要发心，就要认识到世间四个真相。
第一个，世俗的社会，凡夫的世界，是杂乱无章的。我们在生活中，每一天需要面对不同的人、事，每天要洗衣做饭，打扫卫生，工作劳动，交结应酬，有多少婆婆妈妈的事情需要去处理。但是处理到最后，自己的问题都处理不了，还要别人来帮我们收拾残局。所有拼命追求到的东西，在死亡的时候什么都带不走，剩下一堆骨灰让别人看见了也讨厌，还把它送到山里面去。凡夫的世界，就是杂乱无章，就是如此的不净。
第二个，苦不堪言。从生到死，你如果不能掌握自己的情绪，注定你是痛苦的一生。如果你的内心的力量不够，哪怕有一点快乐，也是依附于别人的。比如别人给你好处，帮助你了，你觉得很开心：“哎呀，我的父母、师长、领导对我都很好，我很开心。”平时你很得意，可是到死的时候却两手空空，那说明其实你原来的得意是假的，是不真实、也不持久的。自己的心如果不长肉，别人给你的肉也是臭的。所以我们所依赖的五欲六尘，它给我们带来了生命，也带来了生活当中的苦。大家问问自己，好的要贪，不好的就生气，然后没有好也没有不好的就傻乎乎的。人的这一生，一眨眼就过去了，可是你这一生，从生下来到现在，你是越来越清净了，还是越来越贪欲，越来越生气，越来越烦恼，越来越无奈了呢？
人之所以做人，是因为他对善恶能够平衡。我们现在做人是苦乐掺半，或者苦多乐少，就是我们过去对痛苦和快乐都能平衡。我们在生活当中也看到很多人，他们遭受了一些灾难，遇到一些逆境，他能坦然面对；遇到一些快乐和成功，他也不会飘飘然飘起来，也能够保持平衡。如果你现在的行善是靠自己的毅力去坚持的话，总有一天你会坚持不住的。你如果明白了自己的心，这个心可以对自己的身心健康、外在环境带来好处，而这个心的本质是没有自我的，你认识到了这一点，就是“三界若空花，轮回即是梦”，梦中醒过来，一切都了然。
如果你客观地、仔细地观察，几十年的人生，有些人还觉得挺漫长的，不知道怎么度过，空虚、寂寞、无聊。如果我们现在找不到心的根源，我们注定还要继续受苦。
第一个，世俗的社会，凡夫的世界，是杂乱无章的。我们在生活中，每一天需要面对不同的人、事，每天要洗衣做饭，打扫卫生，工作劳动，交结应酬，有多少婆婆妈妈的事情需要去处理。但是处理到最后，自己的问题都处理不了，还要别人来帮我们收拾残局。所有拼命追求到的东西，在死亡的时候什么都带不走，剩下一堆骨灰让别人看见了也讨厌，还把它送到山里面去。凡夫的世界，就是杂乱无章，就是如此的不净。
第二个，苦不堪言。从生到死，你如果不能掌握自己的情绪，注定你是痛苦的一生。如果你的内心的力量不够，哪怕有一点快乐，也是依附于别人的。比如别人给你好处，帮助你了，你觉得很开心：“哎呀，我的父母、师长、领导对我都很好，我很开心。”平时你很得意，可是到死的时候却两手空空，那说明其实你原来的得意是假的，是不真实、也不持久的。自己的心如果不长肉，别人给你的肉也是臭的。所以我们所依赖的五欲六尘，它给我们带来了生命，也带来了生活当中的苦。大家问问自己，好的要贪，不好的就生气，然后没有好也没有不好的就傻乎乎的。人的这一生，一眨眼就过去了，可是你这一生，从生下来到现在，你是越来越清净了，还是越来越贪欲，越来越生气，越来越烦恼，越来越无奈了呢？
人之所以做人，是因为他对善恶能够平衡。我们现在做人是苦乐掺半，或者苦多乐少，就是我们过去对痛苦和快乐都能平衡。我们在生活当中也看到很多人，他们遭受了一些灾难，遇到一些逆境，他能坦然面对；遇到一些快乐和成功，他也不会飘飘然飘起来，也能够保持平衡。如果你现在的行善是靠自己的毅力去坚持的话，总有一天你会坚持不住的。你如果明白了自己的心，这个心可以对自己的身心健康、外在环境带来好处，而这个心的本质是没有自我的，你认识到了这一点，就是“三界若空花，轮回即是梦”，梦中醒过来，一切都了然。
如果你客观地、仔细地观察，几十年的人生，有些人还觉得挺漫长的，不知道怎么度过，空虚、寂寞、无聊。如果我们现在找不到心的根源，我们注定还要继续受苦。
不断提醒自己：你本来什么都没有！
净界法师
那么我们讲到这个，我们凡夫的造业呀，从浅到深有两种差别：一个是善恶的差别，一个是染净的差别。我们一般人没有经过佛法的教育，他也会因为恻隐之心、慈悲心，去做一个慈善的事业，比方说布施，比方说持戒，比方说忍辱，他会造一个善业，但这个善业有没有办法超越生死，一般人是很难的，因为第六意识它是管善恶这一块，它管不了染净这一块。所以，我们一般人没有经过佛法的训练，你不调伏第七意识的时候，你总是在第六意识里面下功夫，你大概就是一个好人，今生呢做一点慈善的善业，来生创造一个安乐的果报，如此而已。那么我们要把这种善业，提升到清净的无漏业，那你就要面对一个问题了，就是自我意识的问题了，那这是一个严肃的生死问题了，就是你是不是能够对你的执著，产生一定的调伏。我们的执著啊，一般来说，这个自我意识，这种主宰性，表现在三块：第一个，人。有些人他专门执著人，对这个六亲的感情特别重，你看他儿子对他不孝顺，但是他儿子跟他要钱，他一定会钱给他，没办法呀！这个非理性的。所以无明就是说，你看佛菩萨也执著呀，你要说他执著也对呀，他执著度化众生！但是他是理性的，因为他这个是合理的。合理的执著我们叫愿力，不合理的执著这就是盲点，就是说你不合道理，但是他不会得到教训，他下一次还会做同样的事情。第二个他执著事，他执著他的事业。第三个，执著他的钱财。你看我们一般来说，任何一个稍微有一点小小判断力的人，都知道说你赚再多的钱，你都带不走，对不对？但是一个人执著钱的时候，他会牺牲生命去赚钱，这个是非常不合理的。就是说你没有生命，你有钱有什么用呢？但是他还会去赚钱，这个就是盲点，这个是没办法沟通了。所以，只有修空观，面对盲点只有一个方法，就是把生命归零。
你要训练经常把生命归零，从生命的原点来面对人生，站在“本来无一物”的角度来面对人生。反正你只有两个选择：你是要站在“有”的角度，然后无奈地面对“无”，就是从“有”的角度来面对“空”？还是从“空”的角度来面对“有”？站在“有”的角度，你迟早会失去一切，你站在“有”的角度来面对“空”，你人生是很无奈的。你站在“空”的角度来面对“有”，我本来就没有，但是我还是不排斥外在的因缘。菩萨观一切法空，不坏世间的假名、假相、假用。你站在“空”的角度来面对“有”，你是自在的。反正人生是两块：一个空、一个有，看你要站在哪一边。所以《楞严经》中，佛陀对我们的一个开示，就是说，我们应该站在“空”的角度来面对“有”；站在本来“无一物”的角度来面对“因缘”。这样子训练，你临终的时候，你不管有什么样的因缘刺激你，你不容易心随境转，这是第二点。除了“提起佛号”，第二记得“安住空性”，不断地提醒你自己：你本来是什么都没有的，好的没有，坏的也没有。
南无阿弥陀佛
净界法师
那么我们讲到这个，我们凡夫的造业呀，从浅到深有两种差别：一个是善恶的差别，一个是染净的差别。我们一般人没有经过佛法的教育，他也会因为恻隐之心、慈悲心，去做一个慈善的事业，比方说布施，比方说持戒，比方说忍辱，他会造一个善业，但这个善业有没有办法超越生死，一般人是很难的，因为第六意识它是管善恶这一块，它管不了染净这一块。所以，我们一般人没有经过佛法的训练，你不调伏第七意识的时候，你总是在第六意识里面下功夫，你大概就是一个好人，今生呢做一点慈善的善业，来生创造一个安乐的果报，如此而已。那么我们要把这种善业，提升到清净的无漏业，那你就要面对一个问题了，就是自我意识的问题了，那这是一个严肃的生死问题了，就是你是不是能够对你的执著，产生一定的调伏。我们的执著啊，一般来说，这个自我意识，这种主宰性，表现在三块：第一个，人。有些人他专门执著人，对这个六亲的感情特别重，你看他儿子对他不孝顺，但是他儿子跟他要钱，他一定会钱给他，没办法呀！这个非理性的。所以无明就是说，你看佛菩萨也执著呀，你要说他执著也对呀，他执著度化众生！但是他是理性的，因为他这个是合理的。合理的执著我们叫愿力，不合理的执著这就是盲点，就是说你不合道理，但是他不会得到教训，他下一次还会做同样的事情。第二个他执著事，他执著他的事业。第三个，执著他的钱财。你看我们一般来说，任何一个稍微有一点小小判断力的人，都知道说你赚再多的钱，你都带不走，对不对？但是一个人执著钱的时候，他会牺牲生命去赚钱，这个是非常不合理的。就是说你没有生命，你有钱有什么用呢？但是他还会去赚钱，这个就是盲点，这个是没办法沟通了。所以，只有修空观，面对盲点只有一个方法，就是把生命归零。
你要训练经常把生命归零，从生命的原点来面对人生，站在“本来无一物”的角度来面对人生。反正你只有两个选择：你是要站在“有”的角度，然后无奈地面对“无”，就是从“有”的角度来面对“空”？还是从“空”的角度来面对“有”？站在“有”的角度，你迟早会失去一切，你站在“有”的角度来面对“空”，你人生是很无奈的。你站在“空”的角度来面对“有”，我本来就没有，但是我还是不排斥外在的因缘。菩萨观一切法空，不坏世间的假名、假相、假用。你站在“空”的角度来面对“有”，你是自在的。反正人生是两块：一个空、一个有，看你要站在哪一边。所以《楞严经》中，佛陀对我们的一个开示，就是说，我们应该站在“空”的角度来面对“有”；站在本来“无一物”的角度来面对“因缘”。这样子训练，你临终的时候，你不管有什么样的因缘刺激你，你不容易心随境转，这是第二点。除了“提起佛号”，第二记得“安住空性”，不断地提醒你自己：你本来是什么都没有的，好的没有，坏的也没有。
南无阿弥陀佛
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:這四個字，真正是大總持法門-第68集
一個凡夫成佛，從初發心一直到圓成佛道，沒有別的，就是「看破、放下」四個字而已。所以千經萬論，無量法門，你要是總歸結到最後就這四個字，這四個字才真正是大總持法門。這四個字意義之深、境界之廣，實在是不可思議。等覺菩薩放下最後一品生相無明，他才圓成佛道，還是放下。所以說世法、佛法統統要放下，你自性的智慧才能開。
早餐開示 1998/8/4
看破幫助你放下，放下又幫助你看破，從初發心到如來地就是這兩個交互，這是我二十六歲初學佛的時候，章嘉大師告訴我的。我向他老人家請教，契入如來境界的祕訣，他就跟我講看破、放下。看破是什麼？明白了；放下是什麼？放下是做到了。你明白一點做到一點，做到一點又明白一點，又明白一點又做到一點，從初發心到如來地，沒有別的。我感謝老師，頭一天就把這個祕訣告訴我，我學了六十年了，一點都沒錯，真是這樣的，所以我們明白了。
淨土大經解演義（第246集）2011/1/2
不肯放下永遠不會有進步，身心世界全部都放下了，徹底放下了，他就圓成佛道。所以說等覺菩薩還有最後一品生相無明，他把那個生相無明放下，那就是圓滿成佛。真正功夫總不外「看破、放下」，看破幫助你放下，放下又幫助你看破，輾轉相輔相成。從初發心到如來地，這一些法身大士他們用功的祕訣就在此地，沒一樣放不下。
善財童子參學報告（十七）（第4集）2000/10/12
再跟諸位透露一個消息，你放下多少，你就得到多少。「捨得」這個名詞是佛教的，你捨得愈多，你得的就愈多；你要不肯捨，你就不能得；捨就是放下。如來果地上連最後一品生相無明都捨了，他得到的是盡虛空遍法界的大圓滿，智慧德相圓滿。
善財童子參學報告（十七）（第4集）2000/10/12
放下跟看破是相輔相成的，你能夠放下一些，你就多看清楚一分；能多看清楚一分，你就又能夠多放下一些。換句話說，菩薩從初發心一直到圓成佛道，就是看破、放下相輔相成。六波羅蜜裡面，般若波羅蜜是看破，其餘的五度都是放下，你們想想對不對？布施是放下貪心，持戒是放下惡念，忍辱是放下瞋恚、放下嫉妒，精進是放下懈怠、懶惰，禪定是放下散亂，統統是放下。般若是明瞭，明明白白、清清楚楚。六波羅蜜歸納起來就是看破、放下四個字，我們要真幹。
太上感應篇（第24集）1999/6/11
實在講，整個佛法修行的總綱領、總原則就是定跟慧，也就是章嘉大師所說的看破、放下；也就是教下常講的止觀，止就是定，觀就是慧，智慧觀，止就放下。我們今天為什麼放不下？不了解事實真相，誤以為這個世間萬事萬物都是真的，所以放不下。如果你真知道了，擺在面前什麼都是假的，連自己身體是假的，自己念慮也是假的，沒有一樣是真的，你就容易修定，不想了。
淨土大經科註（第407集）2012/7/2
樣樣都要放下，樣樣都要看破，不但世間法看破，佛法也要看破，為什麼？佛法不是真的。《金剛經》上，佛說得好，「法尚應捨，何況非法」，那個法就是佛法，佛法都要捨，何況這個世間？世間叫非法，焉能不捨？統統捨乾淨，那個願力、心力它就起作用，這個作用就是自然成就。
淨土大經解演義（第448集）2011/6/11
在日常生活當中，處事待人接物，我們講到行為，行門上我們也有五句，「看破」、「放下」，這兩句是世尊二十二年所講般若的總歸結，般若經到最後就是歸結到看破、放下。看破、放下之後，你的生活就自在了，所以「自在」、「隨緣」。最後一句，「念佛」求生淨土，自己念佛求生淨土，普遍勸導一切眾生念佛求生淨土，自行化他統統圓滿。
大乘無量壽經指歸（第9集）1996/4
無論修哪個法門，八萬四千法門、無量法門都可以歸結到看破、放下，二門；二門展開是無量法門、無邊際的法門。這兩門，我們無論從哪個門都進不去，為什麼？沒看破，沒放下，我們還是住在六道之中不能超越。真正把這四個字做到，看破、放下，不但超越六道，超越十法界。這個人生到哪裡去了？生到諸佛如來實報莊嚴土去了。
二〇一二淨土大經科註
（第263集）2013/4/16
所以佛法的修行，不外乎看破、放下。看破，了解事實真相，這看破；真看破了，你就放下，放下什麼？放下自私自利，放下是非人我，放下五欲六塵、貪瞋痴慢，你就成佛。佛跟眾生沒兩樣！
淨土大經科註（第320集）2012/5/2
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:這四個字，真正是大總持法門-第68集
一個凡夫成佛，從初發心一直到圓成佛道，沒有別的，就是「看破、放下」四個字而已。所以千經萬論，無量法門，你要是總歸結到最後就這四個字，這四個字才真正是大總持法門。這四個字意義之深、境界之廣，實在是不可思議。等覺菩薩放下最後一品生相無明，他才圓成佛道，還是放下。所以說世法、佛法統統要放下，你自性的智慧才能開。
早餐開示 1998/8/4
看破幫助你放下，放下又幫助你看破，從初發心到如來地就是這兩個交互，這是我二十六歲初學佛的時候，章嘉大師告訴我的。我向他老人家請教，契入如來境界的祕訣，他就跟我講看破、放下。看破是什麼？明白了；放下是什麼？放下是做到了。你明白一點做到一點，做到一點又明白一點，又明白一點又做到一點，從初發心到如來地，沒有別的。我感謝老師，頭一天就把這個祕訣告訴我，我學了六十年了，一點都沒錯，真是這樣的，所以我們明白了。
淨土大經解演義（第246集）2011/1/2
不肯放下永遠不會有進步，身心世界全部都放下了，徹底放下了，他就圓成佛道。所以說等覺菩薩還有最後一品生相無明，他把那個生相無明放下，那就是圓滿成佛。真正功夫總不外「看破、放下」，看破幫助你放下，放下又幫助你看破，輾轉相輔相成。從初發心到如來地，這一些法身大士他們用功的祕訣就在此地，沒一樣放不下。
善財童子參學報告（十七）（第4集）2000/10/12
再跟諸位透露一個消息，你放下多少，你就得到多少。「捨得」這個名詞是佛教的，你捨得愈多，你得的就愈多；你要不肯捨，你就不能得；捨就是放下。如來果地上連最後一品生相無明都捨了，他得到的是盡虛空遍法界的大圓滿，智慧德相圓滿。
善財童子參學報告（十七）（第4集）2000/10/12
放下跟看破是相輔相成的，你能夠放下一些，你就多看清楚一分；能多看清楚一分，你就又能夠多放下一些。換句話說，菩薩從初發心一直到圓成佛道，就是看破、放下相輔相成。六波羅蜜裡面，般若波羅蜜是看破，其餘的五度都是放下，你們想想對不對？布施是放下貪心，持戒是放下惡念，忍辱是放下瞋恚、放下嫉妒，精進是放下懈怠、懶惰，禪定是放下散亂，統統是放下。般若是明瞭，明明白白、清清楚楚。六波羅蜜歸納起來就是看破、放下四個字，我們要真幹。
太上感應篇（第24集）1999/6/11
實在講，整個佛法修行的總綱領、總原則就是定跟慧，也就是章嘉大師所說的看破、放下；也就是教下常講的止觀，止就是定，觀就是慧，智慧觀，止就放下。我們今天為什麼放不下？不了解事實真相，誤以為這個世間萬事萬物都是真的，所以放不下。如果你真知道了，擺在面前什麼都是假的，連自己身體是假的，自己念慮也是假的，沒有一樣是真的，你就容易修定，不想了。
淨土大經科註（第407集）2012/7/2
樣樣都要放下，樣樣都要看破，不但世間法看破，佛法也要看破，為什麼？佛法不是真的。《金剛經》上，佛說得好，「法尚應捨，何況非法」，那個法就是佛法，佛法都要捨，何況這個世間？世間叫非法，焉能不捨？統統捨乾淨，那個願力、心力它就起作用，這個作用就是自然成就。
淨土大經解演義（第448集）2011/6/11
在日常生活當中，處事待人接物，我們講到行為，行門上我們也有五句，「看破」、「放下」，這兩句是世尊二十二年所講般若的總歸結，般若經到最後就是歸結到看破、放下。看破、放下之後，你的生活就自在了，所以「自在」、「隨緣」。最後一句，「念佛」求生淨土，自己念佛求生淨土，普遍勸導一切眾生念佛求生淨土，自行化他統統圓滿。
大乘無量壽經指歸（第9集）1996/4
無論修哪個法門，八萬四千法門、無量法門都可以歸結到看破、放下，二門；二門展開是無量法門、無邊際的法門。這兩門，我們無論從哪個門都進不去，為什麼？沒看破，沒放下，我們還是住在六道之中不能超越。真正把這四個字做到，看破、放下，不但超越六道，超越十法界。這個人生到哪裡去了？生到諸佛如來實報莊嚴土去了。
二〇一二淨土大經科註
（第263集）2013/4/16
所以佛法的修行，不外乎看破、放下。看破，了解事實真相，這看破；真看破了，你就放下，放下什麼？放下自私自利，放下是非人我，放下五欲六塵、貪瞋痴慢，你就成佛。佛跟眾生沒兩樣！
淨土大經科註（第320集）2012/5/2
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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