#禅宗[超话]#禅师什么也不教
作者 学山禅师
你到一个禅师这里来求法，
禅师说，我这里无法与人。
你到另一个禅师那里求法，
禅师说，先把它放在那儿吧，
你说：我什么也没拿啊，
禅师说：那就拿回去吧。
你非常疑惑，但有时，你也会醍醐灌顶。
你又来到一个禅师那里学法。
禅师说，你来做什么？
你说，我向禅师求法。
禅师说：你那里全都有，还四处乱跑。
你非常疑惑地问：我这里有什么啊？
禅师说：既然没有，不求也罢。
你到所有的大师那里去求法，大师都会教你一些方法，给你讲一些道理，告诉你做些什么。唯独你去禅师那里求法，禅师什么都不教你。既不给你讲理，也不告诉你如何修行，如何用功。当你问禅师，如何是佛？禅师会问你，你从哪里来？你如实回答之后，禅师说，很好。你继续问，您还没有回答我的问题呢。禅师说，我早就回答你了。
你问禅师：如何是“应无所住而生其心？”禅师指了指天空。你说：您是说要像天上的白云一样无所住吗？
禅师又指了指地。你非常困惑。但是有的人在一旁看到此景，或听闻此事，豁然有悟。
所有的善知识都给你指出一道修行的门，唯独禅师不给你任何指示。在禅师的眼里，从门入者，不是家珍。
你没有的，禅师不给你加什么。你有的，禅师会帮你指出来，那是多余。
学人志诚来见六祖，问：未审和尚以何法教人？
六祖大师说：我若言有法与人，即是诳汝。随方解缚，假名三昧。
禅师对学人的意义只是拔钉解黏。你若无钉，即不斧凿，恐伤你本有天真。你若无黏，亦不给你涂抹，恐更加点污。
经云：无以秽食置于宝器，无以琉璃同彼水精。彼自无疮，勿伤之也。
禅师心知肚明，众生个个天然是佛，唯有迷人暗自穿凿。所以，禅师既不讲法，也不授徒。拿书，只是为了遮眼；聚众，只是为了众乐乐；建寺，不过为了怡情山水；坐禅，只是打发时间。
禅师什么也不教，因为你一切都会。你不会的，没有必要去会，已会的，不须更会。
一个人来禅师这里求法，问：怎么才能开悟？禅师问：你以前来过吗。学人说：没来过。禅师说：喝茶去。
又一个人来禅师这里求法：学人问：如何是祖师西来意？禅师说：你以前来过吗？学人说：来过。禅师说：喝茶去。
寺院的管事者在一旁问禅师：师父，为什么来过的人问您佛法，你说喝茶去，没来过的问您佛法，你也说喝茶去？禅师说：喝茶去。
对于有些学人，你就是威逼利诱，禅师也绝不吐露半字。禅师并非吝法或故作玄虚，而是他确实什么都不知道。
禅师有一次问一个到处行脚的人：行脚的意义是什么？学人无法回答，说到：不知。禅师说：不知最亲切。
你以为禅师会告诉你什么，不，禅师什么也不告诉你。如果告诉你什么，你听了也会觉得耸人听闻，完全无法理解。
有人问禅师：您死后去哪里？
禅师说：到山下做一头水牯牛。
又有人问禅师：如何修行？
禅师说：行畜牲行。
有人问：如何是佛？
禅师说：披枷带锁。
学人问：如何去枷锁？
禅师说：本自无缚，谁求解脱？
你问禅师：如何是佛法大意。
禅师说：你手里有手杖，我给你手杖。你手里无手杖，我夺你手杖。
你去见一个有名的禅师，他刚刚给你打开门，你正要进去，他立刻把你推了出去。
你永远不知道禅师在干什么，为什么说那些话。但是当你有一天懂得了禅师的话，你会大叫：苍天！苍天！#禅宗##学山禅师法语##佛#
作者 学山禅师
你到一个禅师这里来求法，
禅师说，我这里无法与人。
你到另一个禅师那里求法，
禅师说，先把它放在那儿吧，
你说：我什么也没拿啊，
禅师说：那就拿回去吧。
你非常疑惑，但有时，你也会醍醐灌顶。
你又来到一个禅师那里学法。
禅师说，你来做什么？
你说，我向禅师求法。
禅师说：你那里全都有，还四处乱跑。
你非常疑惑地问：我这里有什么啊？
禅师说：既然没有，不求也罢。
你到所有的大师那里去求法，大师都会教你一些方法，给你讲一些道理，告诉你做些什么。唯独你去禅师那里求法，禅师什么都不教你。既不给你讲理，也不告诉你如何修行，如何用功。当你问禅师，如何是佛？禅师会问你，你从哪里来？你如实回答之后，禅师说，很好。你继续问，您还没有回答我的问题呢。禅师说，我早就回答你了。
你问禅师：如何是“应无所住而生其心？”禅师指了指天空。你说：您是说要像天上的白云一样无所住吗？
禅师又指了指地。你非常困惑。但是有的人在一旁看到此景，或听闻此事，豁然有悟。
所有的善知识都给你指出一道修行的门，唯独禅师不给你任何指示。在禅师的眼里，从门入者，不是家珍。
你没有的，禅师不给你加什么。你有的，禅师会帮你指出来，那是多余。
学人志诚来见六祖，问：未审和尚以何法教人？
六祖大师说：我若言有法与人，即是诳汝。随方解缚，假名三昧。
禅师对学人的意义只是拔钉解黏。你若无钉，即不斧凿，恐伤你本有天真。你若无黏，亦不给你涂抹，恐更加点污。
经云：无以秽食置于宝器，无以琉璃同彼水精。彼自无疮，勿伤之也。
禅师心知肚明，众生个个天然是佛，唯有迷人暗自穿凿。所以，禅师既不讲法，也不授徒。拿书，只是为了遮眼；聚众，只是为了众乐乐；建寺，不过为了怡情山水；坐禅，只是打发时间。
禅师什么也不教，因为你一切都会。你不会的，没有必要去会，已会的，不须更会。
一个人来禅师这里求法，问：怎么才能开悟？禅师问：你以前来过吗。学人说：没来过。禅师说：喝茶去。
又一个人来禅师这里求法：学人问：如何是祖师西来意？禅师说：你以前来过吗？学人说：来过。禅师说：喝茶去。
寺院的管事者在一旁问禅师：师父，为什么来过的人问您佛法，你说喝茶去，没来过的问您佛法，你也说喝茶去？禅师说：喝茶去。
对于有些学人，你就是威逼利诱，禅师也绝不吐露半字。禅师并非吝法或故作玄虚，而是他确实什么都不知道。
禅师有一次问一个到处行脚的人：行脚的意义是什么？学人无法回答，说到：不知。禅师说：不知最亲切。
你以为禅师会告诉你什么，不，禅师什么也不告诉你。如果告诉你什么，你听了也会觉得耸人听闻，完全无法理解。
有人问禅师：您死后去哪里？
禅师说：到山下做一头水牯牛。
又有人问禅师：如何修行？
禅师说：行畜牲行。
有人问：如何是佛？
禅师说：披枷带锁。
学人问：如何去枷锁？
禅师说：本自无缚，谁求解脱？
你问禅师：如何是佛法大意。
禅师说：你手里有手杖，我给你手杖。你手里无手杖，我夺你手杖。
你去见一个有名的禅师，他刚刚给你打开门，你正要进去，他立刻把你推了出去。
你永远不知道禅师在干什么，为什么说那些话。但是当你有一天懂得了禅师的话，你会大叫：苍天！苍天！#禅宗##学山禅师法语##佛#
[合十] 佛教基本知识
1、三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧；
2、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫（出家为不淫戒）、不妄语、不饮酒。
三皈五戒是佛陀所制的戒律，目的是为了教导弟子如律受持，是约束心身，断恶行善的灵丹妙药。那么，皈依者应该具备怎样的行持条件才算是合格的“修行者”呢？
1、亲近善知识：我们皈依之后，应该亲近善知识；
2、听闻正法：我们亲近善知识，听闻正法，生起正见；
3、依教奉行：我们不止要听闻正法，而且要信受奉行，以僧为榜样，在生活中实践佛陀的教法；
4、护持与供养：在佛、法、僧三宝中，僧宝的存在是非常重要的，因为法师们本着“不为自己求安乐，但愿众生皆离苦”的伟大情怀，依据佛制清苦办道，弘法利生，使佛法继续流传，这是难能可贵的，是值得我们护持与供养的。[合十]《易明净土讲堂》 https://t.cn/R2Wxn5U
1、三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧；
2、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫（出家为不淫戒）、不妄语、不饮酒。
三皈五戒是佛陀所制的戒律，目的是为了教导弟子如律受持，是约束心身，断恶行善的灵丹妙药。那么，皈依者应该具备怎样的行持条件才算是合格的“修行者”呢？
1、亲近善知识：我们皈依之后，应该亲近善知识；
2、听闻正法：我们亲近善知识，听闻正法，生起正见；
3、依教奉行：我们不止要听闻正法，而且要信受奉行，以僧为榜样，在生活中实践佛陀的教法；
4、护持与供养：在佛、法、僧三宝中，僧宝的存在是非常重要的，因为法师们本着“不为自己求安乐，但愿众生皆离苦”的伟大情怀，依据佛制清苦办道，弘法利生，使佛法继续流传，这是难能可贵的，是值得我们护持与供养的。[合十]《易明净土讲堂》 https://t.cn/R2Wxn5U
《入大乘论》中云：“生得值法难，听说亦复难，生死虽无际，听法故有边。”值遇佛法是非常难的，能获得法本来就并非易事，听闻善知识解说佛法更是难上加难。生死轮回虽然像大海一样无边无际，但只要听闻了佛法，轮回就有了边际，有了解脱的希望。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：「但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。」
蕅益大师《阿弥陀经要解》云：“不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。”
敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。 https://t.cn/Rxdg3hW
莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：「但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。」
蕅益大师《阿弥陀经要解》云：“不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。”
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