#泽书而读# 【墨子】——修身3

原文
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、偏物不博、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者其后必惰”，原浊者流不清，行不信者名必耗”。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩”必不听；多力而伐功”，虽劳必不图”。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察”，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立”。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉”，可以为士于天下者，未尝有也。

润生读《论语》之《述而》篇六

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

译文：孔子说人要树立远大的理想，培养自己的高尚品德，心怀仁慈和友爱，爱好广泛，品味优雅。

假如有人问，孔子的学术思想真正要讲的是什么？可以大胆地引用这四句话来作答，这就是他地中心。也可以说是孔子教育地真正目的，立己立人，就是这四点。关于这四点地教育方法，也就是后面《泰伯》篇中孔子说的“兴于诗，立于礼，成于乐”。

“志于道”孔子说的是人道，不是天道，因为天道渺远，属于形而上的范畴。“天道远”的“远”字是高远的意思，指距离人类的知识程度太远。“人道迩”，人道比较浅近易懂。所以高远的暂时不要讲它，先把人们自己切身的问题解决了，再讲宇宙的问题。所以这里的“志于道”证明他是懂得形而上道。由人生的普通行为--形而下开始一直到最高的天地万物的玄妙之道。就是要立志高远，要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们要立志，最基本的，也是最高的目的。

“据于德”，立志虽然要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显，孔子告诉我们思想是志于道，行为是依据德行。
“依于仁”，已经说过，仁有体有用。仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在。表现于外用的则是爱人爱物。“依于仁”是依傍于仁，也就是道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁德发挥。

“依于仁”然后才能“游于艺”，其中包括礼、乐、射、御、书、数等六艺，孔子当年的教育以六艺为主。凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺培养，艺绝不是侠义的艺术。
人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂。这四个重点的前一半“志于道、据于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于艺”作为生活处世的准绳，是他全部的原则，同时告诉每个人，具备这些要点，才叫学问。

如果没有思想就未免太俗气；没有相当的德行为根据，人生是无根的；如果没有仁的内在修养，在心理上就没有安顿的地方；没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。所以这四点统统要，孔子的思想，就要从这里均衡发展。 https://t.cn/RxBsCFp

古往今来所有的圣贤都没有歌颂过贫穷，而是赞叹那些虽然身处贫穷没落，依然初心不改，志于道，据于德的人，贫而乐，富而好礼。不但如此，儒释道的圣贤都开示出了对治贫穷的药方，这些药方几乎都是一味药，只是名字不同：佛家讲，布施就是致富之路；儒家讲，有德此有土，有土此有才；道家讲，将欲取之，必先与之，后其身而身先。#春风社##传统文化##春风社学堂[超话]#