若能自识本心，念念磨练；
莫往者，即自见佛性也。
三生石畔，我定是彳亍了很多年。数珠轻拈，低声佛号；修心，修一场缘分。
人间荒芜，我渡不了别人，只能渡己。
这万丈红尘，犹如万丈迷津；有多险恶，你比我更知道 ，对吗？
而，你眼中的灼灼桃花，开得鲜艳；映射出，我几世宿命里的爱，舍与离。
许我一溪风与月，醉里笑看云飞雪。
聚散离合，天意难挡。
我求佛，求了什么？
求相见一次，求两两相安。
佛，可曾应了我？天，可遂人愿？
天地日月，恒静无言。青山长水，世代绵延。
好似，你在那里，从未改变。
（243）

六祖慧能开示：“何谓无念？”

来源：《六祖坛经》
师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。

善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相继不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。

善知识，云何立无念为宗。只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。

善知识，无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。

想要了却生死大事必须研究佛经（谛闲法师）

读佛经，然后方知唯心唯识；知唯识唯心，然后方达空花幻翳；达空花幻翳，然后始肯放下尘缘；肯放下缘尘，然后始能勇力修行；能勇力修行，然后可以了得大事；了此一件大事，然后可称雄猛丈夫也。

鄙人学寡智劣，未能博览诸书，除佛学外，不敢以臆见妄谈。自入道以来，历三十余年，不过披阅内典、研穷教乘、精参禅理、兼修净业而已，所得一知半解，略为诸公陈之——

佛经自汉明时入我中国，历晋唐宋元及前后五代，千几百年，依经得悟者，缁素男女何止千万亿数？

其间入道之门不一而足：或看经而识自本心者，或参禅而明心见性者，或持戒精严而身得自在者，或念佛发愿而临终坐脱者，闻比比皆有。

凡普天之下，大莫大于生死一关。故曰：“生死事大，无常迅速。”凡是有情，俱所不免。

若欲破此一大关键，非勇力修行不可；欲勇力修行，非放下尘缘不可；欲放下尘缘，非达见闻如幻翳、世界若空花不可；欲达幻翳空花，非悟三界唯心、万法唯识不可；欲悟唯心唯识，非研究佛经不可。

读佛经，然后方知唯心唯识；知唯识唯心，然后方达空花幻翳；达空花幻翳，然后始肯放下尘缘；肯放下缘尘，然后始能勇力修行；能勇力修行，然后可以了得大事；了此一件大事，然后可称雄猛丈夫也。

肤见若斯，幸诸君以证之。