脉亦短促。
勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，然后寻找能聚生气的地点，这就是“点穴”。“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”在风水中引申为龙脉止聚、川溯萦回、冲阴和阳、土厚水深、郁草茂林的一个地方，风水学的“形势派”认为“有龙必有穴”，“龙真穴亦真，龙假穴亦假”。绵亘的龙脉，远者百里千里，近者五里十里，选穴实非易事，正如《葬经》所云：“三年寻龙，十年点穴。”
天下龙脉发于昆仑
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《尚书·禹贡》篇把中国山脉划为四列九山。而被认为是风水术“形势派”开山人物的唐人杨筠松在《青囊海角经》中写道：“山之发根脉从昆仑。昆仑之脉，枝干分明。秉之若五气，合诸五行；天气下降，地气上升；阴阳相配，合乎德刑；四时合序，日月合明；相生相克，祸福悠分。存亡之道，究诸甲庚，天星凶吉，囊括虚盈。”昆仑山这座中国大山，在古代神话中上通天、下通地，山上百神集结；它又是地理上实质存在的山，是万河之源、万山之宗，似乎浓缩了宇宙的一切生发之道。
风水学认为它上载天上五气，并有阴阳在此交会，又具备五形，是万山之祖。由昆仑山发端生出五支山脉，其中三支向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。这三大干就是中国历代视为龙脉的山脉。俗话说“龙生九子，各有不同”，堪舆家将龙脉之形作了形象的概括，共分九条正龙：回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、领群龙。而根据不同的方法就会有不同的划分结果。根据顺逆可划分为顺龙和逆龙，根据阴阳可划分为阳龙与阴龙。概括来说，好的龙脉主要有：生龙、善龙、富龙、贵龙等等；与此相对，坏的龙脉主要有死龙、恶龙、病龙、贫龙、绝龙等等，总之，龙脉观形则易，认势惟难。
按照理想的模式龙脉分为祖山、少祖之山、高祖之山、远祖之山。能否得龙脉吉气，祖山最为重要，其气势要求耸拔胸围，作为生气聚集的中枢。少祖之山乃祖山与高祖之山的连接纽带，祖山只有通过此与高祖、远祖之山连接，才能获得源源不绝的生气，直达于昆仑祖庭之气脉，若不是如此，就会生出弊害。
以北京城为例。《天下舆图总考》里说道：“天下之山三大干，北干起自昆仑阗颜至白登西，一枝为壶口、太岳，南析城，历恒山、钟燕山，转天寿，尽于碣石、海。”从这里可以得知北干龙起源于昆仑山，天寿山为龙脉万里而来的聚结之处。北京城就位于这北干龙之上，而天寿山是北干龙的正结，即北京城的龙脉镇山（玄武山）。那么就是说，北京城的龙脉起自昆仑山，经太行山从西南走东北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脉自南向北奔腾而来；浩浩荡荡的燕山山脉，重峦叠嶂，自西向东排列。昆仑山就好比接连天地的巨柱，如同气上通天，因而故宫就具有了天上的元气。元气是宇宙生命之源，它是一切存在物的生命之本。有了元气就有生气，那么北京城就会蓄积生气，成为万代永固的基业。由此可以看出，龙脉实际上也作为一种古代社会的精神动力而存在，百姓依赖这种精神而坚定生活的信念，统治者依赖它传万世之基。整个古代，“龙脉”在人们心中的地位，几乎是牢不可破的，直至科学发达的今天，其影响依然存在。
“四神砂”中的青龙砂
除了北京，据说中国历史上的每个朝代在兴建都城之前，都会先为国都找到一座依靠的山脉，只有国都背后有高大雄伟的山峰作为靠山，国基才会坚固不拔。六朝古都南京，濒临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其西边有秦淮入江，沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山，东有钟山，西有富贵山，南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”可见，为城市和建筑选址，除了对“来龙”之主山的辨别，还要观察隶属主山之环卫诸山的好坏，辨明山之群体关系，即察砂。
明代徐善继著《地理人子须知》说：“砂者，古人授受，以砂堆拨山形，因名沙尔。”沙、砂相通。在风水格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊崇、城市后倚的来龙或谓主山镇山者，呈隶从关系。在所有环绕吉祥地的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中将它们命名为：青龙（位于左）、白虎（位于右）、朱雀（位于前）、玄武（位于后）。
风水学中的这个“青龙、白虎、朱雀、玄武”有其天文学的来历。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标，而二十八宿又分为四组，每组有七个星宿。这四组，分别是春、夏、秋、冬四季中天之星。每组七宿联起来想象出一种动物，即东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。唐孔颖达释苍龙七宿：“角、亢、氏、房、心、尾、箕，并为苍龙之体，南首北尾，角即龙角，尾即龙尾。”
《周易》以乾卦为第一卦，它象征龙，故乾卦又称为龙卦：“初九潜龙，勿用。九二见龙在田，利见大人。九四或跃在渊，无咎。九五飞龙在天，利见大人。上九亢龙，有悔。用九见群龙元首，吉。”乾卦中的六龙，实际上反映了古人对自角至尾六宿龙星于不同季节在天球位置的变化的观测成果。初九，龙星既未出地，农事的节令还未到来，故云“潜龙勿用”。九二，龙星开始升上天空，这时人们最先看到的是龙角与天田星同时出现在东方的地平线上，农事即将开始，先行郊祀，故云“见龙在田”。九四，苍龙星宿全部出现于地平线，是春夏之交的天象，称“或跃在渊”。九五，苍龙房心尾在上中天，是夏季的天象，称“飞龙在天”。
苍龙运行过中天，龙体开始西斜，时过夏至，进入三伏天，此天象称为“亢龙”。其后龙体逐渐西斜，向西方地平线行移，组成龙头的角、亢、氏诸星宿又没入地平线，仲秋收获季节已到，这时天象称“群龙无首”。正因为古人对龙星在确定季节上的重要作用有认识，所以对之产生了崇拜，并将蛇崇拜与之结合，把东方这些星宿命名为“苍龙”，因此有人说天体崇拜是龙崇拜产生的真正原因。龙能潜伏、飞腾，均与龙星有关。至于龙的体态，则与地球上的蛇、鳄、蜥蝎等动物的形态有关。
“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”后人对此解释：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”此处“左东右西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东，而古人的地图是倒过来的，下北上南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会以吉凶祸福。从西安半坡遗址和河南濮阳西水坡45号大墓青龙、白虎贝壳布局来看，四象在风水中的运用起码有6000多年的历史。
《三国志·管辂传》记载：“辂随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。’”这就是管辂根据四象处于四危状态，判断毋丘俭两年之内必遭灭族。风水学的“祖师”郭璞在《葬经》中也说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。”“以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”从以上这两段话不难看出中国风水的最佳格局，是前朱雀后玄武左青龙右白虎的四神象格局，后有靠山，前面必要有弯环朝抱之水。
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三年寻龙，十年点穴
古老的风水理论恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典原则，与中国营造学、中国造园学共同构成了中国古代建筑理论的三大支柱。古人无论是选择繁衍子孙的居所还是安放灵魂的阴宅，从选址、建造到最后的“入住”都须有风水堪舆师参与并提供意见。
一般来说，风水术被分为理气派和形势派。但无论是形势派还是理气派都离不开对山川地形的判断，在中国风水术中，没有离开形势的理气，也没有不需要理气的形势。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”
风水术士考察山川形势首推“地理五诀”，即龙、穴、砂、水、向，相应的活动为“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。所谓觅龙，就是勘察当地的龙脉，进行分析推理，判定其好坏。脉的本意是血管，引申为像血管一样连绵贯穿的东西，而龙的躯体以绵长为特征，且龙善于变化。因此，古代风水理论就借龙之名来代表山脉的走向、起伏、转折、变化，外形上连绵起伏，并且其中有生气贯通、有始有终、有根有源、有支有派的山脉被称作“龙脉”。平地上也有龙脉，其标志是微地形和水流。
古人之所以要寻找、辨别龙脉，原因就在于风水术以气为万物本源。《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”明代蒋平阶在《水龙经》中论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”此气并非物质世界中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之“物”。它是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川，所以寻找生气首先就要观察山川的形势。辨别龙脉的好坏，要审定山脉的长远，辨别山脉的大小与兴衰。山脉来得绵远者，气脉亦绵远；山脉来得短促者，气脉亦短促。
勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，然后寻找能聚生气的地点，这就是“点穴”。“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”在风水中引申为龙脉止聚、川溯萦回、冲阴和阳、土厚水深、郁草茂林的一个地方，风水学的“形势派”认为“有龙必有穴”，“龙真穴亦真，龙假穴亦假”。绵亘的龙脉，远者百里千里，近者五里十里，选穴实非易事，正如《葬经》所云：“三年寻龙，十年点穴。”
天下龙脉发于昆仑
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《尚书·禹贡》篇把中国山脉划为四列九山。而被认为是风水术“形势派”开山人物的唐人杨筠松在《青囊海角经》中写道：“山之发根脉从昆仑。昆仑之脉，枝干分明。秉之若五气，合诸五行；天气下降，地气上升；阴阳相配，合乎德刑；四时合序，日月合明；相生相克，祸福悠分。存亡之道，究诸甲庚，天星凶吉，囊括虚盈。”昆仑山这座中国大山，在古代神话中上通天、下通地，山上百神集结；它又是地理上实质存在的山，是万河之源、万山之宗，似乎浓缩了宇宙的一切生发之道。
风水学认为它上载天上五气，并有阴阳在此交会，又具备五形，是万山之祖。由昆仑山发端生出五支山脉，其中三支向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。这三大干就是中国历代视为龙脉的山脉。俗话说“龙生九子，各有不同”，堪舆家将龙脉之形作了形象的概括，共分九条正龙：回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、领群龙。而根据不同的方法就会有不同的划分结果。根据顺逆可划分为顺龙和逆龙，根据阴阳可划分为阳龙与阴龙。概括来说，好的龙脉主要有：生龙、善龙、富龙、贵龙等等；与此相对，坏的龙脉主要有死龙、恶龙、病龙、贫龙、绝龙等等，总之，龙脉观形则易，认势惟难。
按照理想的模式龙脉分为祖山、少祖之山、高祖之山、远祖之山。能否得龙脉吉气，祖山最为重要，其气势要求耸拔胸围，作为生气聚集的中枢。少祖之山乃祖山与高祖之山的连接纽带，祖山只有通过此与高祖、远祖之山连接，才能获得源源不绝的生气，直达于昆仑祖庭之气脉，若不是如此，就会生出弊害。
以北京城为例。《天下舆图总考》里说道：“天下之山三大干，北干起自昆仑阗颜至白登西，一枝为壶口、太岳，南析城，历恒山、钟燕山，转天寿，尽于碣石、海。”从这里可以得知北干龙起源于昆仑山，天寿山为龙脉万里而来的聚结之处。北京城就位于这北干龙之上，而天寿山是北干龙的正结，即北京城的龙脉镇山（玄武山）。那么就是说，北京城的龙脉起自昆仑山，经太行山从西南走东北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脉自南向北奔腾而来；浩浩荡荡的燕山山脉，重峦叠嶂，自西向东排列。昆仑山就好比接连天地的巨柱，如同气上通天，因而故宫就具有了天上的元气。元气是宇宙生命之源，它是一切存在物的生命之本。有了元气就有生气，那么北京城就会蓄积生气，成为万代永固的基业。由此可以看出，龙脉实际上也作为一种古代社会的精神动力而存在，百姓依赖这种精神而坚定生活的信念，统治者依赖它传万世之基。整个古代，“龙脉”在人们心中的地位，几乎是牢不可破的，直至科学发达的今天，其影响依然存在。
“四神砂”中的青龙砂
除了北京，据说中国历史上的每个朝代在兴建都城之前，都会先为国都找到一座依靠的山脉，只有国都背后有高大雄伟的山峰作为靠山，国基才会坚固不拔。六朝古都南京，濒临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其西边有秦淮入江，沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山，东有钟山，西有富贵山，南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”可见，为城市和建筑选址，除了对“来龙”之主山的辨别，还要观察隶属主山之环卫诸山的好坏，辨明山之群体关系，即察砂。
明代徐善继著《地理人子须知》说：“砂者，古人授受，以砂堆拨山形，因名沙尔。”沙、砂相通。在风水格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊崇、城市后倚的来龙或谓主山镇山者，呈隶从关系。在所有环绕吉祥地的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中将它们命名为：青龙（位于左）、白虎（位于右）、朱雀（位于前）、玄武（位于后）。
风水学中的这个“青龙、白虎、朱雀、玄武”有其天文学的来历。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标，而二十八宿又分为四组，每组有七个星宿。这四组，分别是春、夏、秋、冬四季中天之星。每组七宿联起来想象出一种动物，即东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。唐孔颖达释苍龙七宿：“角、亢、氏、房、心、尾、箕，并为苍龙之体，南首北尾，角即龙角，尾即龙尾。”
《周易》以乾卦为第一卦，它象征龙，故乾卦又称为龙卦：“初九潜龙，勿用。九二见龙在田，利见大人。九四或跃在渊，无咎。九五飞龙在天，利见大人。上九亢龙，有悔。用九见群龙元首，吉。”乾卦中的六龙，实际上反映了古人对自角至尾六宿龙星于不同季节在天球位置的变化的观测成果。初九，龙星既未出地，农事的节令还未到来，故云“潜龙勿用”。九二，龙星开始升上天空，这时人们最先看到的是龙角与天田星同时出现在东方的地平线上，农事即将开始，先行郊祀，故云“见龙在田”。九四，苍龙星宿全部出现于地平线，是春夏之交的天象，称“或跃在渊”。九五，苍龙房心尾在上中天，是夏季的天象，称“飞龙在天”。
苍龙运行过中天，龙体开始西斜，时过夏至，进入三伏天，此天象称为“亢龙”。其后龙体逐渐西斜，向西方地平线行移，组成龙头的角、亢、氏诸星宿又没入地平线，仲秋收获季节已到，这时天象称“群龙无首”。正因为古人对龙星在确定季节上的重要作用有认识，所以对之产生了崇拜，并将蛇崇拜与之结合，把东方这些星宿命名为“苍龙”，因此有人说天体崇拜是龙崇拜产生的真正原因。龙能潜伏、飞腾，均与龙星有关。至于龙的体态，则与地球上的蛇、鳄、蜥蝎等动物的形态有关。
“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”后人对此解释：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”此处“左东右西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东，而古人的地图是倒过来的，下北上南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会以吉凶祸福。从西安半坡遗址和河南濮阳西水坡45号大墓青龙、白虎贝壳布局来看，四象在风水中的运用起码有6000多年的历史。
《三国志·管辂传》记载：“辂随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。’”这就是管辂根据四象处于四危状态，判断毋丘俭两年之内必遭灭族。风水学的“祖师”郭璞在《葬经》中也说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。”“以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”从以上这两段话不难看出中国风水的最佳格局，是前朱雀后玄武左青龙右白虎的四神象格局，后有靠山，前面必要有弯环朝抱之水。
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公共消防设施是城市建设重要部分，消火水源在灭火救援中能够随时向消防车供应生命之水，水源信息的准确性、完好率及相关区域的消防信息，更是直接关系到灭火救援工作的成败。然而现实工作开展中却存在以下几个问题：一是客观变化。随着忠县社会经济的不断发展，城市道路改建、扩建、新建的情况增多，市政消火栓的位置和完好情况也随之不断变化，纸质地图更新速度远远跟不上城市的发展变化，消防指战员人员的变动也会造成信息缺漏，导致消防地图的信息掌握不熟悉，相关信息不精确，出现紧急情况，无法第一时间找到水源位置，严重影响了消防工作的效率。二是实际困难。以往开展消防管理和救援抢险工作，需要驾驶员、战斗员、通信员紧密合作，驾驶员需要熟悉周边水源，战斗员熟悉重点单位建筑，通讯员则要牢记辖区道路和水源分布情况，这样才能形成合力，提高战斗力。训练和工作中，如果有人员缺失，势必影响工作的开展。
为解决纸质消防地图不精确和消防指战员更迭带来的实际困难，消防大队多次召开会议，经综合讨论，决定采用“智慧消防”软件对全县的消火水源及周边道路信息进行联网“标记”，全面制作开发全县市政消火栓智慧管理软件。一是严格程序。工作人员根据软件使用程序和要求，分别设置了管理、使用帐号，区分权限设置，确保了地图的安全和完整。二是标注信息。组织消防指战员将原有纸质数据输入系统，形成消防水源基础数据。同时，携带移动设备现场定位，准确注明水源位置信息及附近显著建筑、消防栓是否能够使用等情况，并拍摄水源附近照片信息上传。在标注的同时，对辖区内交通要道及消火栓周边的道路畅通情况进行了重新的测量绘制，对道路限宽、限高和路障设置情况在地图上进行了详细标注，尤其是针对改建、扩建、新建的道路都在软件上进行了重新描绘，确保消防消防指战员在各类灭火抢险救援过程中能在第一时间顺利到达现场，并用最快的速度准确找到水源位置。三是建立机制。消防大队同时建立了长期工作制度，定期组织人员利用软件对水源进行检查，发现水源损坏、新增等信息变更，立即进行修改、备注，实时更新电子地图信息，确保数据准确。
自软件开发投入使用期间，大队利用“市政消火栓智慧管理软件”先后普查了全县325个市政消火栓，并将相关信息输入软件，初步制作完成忠县消防市政消火栓地图。软件投入使用之后的优点在于：一是方便指挥调度。全县市政消火栓智慧管理软件制作开发完成后，任何指挥员利用该软件均可以准确指挥消防部队快速、有效、成功处置各类灭火抢险救援行动，任何战斗人员都可以准确迅速的找到水源位置、确定水源附近信息，有效解决了队伍在灭火救援过程中水源运用不合理、初战秩序混乱的问题。二是提升能力素质。利用市政消火栓智慧管理软件可以开展信息化教学，帮助消防指战员更加生动、形象的掌握辖区交通道路、消防水源、消防安全重点单位、重大危险源等基本情况，提升熟悉程度，全面夯实了队伍灭火救援基础。三是支持决策规划。市政消火栓智慧管理软件不仅提高消防水源普查工作的效率，其高度集成、高效融合及各类信息的精确显示也为队伍指挥作战提供了详实客观、实时准确的决策信息，更为政府领导决策、合理规划城市建设提供了有力支持。
为解决纸质消防地图不精确和消防指战员更迭带来的实际困难，消防大队多次召开会议，经综合讨论，决定采用“智慧消防”软件对全县的消火水源及周边道路信息进行联网“标记”，全面制作开发全县市政消火栓智慧管理软件。一是严格程序。工作人员根据软件使用程序和要求，分别设置了管理、使用帐号，区分权限设置，确保了地图的安全和完整。二是标注信息。组织消防指战员将原有纸质数据输入系统，形成消防水源基础数据。同时，携带移动设备现场定位，准确注明水源位置信息及附近显著建筑、消防栓是否能够使用等情况，并拍摄水源附近照片信息上传。在标注的同时，对辖区内交通要道及消火栓周边的道路畅通情况进行了重新的测量绘制，对道路限宽、限高和路障设置情况在地图上进行了详细标注，尤其是针对改建、扩建、新建的道路都在软件上进行了重新描绘，确保消防消防指战员在各类灭火抢险救援过程中能在第一时间顺利到达现场，并用最快的速度准确找到水源位置。三是建立机制。消防大队同时建立了长期工作制度，定期组织人员利用软件对水源进行检查，发现水源损坏、新增等信息变更，立即进行修改、备注，实时更新电子地图信息，确保数据准确。
自软件开发投入使用期间，大队利用“市政消火栓智慧管理软件”先后普查了全县325个市政消火栓，并将相关信息输入软件，初步制作完成忠县消防市政消火栓地图。软件投入使用之后的优点在于：一是方便指挥调度。全县市政消火栓智慧管理软件制作开发完成后，任何指挥员利用该软件均可以准确指挥消防部队快速、有效、成功处置各类灭火抢险救援行动，任何战斗人员都可以准确迅速的找到水源位置、确定水源附近信息，有效解决了队伍在灭火救援过程中水源运用不合理、初战秩序混乱的问题。二是提升能力素质。利用市政消火栓智慧管理软件可以开展信息化教学，帮助消防指战员更加生动、形象的掌握辖区交通道路、消防水源、消防安全重点单位、重大危险源等基本情况，提升熟悉程度，全面夯实了队伍灭火救援基础。三是支持决策规划。市政消火栓智慧管理软件不仅提高消防水源普查工作的效率，其高度集成、高效融合及各类信息的精确显示也为队伍指挥作战提供了详实客观、实时准确的决策信息，更为政府领导决策、合理规划城市建设提供了有力支持。
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