人嘛..總是會對某樣東西著迷
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四气所伤论
《素问·生气通天论篇》曰:春伤于风,邪气留连,乃为洞泄。夏伤于暑,秋为痎疟。秋伤于湿,上逆而欬,发为痿厥。冬伤于寒,春必病温。《阴阳应象论篇》曰:春伤于风,夏生飧泄。夏伤于暑,秋必痎疟。秋伤于湿,冬生欬嗽。冬伤于寒,春必病温。王启玄注云:风中于表,则内应于肝,肝气乘脾,故洞泄或飧泄。夏暑已甚,秋热复收,两热相攻,则为痎疟。秋湿既胜,冬水复旺,水湿相得,肺气又衰,故乘肺而为欬嗽。其发为痿厥者,盖湿气内攻于脏腑则欬逆,外散于筋脉则痿弱也。厥,谓逆气也,冬寒且凝,春阳气发,寒不为释,阳怫于中,寒怫相持,故为温病。《伤寒论》引《素问》后篇八句。成无己注云:当春之时,风气大行,春伤于风,风气通于肝,肝以春适旺,风虽入之,不能即发,至夏肝衰,然后始动。风淫末疾,则当发于四肢。夏以阳气外盛,风不能外发,故攻内而为飧泄。当秋之时,湿气大行,秋伤于湿,湿则干于肺,肺以秋适旺,湿虽入之,不能即发,至冬肺衰,然后湿始动也。雨淫腹疾,则当发为下利。冬以阳气内固,湿气不能下行,故上逆而为欬嗽。当夏之时,暑气大行,夏伤于暑,夏以阴为主内,暑虽入之,势未能动,及秋阴出而阳为内主,然后暑动搏阴而为痎疟。当冬之时,寒气大行,冬伤于寒,冬以阳为主内,寒虽入之,势未能动,及春阳出而阴为内主,然后寒动搏阳而为温病。王海藏曰:木在时为春,在人为肝,在天为风,当春之时,发为温令,反为寒折,是三春之月,行三冬之令也,以是知水太过矣。水既太过,金肃愈严,是所胜者乘之而妄行也。所胜者乘之,则木虚明矣。木气既虚,火令不及,是所生者受病也,故所不胜者侮之。是以土来木之分,变而为飧泄也。所以病发于夏者,以木绝于夏,而土旺于夏,湿本有下行之体故也。不病于春者,以春时风虽有伤,木实当权故也。暑,季夏也,季夏者,湿土也,君火持权,不与之子,暑湿之令不行也。湿令不行,则土亏矣。所胜妄行,木气太过,少阳旺也。所生者受病,则肺金不足。所不胜者侮之,故水得以来土之分。土者,坤也,坤在申之分,申为相火,水入于土,则水火相干。水火相干,则阴阳交争,故为寒热,兼木气,终见三焦,是少阳相火合也。少阳在湿土之分,故为寒热。肺金不足,洒淅寒热,此皆往来未定之气也,故为痎疟。不发于夏,而发于秋者,以湿热在酉之分,方得其权故也。秋者,清肃之气,收敛下行之体也。为湿所伤,是长夏之气不与秋令也。秋令不及,所胜妄行,故火得以炎上而克金。心火既刑于肺,故肺气逆而为欬。所不胜者侮之,木气上行,与火同德,动而不息者也。所生者受病,故肾水亏也。长夏已亢,三焦之气盛也。命门者,三焦之合也。故迫肾水上行,与脾土湿热相合为疾。因欬而动,于脾之湿,是以欬嗽,有声有涎,不发于秋,而发于冬者,以其六,阴之极肃杀,始得其气故也。冬伤于寒者,是冬行春令也。当寒而温,火胜而水亏矣。水既已亏,则所胜妄行,土有余也。所生受病,木不足也,所不胜者侮之,火太过也。火土合德,湿热相助,故为温病。不病于冬,而病于春者,以其寒水居卯之分,方得其权。大寒之令,复行于春,腠理开泄,少阴不藏,房室劳伤。辛苦之人,阳气泄于外,肾水亏于内。当春之月,时强木长,无以滋生化之原,故为温病耳。夫春伤于风,夏伤于暑,冬伤于寒,辞理皆顺,时字伤令字也。独秋伤于湿,说作令字伤时字,读者不可疑也。此四说皆母所亢,而害其所承之子也。若说秋字伤湿字,其文与上三句相通,其理与法不得相通矣。大抵理与法通,不必拘于方正也。或谓春伤于风,是人为风所伤,非也。若是则止当头痛恶风,自汗,何以言夏为飧泄哉?今言春伤于风,即是时伤令也明矣。
愚按:此四伤,诸家注释皆不得经旨者。盖由推求太过故也。孟子曰:道在迩而求诸远,事在易而求诸难,此之谓欤。但只轻轻平易说去,则经旨自明,而无穿凿之患矣。何以言之?夫风、暑、湿、寒者,天地之四气也,其伤于人,人岂能于未发病之前,预知其客于何经络、何脏腑、何部分,而成何病乎?及其既发病,然后可以诊候,始知其客于某经络、某脏腑、某部分、成某病耳。注释者,苟误因病始知病原之理,则于此四伤,不劳余力,自迎刃而解矣。夫洞泄也,痎疟也。咳与痿厥也,温病也。皆是因其发动之时,形诊照著,乃逆推之,而知其昔日致病之原为伤风伤暑、伤湿伤寒耳。非是初受伤之时,能预定其今日必为此病也。且夫伤于四气,有当时发病者,有过时发病者,有久而后发病者,有过时之久,自消散而不成病者,何哉?盖由邪气之传变聚散不常,及正气之虚实不等故也。且以伤风言之,其当时而发,则为恶风发热,头疼自汗,咳嗽喘促等病。其过时与久而发,则为疠风热中寒中偏枯五脏之风等病。是则洞泄飧泄者,及过时而发之中之一病耳。因洞泄飧泄之病生,以形诊推之,则知其为春伤风,藏蓄不散而致此也。苟洞泄飧泄之病未生,孰能知其已伤风于前,将发病于后邪。假如过时之久,自消散而不成病者,人亦能知乎?世有太素脉法,虽或预知死亡之期,然亦是因诊之昭著而始能知耳。夏伤暑为痎疟,冬伤寒为温病,意亦类此。但秋伤湿,上逆为咳嗽,为痿厥,其因病知原,则与三者同。其令行于时,则与三者异。夫春之风,夏之暑,冬之寒,皆是本时之令也。湿乃长夏之令,何于秋言之。盖春、夏、冬每一时各有三月,故其令亦各就其本时而行也。若长夏则寄旺于六月之一月耳,秋虽亦有三月,然长夏之湿令,每侵过于秋而行,故曰秋伤于湿。(秋令为燥,然秋之三月前,近于长夏,其不及则为湿所胜,其太过则同于火化,其平气则又不伤人。此经所以于伤人,止言风、暑、湿、寒而不言燥也。或问余曰:五运六气七篇所叙,燥之为病甚多,何哉?余曰:运气七篇,与《素问》诸篇,自是两书,作于二人之手,其立意各有所主,不可混言。王冰以为七篇参入《素问》之中,本非《素问》元文也。余今所推之义,乃是《素问》本旨,当自作意看。)请陈四气所伤所病之义。夫风者,春之令也,春感之,偶不即发,而至夏,邪既不散,则必为疾。其所以为洞泄者,风,盖天地浩荡之气,飞扬鼓舞,神速不恒,人身有此,肠胃之职,其能从容传化泌别而得其常乎?故水谷不及分别而并趍下以泄出也。其为飧泄亦类此义。(说者谓春伤风,为内通肝,洞泄飧泄,为木乘土,又谓不发于春,为邪逆木旺。发于夏,为木衰邪动。窃谓风既通肝,则正当木班之时,木极盛,土极衰矣。理宜乘旺而即发于春,不宜反过时而发于夏也。且夏火司权,母能滋子,何故不发于土衰极之时,而反发于土受滋之时乎?其说不通,难以凭据。)暑者,夏之令也,夏感之,偶不即发,而至秋,又伤于风与寒,故为痎疟也。寒者,冬之令也,冬感之,偶不即发,而至春,其身中之阳,虽始为寒邪所恋,不得顺其渐升之性,然亦必欲应时而出,故发为温病也。若夫秋伤湿,其令行于时之义,上文已论之矣。前篇所谓上逆而咳,发为痿厥,不言过时,似是当时即发者,但即与风、暑、寒三者并言,则此岂得独为即发者乎?然经无明文,终亦不敢比同后篇,便断然以为冬发病也。虽然湿本长夏之令,侵过于秋耳,纵使即发,亦近于过时而发者矣。此当只以秋发病为论,湿从下受,故干肺为咳,谓之上逆。夫肺为诸气之主,今既有病,则气不外运,又湿滞经络,故四肢痿弱无力,而或厥冷也。后篇所谓冬生咳嗽,既言过时,则与前篇之义颇不同矣。夫湿气久客不散,至冬而寒气大行,肺恶寒而或受伤,故湿气得以乘虚上侵于肺,发为咳嗽也。观者以此意求之经旨,其或著乎,或者见《素问》于病温痎疟等,间以必言之,遂视为一定不易之辞,而曰此必然之道。嗟乎!果可必耶,果不可必耶。《素问》之或言必,或不言必者,盖不可胶为一定故也。(往往有泥于必之一字,遂谓冬伤寒,必当得病于春,其冬伤寒而即病者,反置而不论。若此者,可不谓之弃本逐末乎。) 经中每有似乎一定不易之论,而却不可以为一定不易者,如曰热厥,因醉饮入房而得热中消中者,皆富贵人也。新沐中风,则为首风,如此之类,岂一一皆然哉!读者当活法勿拘执也。夫王启玄之注,虽未免泥于必字,及未得经旨,然却不至太远也。若成无己之说,则似太远矣,然犹未至于甚也。至王海藏立论,则推求过极,欲异于人,殊不知反穿凿缀缉,乖悖经旨。有不可胜言者,此先儒所谓如大军游骑出大远而无所归矣。姑扶成无己、王海藏之说,辨其甚者一二。夫无己谓风淫末疾,则当发于四肢,雨淫腹疾,则当发为下利。窃谓则当二字,决然之辞也。春伤风,遇夏之阳气外盛而不能外发,故攻内为飧泄,此或若可通矣。经曰:木发无时,倘风不伤于春,而伤于他时,不遇夏之阳气外盛,将外发乎?将内攻乎?况风属阳,与夏同气,果欲外出,则当随其散越之势而出,安有不能之理乎?且风善行数变,其为病非一,岂独能为四肢之疾乎?所谓雨淫腹疾之义,其不通亦如此。至若夏伤暑,秋为痎疟者,盖因暑疾藏于皮肤之内,肠胃之外,夏秋感风,故疾作耳。观《素问·疟论》,可见其与夏阴主内,秋阳内主,暑动搏阴,何相干哉?冬伤寒,春为温病者,盖因寒毒中人肌肤,阳受所郁,至春天地之阳气外发,其人身受郁之阳,亦不能不出,故病作也。(韩祗和谓:冬时感寒郁阳,至春时再有感而后发。余谓此止可论温病之有恶寒者耳。其不恶寒者,则亦不为再感,而后发也。故仲景曰,太阳病不发热而渴,不恶寒者,为温病。)观《伤寒论》,可见其与冬阳主内,春阴内主,寒动搏阳何相干哉?乃若海藏,则又以春伤风,夏伤暑,冬伤寒,为时伤令。秋伤湿,为令伤时,故于春伤风。谓春行冬令,而温为寒折,于夏伤暑,谓暑者季夏,季夏者湿土,君火持权,不与子而暑湿令不行。于秋伤湿,谓秋为湿所伤,是长夏之气,不与秋令,于冬伤寒,谓冬行春令,火胜水亏。大寒之令,复行于春,阳气外泄,肾水内亏者病。又谓温病为湿热相助而成。又谓四时伤,皆母亢而害所承之子,吁!何支离破碎,徒费辞如此乎?夫经中所言伤风伤暑之类甚多,皆是以人受风暑等所伤为义,未尝有时伤令,令伤时之意也。若如海藏所言,则《疟论》所谓夏伤于暑,秋伤于风,与先伤于风,后伤于寒等语,其时伤令欤,令伤时欤,吾固知其不能不屈于此也。且暑为夏令,孰不知之,今以暑为季夏为湿土,得不怪哉!夫冬果行春令,人若感此,则成冬温病矣。安得为春温病乎?其谓大寒之令复行于春,温病方作,设使大寒之令不复行于春,其温病当作者遂不作乎?况今之春为温病者,比比皆是,未尝见其必由大寒复行于春而后成也。经曰:亢则害,承乃制,其义谓已亢极,则胜已者来制。如火亢极则水来制之,经所谓相火之下,水气承之,水位之下,土气承之之类,皆是胜已者为承。今以亢为母,承为子,将求胜于经欤。抑未达欤,又如以制物者为所胜,受制者为所不胜,与经所谓气有余,则制已所胜而侮所不胜,及传之于其所胜,死于其所不胜之旨全反矣。余如因时伤令,令伤时之说,委曲衍说者,固不暇患辨也。呜呼!予非好斥前人之非,盖为其有害大义,晦蚀经旨,以误后人,故不敢谀顺而嘿嘿耳。然而僭逾之罪,固已自知其不得辞矣。但未知观者,以为何如。
《素问·生气通天论篇》曰:春伤于风,邪气留连,乃为洞泄。夏伤于暑,秋为痎疟。秋伤于湿,上逆而欬,发为痿厥。冬伤于寒,春必病温。《阴阳应象论篇》曰:春伤于风,夏生飧泄。夏伤于暑,秋必痎疟。秋伤于湿,冬生欬嗽。冬伤于寒,春必病温。王启玄注云:风中于表,则内应于肝,肝气乘脾,故洞泄或飧泄。夏暑已甚,秋热复收,两热相攻,则为痎疟。秋湿既胜,冬水复旺,水湿相得,肺气又衰,故乘肺而为欬嗽。其发为痿厥者,盖湿气内攻于脏腑则欬逆,外散于筋脉则痿弱也。厥,谓逆气也,冬寒且凝,春阳气发,寒不为释,阳怫于中,寒怫相持,故为温病。《伤寒论》引《素问》后篇八句。成无己注云:当春之时,风气大行,春伤于风,风气通于肝,肝以春适旺,风虽入之,不能即发,至夏肝衰,然后始动。风淫末疾,则当发于四肢。夏以阳气外盛,风不能外发,故攻内而为飧泄。当秋之时,湿气大行,秋伤于湿,湿则干于肺,肺以秋适旺,湿虽入之,不能即发,至冬肺衰,然后湿始动也。雨淫腹疾,则当发为下利。冬以阳气内固,湿气不能下行,故上逆而为欬嗽。当夏之时,暑气大行,夏伤于暑,夏以阴为主内,暑虽入之,势未能动,及秋阴出而阳为内主,然后暑动搏阴而为痎疟。当冬之时,寒气大行,冬伤于寒,冬以阳为主内,寒虽入之,势未能动,及春阳出而阴为内主,然后寒动搏阳而为温病。王海藏曰:木在时为春,在人为肝,在天为风,当春之时,发为温令,反为寒折,是三春之月,行三冬之令也,以是知水太过矣。水既太过,金肃愈严,是所胜者乘之而妄行也。所胜者乘之,则木虚明矣。木气既虚,火令不及,是所生者受病也,故所不胜者侮之。是以土来木之分,变而为飧泄也。所以病发于夏者,以木绝于夏,而土旺于夏,湿本有下行之体故也。不病于春者,以春时风虽有伤,木实当权故也。暑,季夏也,季夏者,湿土也,君火持权,不与之子,暑湿之令不行也。湿令不行,则土亏矣。所胜妄行,木气太过,少阳旺也。所生者受病,则肺金不足。所不胜者侮之,故水得以来土之分。土者,坤也,坤在申之分,申为相火,水入于土,则水火相干。水火相干,则阴阳交争,故为寒热,兼木气,终见三焦,是少阳相火合也。少阳在湿土之分,故为寒热。肺金不足,洒淅寒热,此皆往来未定之气也,故为痎疟。不发于夏,而发于秋者,以湿热在酉之分,方得其权故也。秋者,清肃之气,收敛下行之体也。为湿所伤,是长夏之气不与秋令也。秋令不及,所胜妄行,故火得以炎上而克金。心火既刑于肺,故肺气逆而为欬。所不胜者侮之,木气上行,与火同德,动而不息者也。所生者受病,故肾水亏也。长夏已亢,三焦之气盛也。命门者,三焦之合也。故迫肾水上行,与脾土湿热相合为疾。因欬而动,于脾之湿,是以欬嗽,有声有涎,不发于秋,而发于冬者,以其六,阴之极肃杀,始得其气故也。冬伤于寒者,是冬行春令也。当寒而温,火胜而水亏矣。水既已亏,则所胜妄行,土有余也。所生受病,木不足也,所不胜者侮之,火太过也。火土合德,湿热相助,故为温病。不病于冬,而病于春者,以其寒水居卯之分,方得其权。大寒之令,复行于春,腠理开泄,少阴不藏,房室劳伤。辛苦之人,阳气泄于外,肾水亏于内。当春之月,时强木长,无以滋生化之原,故为温病耳。夫春伤于风,夏伤于暑,冬伤于寒,辞理皆顺,时字伤令字也。独秋伤于湿,说作令字伤时字,读者不可疑也。此四说皆母所亢,而害其所承之子也。若说秋字伤湿字,其文与上三句相通,其理与法不得相通矣。大抵理与法通,不必拘于方正也。或谓春伤于风,是人为风所伤,非也。若是则止当头痛恶风,自汗,何以言夏为飧泄哉?今言春伤于风,即是时伤令也明矣。
愚按:此四伤,诸家注释皆不得经旨者。盖由推求太过故也。孟子曰:道在迩而求诸远,事在易而求诸难,此之谓欤。但只轻轻平易说去,则经旨自明,而无穿凿之患矣。何以言之?夫风、暑、湿、寒者,天地之四气也,其伤于人,人岂能于未发病之前,预知其客于何经络、何脏腑、何部分,而成何病乎?及其既发病,然后可以诊候,始知其客于某经络、某脏腑、某部分、成某病耳。注释者,苟误因病始知病原之理,则于此四伤,不劳余力,自迎刃而解矣。夫洞泄也,痎疟也。咳与痿厥也,温病也。皆是因其发动之时,形诊照著,乃逆推之,而知其昔日致病之原为伤风伤暑、伤湿伤寒耳。非是初受伤之时,能预定其今日必为此病也。且夫伤于四气,有当时发病者,有过时发病者,有久而后发病者,有过时之久,自消散而不成病者,何哉?盖由邪气之传变聚散不常,及正气之虚实不等故也。且以伤风言之,其当时而发,则为恶风发热,头疼自汗,咳嗽喘促等病。其过时与久而发,则为疠风热中寒中偏枯五脏之风等病。是则洞泄飧泄者,及过时而发之中之一病耳。因洞泄飧泄之病生,以形诊推之,则知其为春伤风,藏蓄不散而致此也。苟洞泄飧泄之病未生,孰能知其已伤风于前,将发病于后邪。假如过时之久,自消散而不成病者,人亦能知乎?世有太素脉法,虽或预知死亡之期,然亦是因诊之昭著而始能知耳。夏伤暑为痎疟,冬伤寒为温病,意亦类此。但秋伤湿,上逆为咳嗽,为痿厥,其因病知原,则与三者同。其令行于时,则与三者异。夫春之风,夏之暑,冬之寒,皆是本时之令也。湿乃长夏之令,何于秋言之。盖春、夏、冬每一时各有三月,故其令亦各就其本时而行也。若长夏则寄旺于六月之一月耳,秋虽亦有三月,然长夏之湿令,每侵过于秋而行,故曰秋伤于湿。(秋令为燥,然秋之三月前,近于长夏,其不及则为湿所胜,其太过则同于火化,其平气则又不伤人。此经所以于伤人,止言风、暑、湿、寒而不言燥也。或问余曰:五运六气七篇所叙,燥之为病甚多,何哉?余曰:运气七篇,与《素问》诸篇,自是两书,作于二人之手,其立意各有所主,不可混言。王冰以为七篇参入《素问》之中,本非《素问》元文也。余今所推之义,乃是《素问》本旨,当自作意看。)请陈四气所伤所病之义。夫风者,春之令也,春感之,偶不即发,而至夏,邪既不散,则必为疾。其所以为洞泄者,风,盖天地浩荡之气,飞扬鼓舞,神速不恒,人身有此,肠胃之职,其能从容传化泌别而得其常乎?故水谷不及分别而并趍下以泄出也。其为飧泄亦类此义。(说者谓春伤风,为内通肝,洞泄飧泄,为木乘土,又谓不发于春,为邪逆木旺。发于夏,为木衰邪动。窃谓风既通肝,则正当木班之时,木极盛,土极衰矣。理宜乘旺而即发于春,不宜反过时而发于夏也。且夏火司权,母能滋子,何故不发于土衰极之时,而反发于土受滋之时乎?其说不通,难以凭据。)暑者,夏之令也,夏感之,偶不即发,而至秋,又伤于风与寒,故为痎疟也。寒者,冬之令也,冬感之,偶不即发,而至春,其身中之阳,虽始为寒邪所恋,不得顺其渐升之性,然亦必欲应时而出,故发为温病也。若夫秋伤湿,其令行于时之义,上文已论之矣。前篇所谓上逆而咳,发为痿厥,不言过时,似是当时即发者,但即与风、暑、寒三者并言,则此岂得独为即发者乎?然经无明文,终亦不敢比同后篇,便断然以为冬发病也。虽然湿本长夏之令,侵过于秋耳,纵使即发,亦近于过时而发者矣。此当只以秋发病为论,湿从下受,故干肺为咳,谓之上逆。夫肺为诸气之主,今既有病,则气不外运,又湿滞经络,故四肢痿弱无力,而或厥冷也。后篇所谓冬生咳嗽,既言过时,则与前篇之义颇不同矣。夫湿气久客不散,至冬而寒气大行,肺恶寒而或受伤,故湿气得以乘虚上侵于肺,发为咳嗽也。观者以此意求之经旨,其或著乎,或者见《素问》于病温痎疟等,间以必言之,遂视为一定不易之辞,而曰此必然之道。嗟乎!果可必耶,果不可必耶。《素问》之或言必,或不言必者,盖不可胶为一定故也。(往往有泥于必之一字,遂谓冬伤寒,必当得病于春,其冬伤寒而即病者,反置而不论。若此者,可不谓之弃本逐末乎。) 经中每有似乎一定不易之论,而却不可以为一定不易者,如曰热厥,因醉饮入房而得热中消中者,皆富贵人也。新沐中风,则为首风,如此之类,岂一一皆然哉!读者当活法勿拘执也。夫王启玄之注,虽未免泥于必字,及未得经旨,然却不至太远也。若成无己之说,则似太远矣,然犹未至于甚也。至王海藏立论,则推求过极,欲异于人,殊不知反穿凿缀缉,乖悖经旨。有不可胜言者,此先儒所谓如大军游骑出大远而无所归矣。姑扶成无己、王海藏之说,辨其甚者一二。夫无己谓风淫末疾,则当发于四肢,雨淫腹疾,则当发为下利。窃谓则当二字,决然之辞也。春伤风,遇夏之阳气外盛而不能外发,故攻内为飧泄,此或若可通矣。经曰:木发无时,倘风不伤于春,而伤于他时,不遇夏之阳气外盛,将外发乎?将内攻乎?况风属阳,与夏同气,果欲外出,则当随其散越之势而出,安有不能之理乎?且风善行数变,其为病非一,岂独能为四肢之疾乎?所谓雨淫腹疾之义,其不通亦如此。至若夏伤暑,秋为痎疟者,盖因暑疾藏于皮肤之内,肠胃之外,夏秋感风,故疾作耳。观《素问·疟论》,可见其与夏阴主内,秋阳内主,暑动搏阴,何相干哉?冬伤寒,春为温病者,盖因寒毒中人肌肤,阳受所郁,至春天地之阳气外发,其人身受郁之阳,亦不能不出,故病作也。(韩祗和谓:冬时感寒郁阳,至春时再有感而后发。余谓此止可论温病之有恶寒者耳。其不恶寒者,则亦不为再感,而后发也。故仲景曰,太阳病不发热而渴,不恶寒者,为温病。)观《伤寒论》,可见其与冬阳主内,春阴内主,寒动搏阳何相干哉?乃若海藏,则又以春伤风,夏伤暑,冬伤寒,为时伤令。秋伤湿,为令伤时,故于春伤风。谓春行冬令,而温为寒折,于夏伤暑,谓暑者季夏,季夏者湿土,君火持权,不与子而暑湿令不行。于秋伤湿,谓秋为湿所伤,是长夏之气,不与秋令,于冬伤寒,谓冬行春令,火胜水亏。大寒之令,复行于春,阳气外泄,肾水内亏者病。又谓温病为湿热相助而成。又谓四时伤,皆母亢而害所承之子,吁!何支离破碎,徒费辞如此乎?夫经中所言伤风伤暑之类甚多,皆是以人受风暑等所伤为义,未尝有时伤令,令伤时之意也。若如海藏所言,则《疟论》所谓夏伤于暑,秋伤于风,与先伤于风,后伤于寒等语,其时伤令欤,令伤时欤,吾固知其不能不屈于此也。且暑为夏令,孰不知之,今以暑为季夏为湿土,得不怪哉!夫冬果行春令,人若感此,则成冬温病矣。安得为春温病乎?其谓大寒之令复行于春,温病方作,设使大寒之令不复行于春,其温病当作者遂不作乎?况今之春为温病者,比比皆是,未尝见其必由大寒复行于春而后成也。经曰:亢则害,承乃制,其义谓已亢极,则胜已者来制。如火亢极则水来制之,经所谓相火之下,水气承之,水位之下,土气承之之类,皆是胜已者为承。今以亢为母,承为子,将求胜于经欤。抑未达欤,又如以制物者为所胜,受制者为所不胜,与经所谓气有余,则制已所胜而侮所不胜,及传之于其所胜,死于其所不胜之旨全反矣。余如因时伤令,令伤时之说,委曲衍说者,固不暇患辨也。呜呼!予非好斥前人之非,盖为其有害大义,晦蚀经旨,以误后人,故不敢谀顺而嘿嘿耳。然而僭逾之罪,固已自知其不得辞矣。但未知观者,以为何如。
藕益大师关于出家法派的开示【一日禅】
客问蕅益子曰:出家法派,族姓宗谱也,子为不然,何邪?
荅曰:世间至亲,莫如滴血。出世至亲,莫如法道。法道本离名相,岂以名字为派哉?佛虽曰:四河入海,皆失本名。四姓出家,同称释子。此但一其姓耳!岂必更一其名!是故憍陈如、大迦叶、目犍连等,皆俗氏也;阿难陀、莎伽陀、阿那律等,皆俗名也。出家证果,当时咸以此称之,后世亦以此传之。然则别命法名,已非律制矣,况法派乎?其在东土,五祖下出二人,南曰惠能,北曰神秀。马祖下出三人,西堂曰智藏,百丈曰怀海,南泉曰普愿。且南岳既名怀让,百丈为其嫡孙,未尝避之。
宗门果有派乎!北齐师也;南岳徒也。师名慧文,徒名慧思。慈云四明,同师宝云,一名遵式,一名知礼,天台果有派乎?又宗门有大本、小本,天台有大威、小威,法名果足论乎?降而近世,虽法派之说已行,高尚者,犹然弗屑。如密藏名道开,介山名传如,对峰名真弘,澹居名法铠,寒灰名如奇,皆不失为紫柏弟子,善知识果有派乎?
巢松名慧浸,一雨名通润,蕴璞名如愚,皆不失为雪浪弟子,法师果有派乎?
惟其道无足传,法无足授,不知戒律之当尊,不知绍继之正务,为师者但贪眷属,为徒者专附势利,遂以虚名互相羁系,师资实义扫地矣。岂不痛哉!
客曰:法派之非,既闻命矣。法门兄弟,缁素无间邪?
荅曰:同门列为兄弟,岂惟不知出世法,亦不知世法者也。且如公卿也,百寮也,胥吏也,万民也,皆天子臣庶也。然百寮不得呼公卿为兄弟,乃至万民不得呼吏胥为兄弟,何也?分异故也。
佛法亦尔,比丘之法,多已十夏者,为与和尚等。多已五夏者,为阿闍黎等。比丘尼之奉八敬法也,虽百夏,礼初学比丘足。夫比丘尼,已入僧宝数,特以比丘为上众,尼为下众,其礼数悬绝如此,况式叉摩那,但学法,未预众僧法事者乎?又况沙弥、沙弥尼,但同僧利养,未入僧数者乎?欲称比丘为兄弟,何异有司称宰辅为兄弟也?又况优婆塞等,并无僧相,不得同僧利养者乎?欲称沙弥为兄弟,何异民庶称有司为兄弟也?且佛之初出世也,提谓长者先受五戒,称佛为师矣。五比丘后方师佛,提谓非兄,五比丘非弟乎?
乃佛之授与三归也,则曰:归依未来僧。是不惟不敢以五比丘为弟,并不敢以五比丘为兄,以其归依僧,则一切僧皆我师也,乃至最后须跋陀罗,亦我师也。今世俗士,择一名德比丘礼事之,窃窃然矜曰﹕吾某知识某法师门人也。彼知识法师者,亦窃窃然矜曰﹕彼某居士某宰官归依于我者也。噫!果若此,则应曰﹕归依佛,归依法,结交一大德可也,可云归依僧也与哉?须达多之初闻佛名,夜趋见佛也,甫闻说法,即证三果,已入胜义僧宝数矣。既而造精舍于祇桓,供佛及僧。凡新出家未知佛法者,须达多日为教授,必礼出家人足已,然后说法,宁惟不敢以教授师自居,不敢以兄自居,并不敢以弟自居,而兄视新出家人也。罗睺罗之出家也,以舍利弗为和尚。均提之出家也,亦以舍利弗为和尚。罗睺为比丘,均提尚为沙弥,不闻其称罗睺为兄也。则住持三宝之体最严,亦犹朝廷之礼故也。朝廷无礼法,上下不辨而天下乱;佛法无律仪,七众不辨而化道绝,可弗辩乎?
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客问蕅益子曰:出家法派,族姓宗谱也,子为不然,何邪?
荅曰:世间至亲,莫如滴血。出世至亲,莫如法道。法道本离名相,岂以名字为派哉?佛虽曰:四河入海,皆失本名。四姓出家,同称释子。此但一其姓耳!岂必更一其名!是故憍陈如、大迦叶、目犍连等,皆俗氏也;阿难陀、莎伽陀、阿那律等,皆俗名也。出家证果,当时咸以此称之,后世亦以此传之。然则别命法名,已非律制矣,况法派乎?其在东土,五祖下出二人,南曰惠能,北曰神秀。马祖下出三人,西堂曰智藏,百丈曰怀海,南泉曰普愿。且南岳既名怀让,百丈为其嫡孙,未尝避之。
宗门果有派乎!北齐师也;南岳徒也。师名慧文,徒名慧思。慈云四明,同师宝云,一名遵式,一名知礼,天台果有派乎?又宗门有大本、小本,天台有大威、小威,法名果足论乎?降而近世,虽法派之说已行,高尚者,犹然弗屑。如密藏名道开,介山名传如,对峰名真弘,澹居名法铠,寒灰名如奇,皆不失为紫柏弟子,善知识果有派乎?
巢松名慧浸,一雨名通润,蕴璞名如愚,皆不失为雪浪弟子,法师果有派乎?
惟其道无足传,法无足授,不知戒律之当尊,不知绍继之正务,为师者但贪眷属,为徒者专附势利,遂以虚名互相羁系,师资实义扫地矣。岂不痛哉!
客曰:法派之非,既闻命矣。法门兄弟,缁素无间邪?
荅曰:同门列为兄弟,岂惟不知出世法,亦不知世法者也。且如公卿也,百寮也,胥吏也,万民也,皆天子臣庶也。然百寮不得呼公卿为兄弟,乃至万民不得呼吏胥为兄弟,何也?分异故也。
佛法亦尔,比丘之法,多已十夏者,为与和尚等。多已五夏者,为阿闍黎等。比丘尼之奉八敬法也,虽百夏,礼初学比丘足。夫比丘尼,已入僧宝数,特以比丘为上众,尼为下众,其礼数悬绝如此,况式叉摩那,但学法,未预众僧法事者乎?又况沙弥、沙弥尼,但同僧利养,未入僧数者乎?欲称比丘为兄弟,何异有司称宰辅为兄弟也?又况优婆塞等,并无僧相,不得同僧利养者乎?欲称沙弥为兄弟,何异民庶称有司为兄弟也?且佛之初出世也,提谓长者先受五戒,称佛为师矣。五比丘后方师佛,提谓非兄,五比丘非弟乎?
乃佛之授与三归也,则曰:归依未来僧。是不惟不敢以五比丘为弟,并不敢以五比丘为兄,以其归依僧,则一切僧皆我师也,乃至最后须跋陀罗,亦我师也。今世俗士,择一名德比丘礼事之,窃窃然矜曰﹕吾某知识某法师门人也。彼知识法师者,亦窃窃然矜曰﹕彼某居士某宰官归依于我者也。噫!果若此,则应曰﹕归依佛,归依法,结交一大德可也,可云归依僧也与哉?须达多之初闻佛名,夜趋见佛也,甫闻说法,即证三果,已入胜义僧宝数矣。既而造精舍于祇桓,供佛及僧。凡新出家未知佛法者,须达多日为教授,必礼出家人足已,然后说法,宁惟不敢以教授师自居,不敢以兄自居,并不敢以弟自居,而兄视新出家人也。罗睺罗之出家也,以舍利弗为和尚。均提之出家也,亦以舍利弗为和尚。罗睺为比丘,均提尚为沙弥,不闻其称罗睺为兄也。则住持三宝之体最严,亦犹朝廷之礼故也。朝廷无礼法,上下不辨而天下乱;佛法无律仪,七众不辨而化道绝,可弗辩乎?
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