念念常住补处，看到龙华三会
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
意识就叫补处如来，意识就是弥勒，所以弥勒叫识心三昧，又叫阿逸多。为什么叫阿逸多？阿者，一切法不生相。逸者，必定能够随缘。这心中的种种流逸，那种流逸不是放逸，就流逸相。然后多者，是一切法中的称量，他能够豁达通达一切相。大觉心体就是从根本不生的阿字；然后能够随缘起成万法，就是逸；然后从此以后变成能够深入一切担当就是多字。这阿逸多三个字就是你的体相用，就是你的识心三昧，就是你的弥勒。
能明白，这个人才知道，威神无极。师父刚好讲到无极中跟你提一提弥勒菩萨，弥勒佛。你不要老等着将来弥勒佛出现，龙华三会成佛，对吧？你现在念念之间不供养弥勒，也看不到将来龙华三会。什么人看到龙华三会？补处佛。既然他讲到补处佛，补佛，什么人看到？你现在念念之间能够在举体之中都看到大觉的作用，你念念已经住在补处，你将来生中就看到龙华三会。
就说你如果看到法藏，将来就看到西方，对吧？所以跟你讲说只要是看到那一念心时，一切众生皆能得度，叫龙华三会。那你说什么叫做看到那一念心时，一切众生皆能得度？过去要是不通这心境时，就像我们现在研究这心体，你要不通时，就会怀疑佛家讲就违背。既然见到那念心时叫龙华三会，他就一切众生就能得度，那又为什么法师却说：你一定要现前就要观照大觉心体就有那根本识心的作用，那才叫做能登龙华三会呢？你要是明白心体的作用，像这一次讲的《无量寿经》，能明白那念识心作用，那一念心叫法藏，从此以后你面对的叫一切众生，他面对的就是你大觉心体。你那一念心是现在行者念念秉持的，他不属于你、不属于我，他不是叫自然，也不是叫惟文，也不是叫星海，不是叫道风，是星海、惟文、道风、自然，只要哪一个行者种下这一念心，就站在这心种之中堪称法藏。
然后你看到是什么？看到是每一个念，他一定有两个方向：一个是过去流转的业因，一个是将来趣向的种种根本的本来面目。当他站在这一念心时，一切过去流转的众生全登龙华三会。你要不在这一念心，将来根本看不到，你根本看不到龙华三会啊。要是这一念心，你当然看到你将来世界是什么。就是万法惟心嘛，所以之前告诉你一切惟心造。你还在为你现在那种怠堕的心：「哎呀！我现在无所谓了，反正这念佛我也念不好了，我等到龙华三会。」有的人念佛，妄念，想到说：「哎呀！佛来接我。」用这个委曲念，我都已经说他不能去到、看不到西方了，因为委曲念中，《阿弥陀经》中讲不可以少功德得生彼国，你何况还败坏心性，那能够看得到西方吗？这不要用佛门中讲，用心理学讲，你一天到晚委曲：「哎呀！哪个伟大的人，哪个伟人来拔济我啊！」越是这样想你越委曲啊！就算那个伟大的人站在你面前，你只能举体都感觉你的委曲而已，你怎么会感觉到伟人的感觉呢？站在你面前才发现，原来你一直等我，等我到了你都不会认得我。经就是如此啊，伟人呐，我不是说我，伟人到你面前都跟你讲：你不是等我吗？我到了你都不认得我。这是讲故事啊，你都不能等到他。
委曲念尚且还是如此，还有一部分众生是什么？堕落懈怠：「哎呀！念佛啊？」连委曲念他都不愿意念：「念佛我念不好，什么都不好，没关系，佛说了龙华三会，弥勒菩萨来了，大家都得度，我等龙华三会。」对吧？那个龙华是聋子的聋，你别滑铁卢的滑，那聋滑三会，是吧？那个叫做流转相。
既然讲到万法惟心，当你一念能够真正心中体会这道理时，会发现过去所有的一切你感受到一切众生的心态，念念之间就得度拔济，而且一定三会。为什么三会，知道吗？龙华三会。过去讲到初中后善，这《无量寿经》，净土法门讲到什么？上中下品。你最初证得这一念根本大觉心体的根本识心三昧的根本庄严，那如同就是法藏一样，从此以后你看到识心所流出的种种过去的众生相叫众生。然后再看到这识心三昧一定有个依持，就像法藏。他一定是依持世间自在，世自在王一样，一定是念念之间，什么叫做识心？就是他根本大觉心体。你明白这大觉心体，跟明白现前所有一切众生相，你叫住在识心三昧。
同样反过来讲，你住在识心三昧，于是明白一切众生相，也明白你心中将来的所有一切心中根本的圣相，当你明白时，最初那明白时，你就会看到什么？一切众生相开始得度，他已经转过去的众生因缘。这就是最上根先得度。什么是上根先得度？就是在你最初体会时，那大觉心体中在一切感觉最初知道是觉体的那个得度，那叫做上根得度，就是你本来的气氛先知道，你明白。
然后第二会，你现在智慧更深了，过去你感觉到众生相中业感比较重的地方，你再看时还是觉，起先你看到众生，你什么叫上根？你是站在体上说他是觉，得度；第二个你是深入众生的感受，得度；第三个是一切得度。那叫做在众生相叫做下根，在识心三昧叫做利根，叫圆满根。圆满根要圆满到哪里说？圆满的智能要应用在他、在下下根中都能知道原来在一切众生，业感深厚处都能知道他都能证得，原来是佛，那我说你是上根。但是你上根是度的什么？度的是下下根极厚重众生。你前面说你度的是上根众生先得度，上根是什么？体上说，体上说就是你在一切感受中，最初你在体上明白他，在一些轻微的感受。什么叫轻微的感受？就是最初的错认妄心而已，你都能够明白。在那些小的感受里，你都能够懂得他就是觉体了，先得度。但是在这些其他妄心里面一切强而有力的势力，那种复杂的心中的那种境界，那你要再用你的智慧去照破他。
所以在众生相他是上根，当你度得第一回度得上根时，在你心中的那个相中还是什么？是你的初智现前，他一定三会，龙华三会。为什么叫龙华？龙者就是一切法的铺舒处，龙者是行云布雨的，一切法铺舒。像上次讲的悉达多九龙吐水是一样的，龙华就是看到一切识心流出处，他像如龙在现，龙华。华就是开发处，就在这识心的智慧铺舒开发处，你能看到根本智体的上中下，初中后善，上中下品，叫龙华三会。
「节录 阿弥陀佛四十八愿第十三集（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！#大方广佛华严经#
#佛学文化#
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
意识就叫补处如来，意识就是弥勒，所以弥勒叫识心三昧，又叫阿逸多。为什么叫阿逸多？阿者，一切法不生相。逸者，必定能够随缘。这心中的种种流逸，那种流逸不是放逸，就流逸相。然后多者，是一切法中的称量，他能够豁达通达一切相。大觉心体就是从根本不生的阿字；然后能够随缘起成万法，就是逸；然后从此以后变成能够深入一切担当就是多字。这阿逸多三个字就是你的体相用，就是你的识心三昧，就是你的弥勒。
能明白，这个人才知道，威神无极。师父刚好讲到无极中跟你提一提弥勒菩萨，弥勒佛。你不要老等着将来弥勒佛出现，龙华三会成佛，对吧？你现在念念之间不供养弥勒，也看不到将来龙华三会。什么人看到龙华三会？补处佛。既然他讲到补处佛，补佛，什么人看到？你现在念念之间能够在举体之中都看到大觉的作用，你念念已经住在补处，你将来生中就看到龙华三会。
就说你如果看到法藏，将来就看到西方，对吧？所以跟你讲说只要是看到那一念心时，一切众生皆能得度，叫龙华三会。那你说什么叫做看到那一念心时，一切众生皆能得度？过去要是不通这心境时，就像我们现在研究这心体，你要不通时，就会怀疑佛家讲就违背。既然见到那念心时叫龙华三会，他就一切众生就能得度，那又为什么法师却说：你一定要现前就要观照大觉心体就有那根本识心的作用，那才叫做能登龙华三会呢？你要是明白心体的作用，像这一次讲的《无量寿经》，能明白那念识心作用，那一念心叫法藏，从此以后你面对的叫一切众生，他面对的就是你大觉心体。你那一念心是现在行者念念秉持的，他不属于你、不属于我，他不是叫自然，也不是叫惟文，也不是叫星海，不是叫道风，是星海、惟文、道风、自然，只要哪一个行者种下这一念心，就站在这心种之中堪称法藏。
然后你看到是什么？看到是每一个念，他一定有两个方向：一个是过去流转的业因，一个是将来趣向的种种根本的本来面目。当他站在这一念心时，一切过去流转的众生全登龙华三会。你要不在这一念心，将来根本看不到，你根本看不到龙华三会啊。要是这一念心，你当然看到你将来世界是什么。就是万法惟心嘛，所以之前告诉你一切惟心造。你还在为你现在那种怠堕的心：「哎呀！我现在无所谓了，反正这念佛我也念不好了，我等到龙华三会。」有的人念佛，妄念，想到说：「哎呀！佛来接我。」用这个委曲念，我都已经说他不能去到、看不到西方了，因为委曲念中，《阿弥陀经》中讲不可以少功德得生彼国，你何况还败坏心性，那能够看得到西方吗？这不要用佛门中讲，用心理学讲，你一天到晚委曲：「哎呀！哪个伟大的人，哪个伟人来拔济我啊！」越是这样想你越委曲啊！就算那个伟大的人站在你面前，你只能举体都感觉你的委曲而已，你怎么会感觉到伟人的感觉呢？站在你面前才发现，原来你一直等我，等我到了你都不会认得我。经就是如此啊，伟人呐，我不是说我，伟人到你面前都跟你讲：你不是等我吗？我到了你都不认得我。这是讲故事啊，你都不能等到他。
委曲念尚且还是如此，还有一部分众生是什么？堕落懈怠：「哎呀！念佛啊？」连委曲念他都不愿意念：「念佛我念不好，什么都不好，没关系，佛说了龙华三会，弥勒菩萨来了，大家都得度，我等龙华三会。」对吧？那个龙华是聋子的聋，你别滑铁卢的滑，那聋滑三会，是吧？那个叫做流转相。
既然讲到万法惟心，当你一念能够真正心中体会这道理时，会发现过去所有的一切你感受到一切众生的心态，念念之间就得度拔济，而且一定三会。为什么三会，知道吗？龙华三会。过去讲到初中后善，这《无量寿经》，净土法门讲到什么？上中下品。你最初证得这一念根本大觉心体的根本识心三昧的根本庄严，那如同就是法藏一样，从此以后你看到识心所流出的种种过去的众生相叫众生。然后再看到这识心三昧一定有个依持，就像法藏。他一定是依持世间自在，世自在王一样，一定是念念之间，什么叫做识心？就是他根本大觉心体。你明白这大觉心体，跟明白现前所有一切众生相，你叫住在识心三昧。
同样反过来讲，你住在识心三昧，于是明白一切众生相，也明白你心中将来的所有一切心中根本的圣相，当你明白时，最初那明白时，你就会看到什么？一切众生相开始得度，他已经转过去的众生因缘。这就是最上根先得度。什么是上根先得度？就是在你最初体会时，那大觉心体中在一切感觉最初知道是觉体的那个得度，那叫做上根得度，就是你本来的气氛先知道，你明白。
然后第二会，你现在智慧更深了，过去你感觉到众生相中业感比较重的地方，你再看时还是觉，起先你看到众生，你什么叫上根？你是站在体上说他是觉，得度；第二个你是深入众生的感受，得度；第三个是一切得度。那叫做在众生相叫做下根，在识心三昧叫做利根，叫圆满根。圆满根要圆满到哪里说？圆满的智能要应用在他、在下下根中都能知道原来在一切众生，业感深厚处都能知道他都能证得，原来是佛，那我说你是上根。但是你上根是度的什么？度的是下下根极厚重众生。你前面说你度的是上根众生先得度，上根是什么？体上说，体上说就是你在一切感受中，最初你在体上明白他，在一些轻微的感受。什么叫轻微的感受？就是最初的错认妄心而已，你都能够明白。在那些小的感受里，你都能够懂得他就是觉体了，先得度。但是在这些其他妄心里面一切强而有力的势力，那种复杂的心中的那种境界，那你要再用你的智慧去照破他。
所以在众生相他是上根，当你度得第一回度得上根时，在你心中的那个相中还是什么？是你的初智现前，他一定三会，龙华三会。为什么叫龙华？龙者就是一切法的铺舒处，龙者是行云布雨的，一切法铺舒。像上次讲的悉达多九龙吐水是一样的，龙华就是看到一切识心流出处，他像如龙在现，龙华。华就是开发处，就在这识心的智慧铺舒开发处，你能看到根本智体的上中下，初中后善，上中下品，叫龙华三会。
「节录 阿弥陀佛四十八愿第十三集（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！#大方广佛华严经#
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梦参老和尚：《阿弥陀经》（13）
藏传佛教宁玛传承
极乐世界的众生像开了外挂在修行
【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】
我们上头讲的是极乐国土，极乐国土是佛的依报，现在讲佛的正报，正报这是佛的功德成就阿弥陀佛。所以佛跟舍利弗说你如何想的，彼佛何故号阿弥陀？佛的德号都是他在因地修的，在因地里修行所得的果。现在不止讲极乐世界里的阿弥陀佛，还要讲极乐世界里的众生，极乐世界的众生他们是怎么生活的，也就是他们是怎么闻法的、他们是怎么修行的，现在来解释这个。
“舍利弗，彼佛光明无量”，成就佛果之后，心有心光，身有身光，这个光明是哪来的呢？佛的身心，佛的身光跟心光合而为光明，遍照一切法界，遍照法界就不是只有极乐世界了，也包括我们娑婆世界。如果你念佛，就会感到佛的光明，那你不念佛就没有缘，没有缘佛光明就没有；本来是遍的，在无缘的众生身上就没有了。佛的身光能够照一切的国土、一切的世界，光照的是色相，在极乐世界里，整个的世界都是阿弥陀佛的光明遍照的，只是身光是照一切色相的，成了大光明藏；心光也如是照，但是照的不是色相，照的是众生的心。所以为什么你念阿弥陀佛，在你念阿弥陀佛念到能生，阿弥陀佛说就来接引你，那是佛的光，不是佛的身，佛的光把你摄受去了。当你念阿弥陀佛，你的心就被阿弥陀佛的光明摄受，入佛的知见，当你念得成熟的时候，就心佛不二了。
佛的身是无量身，器世间也都变成佛的身，正觉世间也都变成佛的身，有情无情同圆种智。器世间是无情的国土，有情世间是一切众生，正觉世间是佛菩萨。阿弥陀佛的光称为无量光，无量寿。极乐世界的人民大概凡夫就很少了，一般的都是辟支佛、声闻、菩萨。阿弥陀发愿的时候，凡是生到极乐国土的人（凡夫）都具足光明。这在佛的三十一愿当中说，我的佛国不但国土清净，而且所有生到我国土的众生，每个众生都有光明。所以三世间相同，有情世间一切众生，器世间极乐世界，正觉世间诸佛菩萨，同一无量光明。极乐世界的国土放光明，器世间也光明，有情世间的一切众生，凡是能生到极乐世界去的众生都有光明，乃至正觉世间的佛、菩萨，这些都是佛的愿力。释迦牟尼佛跟舍利弗说极乐世界众生不止佛是光明无量，极乐世界所有的众生都有光明。
【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】
佛及他的人民寿命无量，寿命有好长？无量无边劫，直至成佛。成了佛就没有死亡了，法性无生灭，彼土众生寿命跟佛一样的也是无量寿，只要你能生到哪里去。受命有时候（能享受的受），这是约佛的法身说的，约佛的法身，生到极乐世界的众生都是约法身说的，因为生到那个世界的众生跟真如、跟法界不相隔离的这样的受，寿命的寿就是享受的受。因为生到极乐世界以智慧为体，智慧就是光明，你能够感生到极乐世界就享受到佛的愿力。我们的化身（在我们这个世界的化身）是随业而受身的，也是感受的意思，随你所做的业感外面缘的促成，但是你的本体还是法身为本体。什么相？是智慧德相，就像生到极乐世界去跟佛相同的以法身为体，所以一切相都是智慧相。化身（用）叫应用，在极乐世界众生应用的时候都是培养福德、培养智慧。生到极乐世界去寿命无量，没有死亡，直至成佛。
这是单举光明。佛的寿命及其人民平等，佛的寿命是无量寿，一切众生都是无量寿，没有时间，因此阿弥陀佛叫的名字就是无量寿、无量光，光明为体。不止佛如是，他的国土的人民都如是。所以发愿生极乐世界，生去了虽然没成佛，那就直至成佛，有了保证了。从凡夫直至成佛，中间不间断的，没有还有死亡，死了再生，生了再死，跟娑婆世界完全不一样。
【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】
先说佛，佛成就佛果之后到现在有好长时间了呢？佛对舍利弗说，阿弥陀佛成就佛果已来，到现在已经经过十个劫了。这个十个劫的数字，咱们经常讲什么算一劫？人的寿命没有时分说的，劫是时间性，印度话叫劫波，中国话劫波就翻译成没有时间的性体的，梵语劫波，此云时间，时间就是时间的长，譬如阿僧祇，短叫刹那。在娑婆世界这样说，在极乐世界就不是这样说了。这个是按娑婆世界说的，释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛成佛在娑婆世界算已经有十劫了，就是这个时分就有十个劫这么长。一个劫就好多呢？这个时分算起来，就是以咱们娑婆世界的算，人的寿命从十岁开始，过一百年增一岁、过一百年增一岁，增到八万四千岁；再过一百年减一岁，八万四千岁减到十岁；这一增一减算一个时分，这个时分就叫劫，劫就是时分，这个时分。这个十劫就经过十番的增减，就是阿弥陀佛成佛已来，如果拿娑婆世界的时间来算，时分来算，就有十个劫了，这时间很长了。不像我们释迦牟尼佛八十岁，一个劫也没有，半个劫也没有，千分之一也没有，这个人间的百岁是很短很短的，那跟极乐世界是不能对比的。说佛成佛已来，阿弥陀佛成佛已来已经有十劫了。
【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，用算数来算是没有数字可以解说的。好多阿罗汉？不是算数所能知道的，也不是数字所能算出的。罗汉如是，菩萨也如是，都是没有数字的，就拿无量无边来说吧！这个地方说声闻都是大阿罗汉，不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果，没有，都是阿罗汉，而这些阿罗汉都是发大菩提心的，转化了；没有发菩提心的人，乃至阿罗汉，是不会到极乐世界去的。因为在我们这个娑婆世界说阿罗汉有两种，一种定性声闻，说定了，他不再上进了，就是到阿罗汉为止；还有不定性的声闻，转小向大，发了大菩提心了。在极乐世界里没有定性声闻，全是发大心的；定性就是没有回向心，不回小向大；极乐世界的阿罗汉全是回小向大，都是发大菩提心的阿罗汉，那就是菩萨了。有好多？用算数是算不出来的，不是算数所能知道的，没有量。声闻如是，菩萨也如是，就是那些大菩萨发了菩提心利益众生的有好多呢？无数。
【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】
所以极乐世界的殊胜，依报是那个样子，前头讲过了，依报种种庄严；正报，全是菩萨，可以概括地说全是菩萨。阿弥陀佛的弟子是没有不发心的，咱们知道依报庄严，正报也庄严。娑婆世界依报不庄严，国土危脆，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊叫五浊恶世，依正二报都不庄严，极乐世界是依正二报都庄严。
【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】
那个世界的众生都是一生成就。佛又跟舍利弗说极乐国土的众生皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就，都是一生补处，他不用再换身心了，一生直至成佛，都是直至成佛。“多有一生补处”，在极乐界里头补处的菩萨有（就是等觉菩萨）很多很多，没说数字，“其数甚多”，像弥勒菩萨那一类的菩萨其数甚多。“非是算数所能知之”，这是怎么来说呢？就是无量无边阿僧祇。阿僧祇本来就没数字的，无量数，又把阿僧祇说了个无量无边，都是佛。生到极乐国去你可以这样看，都是佛，阿罗汉也是佛，菩萨也是佛，多数是一生补处，都进入了直至等觉位。 https://t.cn/RxBBmh3
藏传佛教宁玛传承
极乐世界的众生像开了外挂在修行
【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】
我们上头讲的是极乐国土，极乐国土是佛的依报，现在讲佛的正报，正报这是佛的功德成就阿弥陀佛。所以佛跟舍利弗说你如何想的，彼佛何故号阿弥陀？佛的德号都是他在因地修的，在因地里修行所得的果。现在不止讲极乐世界里的阿弥陀佛，还要讲极乐世界里的众生，极乐世界的众生他们是怎么生活的，也就是他们是怎么闻法的、他们是怎么修行的，现在来解释这个。
“舍利弗，彼佛光明无量”，成就佛果之后，心有心光，身有身光，这个光明是哪来的呢？佛的身心，佛的身光跟心光合而为光明，遍照一切法界，遍照法界就不是只有极乐世界了，也包括我们娑婆世界。如果你念佛，就会感到佛的光明，那你不念佛就没有缘，没有缘佛光明就没有；本来是遍的，在无缘的众生身上就没有了。佛的身光能够照一切的国土、一切的世界，光照的是色相，在极乐世界里，整个的世界都是阿弥陀佛的光明遍照的，只是身光是照一切色相的，成了大光明藏；心光也如是照，但是照的不是色相，照的是众生的心。所以为什么你念阿弥陀佛，在你念阿弥陀佛念到能生，阿弥陀佛说就来接引你，那是佛的光，不是佛的身，佛的光把你摄受去了。当你念阿弥陀佛，你的心就被阿弥陀佛的光明摄受，入佛的知见，当你念得成熟的时候，就心佛不二了。
佛的身是无量身，器世间也都变成佛的身，正觉世间也都变成佛的身，有情无情同圆种智。器世间是无情的国土，有情世间是一切众生，正觉世间是佛菩萨。阿弥陀佛的光称为无量光，无量寿。极乐世界的人民大概凡夫就很少了，一般的都是辟支佛、声闻、菩萨。阿弥陀发愿的时候，凡是生到极乐国土的人（凡夫）都具足光明。这在佛的三十一愿当中说，我的佛国不但国土清净，而且所有生到我国土的众生，每个众生都有光明。所以三世间相同，有情世间一切众生，器世间极乐世界，正觉世间诸佛菩萨，同一无量光明。极乐世界的国土放光明，器世间也光明，有情世间的一切众生，凡是能生到极乐世界去的众生都有光明，乃至正觉世间的佛、菩萨，这些都是佛的愿力。释迦牟尼佛跟舍利弗说极乐世界众生不止佛是光明无量，极乐世界所有的众生都有光明。
【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】
佛及他的人民寿命无量，寿命有好长？无量无边劫，直至成佛。成了佛就没有死亡了，法性无生灭，彼土众生寿命跟佛一样的也是无量寿，只要你能生到哪里去。受命有时候（能享受的受），这是约佛的法身说的，约佛的法身，生到极乐世界的众生都是约法身说的，因为生到那个世界的众生跟真如、跟法界不相隔离的这样的受，寿命的寿就是享受的受。因为生到极乐世界以智慧为体，智慧就是光明，你能够感生到极乐世界就享受到佛的愿力。我们的化身（在我们这个世界的化身）是随业而受身的，也是感受的意思，随你所做的业感外面缘的促成，但是你的本体还是法身为本体。什么相？是智慧德相，就像生到极乐世界去跟佛相同的以法身为体，所以一切相都是智慧相。化身（用）叫应用，在极乐世界众生应用的时候都是培养福德、培养智慧。生到极乐世界去寿命无量，没有死亡，直至成佛。
这是单举光明。佛的寿命及其人民平等，佛的寿命是无量寿，一切众生都是无量寿，没有时间，因此阿弥陀佛叫的名字就是无量寿、无量光，光明为体。不止佛如是，他的国土的人民都如是。所以发愿生极乐世界，生去了虽然没成佛，那就直至成佛，有了保证了。从凡夫直至成佛，中间不间断的，没有还有死亡，死了再生，生了再死，跟娑婆世界完全不一样。
【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】
先说佛，佛成就佛果之后到现在有好长时间了呢？佛对舍利弗说，阿弥陀佛成就佛果已来，到现在已经经过十个劫了。这个十个劫的数字，咱们经常讲什么算一劫？人的寿命没有时分说的，劫是时间性，印度话叫劫波，中国话劫波就翻译成没有时间的性体的，梵语劫波，此云时间，时间就是时间的长，譬如阿僧祇，短叫刹那。在娑婆世界这样说，在极乐世界就不是这样说了。这个是按娑婆世界说的，释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛成佛在娑婆世界算已经有十劫了，就是这个时分就有十个劫这么长。一个劫就好多呢？这个时分算起来，就是以咱们娑婆世界的算，人的寿命从十岁开始，过一百年增一岁、过一百年增一岁，增到八万四千岁；再过一百年减一岁，八万四千岁减到十岁；这一增一减算一个时分，这个时分就叫劫，劫就是时分，这个时分。这个十劫就经过十番的增减，就是阿弥陀佛成佛已来，如果拿娑婆世界的时间来算，时分来算，就有十个劫了，这时间很长了。不像我们释迦牟尼佛八十岁，一个劫也没有，半个劫也没有，千分之一也没有，这个人间的百岁是很短很短的，那跟极乐世界是不能对比的。说佛成佛已来，阿弥陀佛成佛已来已经有十劫了。
【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，用算数来算是没有数字可以解说的。好多阿罗汉？不是算数所能知道的，也不是数字所能算出的。罗汉如是，菩萨也如是，都是没有数字的，就拿无量无边来说吧！这个地方说声闻都是大阿罗汉，不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果，没有，都是阿罗汉，而这些阿罗汉都是发大菩提心的，转化了；没有发菩提心的人，乃至阿罗汉，是不会到极乐世界去的。因为在我们这个娑婆世界说阿罗汉有两种，一种定性声闻，说定了，他不再上进了，就是到阿罗汉为止；还有不定性的声闻，转小向大，发了大菩提心了。在极乐世界里没有定性声闻，全是发大心的；定性就是没有回向心，不回小向大；极乐世界的阿罗汉全是回小向大，都是发大菩提心的阿罗汉，那就是菩萨了。有好多？用算数是算不出来的，不是算数所能知道的，没有量。声闻如是，菩萨也如是，就是那些大菩萨发了菩提心利益众生的有好多呢？无数。
【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】
所以极乐世界的殊胜，依报是那个样子，前头讲过了，依报种种庄严；正报，全是菩萨，可以概括地说全是菩萨。阿弥陀佛的弟子是没有不发心的，咱们知道依报庄严，正报也庄严。娑婆世界依报不庄严，国土危脆，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊叫五浊恶世，依正二报都不庄严，极乐世界是依正二报都庄严。
【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】
那个世界的众生都是一生成就。佛又跟舍利弗说极乐国土的众生皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就，都是一生补处，他不用再换身心了，一生直至成佛，都是直至成佛。“多有一生补处”，在极乐界里头补处的菩萨有（就是等觉菩萨）很多很多，没说数字，“其数甚多”，像弥勒菩萨那一类的菩萨其数甚多。“非是算数所能知之”，这是怎么来说呢？就是无量无边阿僧祇。阿僧祇本来就没数字的，无量数，又把阿僧祇说了个无量无边，都是佛。生到极乐国去你可以这样看，都是佛，阿罗汉也是佛，菩萨也是佛，多数是一生补处，都进入了直至等觉位。 https://t.cn/RxBBmh3
“ 慢慢喜欢你，余生全是你。”[心]
现代人的恋爱太快，看一眼顺眼就说一见钟情，三天聊得来就说喜欢，一个月玩得开心就说要一辈子，半年相处无虞就说要结婚。
结果往往不尽如人意。
朋友，你要懂得，在感情里，要慢慢来。
01.
慢热更笃情
电影《怦然心动》里，儿时的朱丽对布莱斯一见钟情，她聪明热情善良，而那时的布莱斯年幼而“不解风情”。
一直到长大，他们在很多误会中，彼此了解，然后慢慢走近彼此的内心世界。
对于朱丽来说，一开始，布莱斯在她心里近乎完美，到后来，她慢慢发现这个男孩有缺点，甚至产生了“厌恶”。
对于布莱斯来说，一开始，他很烦朱丽，到后来慢慢地接触了解，发现这个女孩真的值得被爱，她看似普通，却有着和别的女孩不一样的魅力，即便是校花也不能比。
时间给出了最好的答案。
电影中，布莱斯的外公对朱丽说了一句话，道出了爱情里的真谛：
“有些人浅薄，有些人金玉其外败絮其中，但是总有一天，你会遇到一个绚丽的人，她让你觉得你以前遇到过的所有人都只是浮云。”
就像韩寒对《怦然心动》的解读：
“有人住高楼，有人在深沟，有人光万丈，有人一身锈，世人万千种，浮云莫去求，斯人若彩虹，遇上方知有。”
你只有慢慢地用心感受，用心喜欢，不必急于一时。
去了解那个很喜欢的人，或许发现很多你不知道的缺点，如果你能慢慢接受、慢慢让他为你做出一些改变，那么，这一段感情会更笃定。
哪有一蹴而就的深爱，不过是，
慢热一点，更加懂心。
02.
慢热更长情
向往一种爱情：虽然慢热，却会保温，流失温度的同时，也一点点累积热量，它会一直温热，很长情。
“速热的人也速冻，慢热的人最长情。”
比起电光火石的爱情，我想我们更向往云淡风轻，慢慢悠悠的小确幸。爱情里最温馨的，莫过于平淡里的小快乐，我哄着你的小温暖，你躲在我怀里撒娇的小瞬间……
这发生的每一瞬间，就像电影胶片，一帧一帧，都是镜头的捕捉，因为慢慢喜欢，所以不愿错过，不愿快进。
很多慢热的人，不是不懂爱，不是不主动，而是心思更细腻，有些怕错付深情，也想谨慎一些，对自己和对方都更负责。
对于很多人来说，慢热就是想要好好爱的表现。
一如这句话说得这样：“慢热是因为怕辜负，因为每一次都是全情付出。”
若你遇到爱，愿你一生笑靥如花，伴你一世温热长情。
别急着结婚，也别急着许诺一生。
因为不愿意将就，也怕辜负你的深情，所以，我想慢慢来，确定我的心，也确定你的心。
哪有一步到位的深情，不过是，
慢热一分，期待成真。
03.
慢热更钟情
作家王小波和李银河因书稿《绿毛水怪》而相识，王小波非常动情地写了一个青涩的爱情故事，李银河被这个故事深深打动，于是他们来时用书信联系，他们确定了恋爱关系。
可是，当他们见面后，李银河却觉得王小波长得真的不好看，而有些失望。
有一次，王小波喝醉了酒，给她写了一封回信，信上说：你一定可以闻得到这张纸上有很多的酒味。”
他絮絮叨叨说了很多，告诉银河，爱情要看重内心，不能只看外表。
最后，还在回信上面说：你长得也并不好看呀。
因为这一句幽默的话，李银河全然接受了这个灵魂有温度的男人。一直到王小波去世，李银河都一直在为他写的书，奔走宣传，王小波很多书都是他离世之后出名的。
喜欢一个人，通常从一点点喜欢，到很多点喜欢，从只喜欢一个型，到喜欢一个整体，这样的喜欢，更难忘记，也更深刻。
因为这样的喜欢，不是临时起意，而是蓄谋已久。
因为喜欢了好久，喜欢得深刻，所以那一份爱，无比钟情。
大冰写过一句话：
“其实世上哪儿有什么一见钟情，所谓的一见钟情，不过是你终于遇到了你那个一直想要的人而已。人海茫茫，遇之是幸，不遇是命。”
是的，喜欢了好久的人，不是当时的一见钟情，而是你笃定想要的人。
得之我幸，失之我命。所有的遇见，已经足够美好，得不到何妨，失去了何惧。
刘同在《谁的青春不迷茫》里，写过一句话，我很喜欢：
“这辈子我们需要一见钟情很多人，两情相悦一些人，然后白头偕老一个人。”
真正在乎一个人的时候，一如车、马、邮件都慢，一生只想爱你一个人。
因为时间推移，因为慢慢懂得了你，所以更笃定，那个人就是你。
哪里有一见钟情的良人，不过是，
慢热一生，钟情一人。
04. 慢慢喜欢，余生欢喜 “情深情浅全在真，缘深缘浅全在心。” 深情久伴，时光会变慢。 真心相爱，岁月会延长。
就像莫文蔚的《慢慢喜欢你》里唱的那般： 慢慢喜欢你 慢慢的亲密 慢慢聊自己 慢慢和你走在一起 慢慢我想配合你 慢慢把我给你 慢慢喜欢你 慢慢的回忆 慢慢的陪你慢慢的老去 因为慢慢是个最好的原因 一点点的喜欢你，慢慢地贴近你，把我有的都给你，让你了解我，让我中有你，你中有我，当我们渐渐老去，我们会有很多回忆，别说时光太瘦，指缝太宽，如若喜欢，平淡也是幸福彼岸。
慢慢地让感情叠加，升温，增进，不必今天看对眼，明天就得在一起，对彼此多一点了解，抓住恋爱的节奏，才能更好地进入感情。 此生惟愿， 慢慢喜欢你，余生都是你。 只要最后是你，慢一点不要紧，多晚都没关系。
现代人的恋爱太快，看一眼顺眼就说一见钟情，三天聊得来就说喜欢，一个月玩得开心就说要一辈子，半年相处无虞就说要结婚。
结果往往不尽如人意。
朋友，你要懂得，在感情里，要慢慢来。
01.
慢热更笃情
电影《怦然心动》里，儿时的朱丽对布莱斯一见钟情，她聪明热情善良，而那时的布莱斯年幼而“不解风情”。
一直到长大，他们在很多误会中，彼此了解，然后慢慢走近彼此的内心世界。
对于朱丽来说，一开始，布莱斯在她心里近乎完美，到后来，她慢慢发现这个男孩有缺点，甚至产生了“厌恶”。
对于布莱斯来说，一开始，他很烦朱丽，到后来慢慢地接触了解，发现这个女孩真的值得被爱，她看似普通，却有着和别的女孩不一样的魅力，即便是校花也不能比。
时间给出了最好的答案。
电影中，布莱斯的外公对朱丽说了一句话，道出了爱情里的真谛：
“有些人浅薄，有些人金玉其外败絮其中，但是总有一天，你会遇到一个绚丽的人，她让你觉得你以前遇到过的所有人都只是浮云。”
就像韩寒对《怦然心动》的解读：
“有人住高楼，有人在深沟，有人光万丈，有人一身锈，世人万千种，浮云莫去求，斯人若彩虹，遇上方知有。”
你只有慢慢地用心感受，用心喜欢，不必急于一时。
去了解那个很喜欢的人，或许发现很多你不知道的缺点，如果你能慢慢接受、慢慢让他为你做出一些改变，那么，这一段感情会更笃定。
哪有一蹴而就的深爱，不过是，
慢热一点，更加懂心。
02.
慢热更长情
向往一种爱情：虽然慢热，却会保温，流失温度的同时，也一点点累积热量，它会一直温热，很长情。
“速热的人也速冻，慢热的人最长情。”
比起电光火石的爱情，我想我们更向往云淡风轻，慢慢悠悠的小确幸。爱情里最温馨的，莫过于平淡里的小快乐，我哄着你的小温暖，你躲在我怀里撒娇的小瞬间……
这发生的每一瞬间，就像电影胶片，一帧一帧，都是镜头的捕捉，因为慢慢喜欢，所以不愿错过，不愿快进。
很多慢热的人，不是不懂爱，不是不主动，而是心思更细腻，有些怕错付深情，也想谨慎一些，对自己和对方都更负责。
对于很多人来说，慢热就是想要好好爱的表现。
一如这句话说得这样：“慢热是因为怕辜负，因为每一次都是全情付出。”
若你遇到爱，愿你一生笑靥如花，伴你一世温热长情。
别急着结婚，也别急着许诺一生。
因为不愿意将就，也怕辜负你的深情，所以，我想慢慢来，确定我的心，也确定你的心。
哪有一步到位的深情，不过是，
慢热一分，期待成真。
03.
慢热更钟情
作家王小波和李银河因书稿《绿毛水怪》而相识，王小波非常动情地写了一个青涩的爱情故事，李银河被这个故事深深打动，于是他们来时用书信联系，他们确定了恋爱关系。
可是，当他们见面后，李银河却觉得王小波长得真的不好看，而有些失望。
有一次，王小波喝醉了酒，给她写了一封回信，信上说：你一定可以闻得到这张纸上有很多的酒味。”
他絮絮叨叨说了很多，告诉银河，爱情要看重内心，不能只看外表。
最后，还在回信上面说：你长得也并不好看呀。
因为这一句幽默的话，李银河全然接受了这个灵魂有温度的男人。一直到王小波去世，李银河都一直在为他写的书，奔走宣传，王小波很多书都是他离世之后出名的。
喜欢一个人，通常从一点点喜欢，到很多点喜欢，从只喜欢一个型，到喜欢一个整体，这样的喜欢，更难忘记，也更深刻。
因为这样的喜欢，不是临时起意，而是蓄谋已久。
因为喜欢了好久，喜欢得深刻，所以那一份爱，无比钟情。
大冰写过一句话：
“其实世上哪儿有什么一见钟情，所谓的一见钟情，不过是你终于遇到了你那个一直想要的人而已。人海茫茫，遇之是幸，不遇是命。”
是的，喜欢了好久的人，不是当时的一见钟情，而是你笃定想要的人。
得之我幸，失之我命。所有的遇见，已经足够美好，得不到何妨，失去了何惧。
刘同在《谁的青春不迷茫》里，写过一句话，我很喜欢：
“这辈子我们需要一见钟情很多人，两情相悦一些人，然后白头偕老一个人。”
真正在乎一个人的时候，一如车、马、邮件都慢，一生只想爱你一个人。
因为时间推移，因为慢慢懂得了你，所以更笃定，那个人就是你。
哪里有一见钟情的良人，不过是，
慢热一生，钟情一人。
04. 慢慢喜欢，余生欢喜 “情深情浅全在真，缘深缘浅全在心。” 深情久伴，时光会变慢。 真心相爱，岁月会延长。
就像莫文蔚的《慢慢喜欢你》里唱的那般： 慢慢喜欢你 慢慢的亲密 慢慢聊自己 慢慢和你走在一起 慢慢我想配合你 慢慢把我给你 慢慢喜欢你 慢慢的回忆 慢慢的陪你慢慢的老去 因为慢慢是个最好的原因 一点点的喜欢你，慢慢地贴近你，把我有的都给你，让你了解我，让我中有你，你中有我，当我们渐渐老去，我们会有很多回忆，别说时光太瘦，指缝太宽，如若喜欢，平淡也是幸福彼岸。
慢慢地让感情叠加，升温，增进，不必今天看对眼，明天就得在一起，对彼此多一点了解，抓住恋爱的节奏，才能更好地进入感情。 此生惟愿， 慢慢喜欢你，余生都是你。 只要最后是你，慢一点不要紧，多晚都没关系。
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