#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录##遇见美好##带着微博去旅行# 三者，无余依涅槃。佛在八十岁那年以三昧真火焚于自身，从此这个世界上没有佛的肉团身，这叫「无余依涅槃」。现在普遍认为「涅槃」就说成是「无余依涅槃」。
四者，无住涅槃。不住生死，不住涅槃，不住中流，心无所住，无处不住。十法界森罗万象，千变万化，大至佛刹，小至微尘，尊贵至佛菩萨，下贱至地狱畜生，无非「诸佛法身真常」，现空现有，空有一如。这叫「无住涅槃」。它包含了前面三种涅槃。
此处「般涅槃」是「无余依涅槃」。佛为什么要「般涅槃」？这个法妙呀！所以这个法义，大家拭目以待。我们在讲〈如来寿量品〉的时候，会详细解释这个问题。

复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔：「舍利」译作「室利多」，也可以叫作「灵骨」。凡夫火化后是骨灰，佛火化后是「灵骨」。闪闪发光，非常坚固。「起七宝塔」干什么呢？供养舍利。此为方便法，以此让众生与佛结缘，无可非议。「舍利」也好，「七宝塔」也好，不能帮助你开智慧。《法华经》《楞严经》也不妨「开权显实，权实并重」。不懂得究竟法的人，把《法华经》《楞严经》也视为方便法，而执著「权法」，不懂得佛是通过「权法」来显示出「实法」的殊胜。有些人读《法华经》《楞严经》到最后变成持楞严咒，到最后就变成泛泛地去行善断恶，变成藏教著相修行法。「无上大法」丢掉，去学小法，还振振有词。这个法自古以来很难传，为什么古今中外很少有人能成就啊？《法华经》《楞严经》讲得清清楚楚。佛都不轻易讲这样的大法，不免被断章取义、乃至诽谤。

#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##森林驿站##每日一善# 复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道：这个「种种因缘」无非是三藏十二部经无量法门，「种种信解」无非是佛的「五时说法，八种教法」，由浅入深而信，而解。「种种相貌」，是非好坏、善恶美丑。诸佛菩萨行持，不拘一格。这里指大乘修行，论心不论相，但是我们入乡随俗，恒顺他人著相。这里要学会圆融。对自己要严格要求自己、庄严自己，对别人要包容、要理解。菩萨下位不知上位，自位不知他位。不可以以自己的下劣心、牛羊眼，对别人横加评测，但对自己必须严格要求。「种种因缘、种种信解」：明心见性以后，你才可以种种行，不拘一格，万法平等。
复见诸佛般涅槃者：「涅槃」就是证入「不生不灭」的境界，汉语译作「圆寂」。「圆」就是「槃」，「寂」就是「涅」。「涅」和「寂」是表寂静义，表无形无相义；「槃」和「圆」是表具足圆满一切功德，有形有相，普现于十方法界，显现出森罗万象、千变万化，叫作「无量色身三昧」。这是真正的「涅槃」义。「涅槃」通常说为四种：
一者，性净涅槃，也叫自性清净涅槃。一切众生，法尔如是。过去如是，现在如是，将来还是如是。天、人、鬼畜、泥巴瓦块，无非「自性涅槃」。随拈一法，当下即是「阿弥陀」。这是从理上而言。
二者，有余依涅槃。佛出世三十一岁成道，即已进入涅槃，但是仍然以肉团身于世间弘法四十九年。这四十九年依靠这个肉团教化众生，叫「有余依涅槃」。

#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##森林驿站##每日一善# 五者，庄严大。「庄严」就是修行「如来藏心地法门」，是全性起修，一修一切修。怎么样走路？怎么样吃饭？处处都是自在庄严。泥巴瓦块、牛粪狗屎、一根草叶、一粒微尘，尽足以为一真法界，叫「庄严大」。外道之所以为外道，他只知道看红红绿绿，皇宫宝殿，腾云驾雾；他不懂得牛屎狗粪、臭气熏天也是诸佛如来。要信这个法可不容易啊！
六者，时大。时间的真相是什么？无量劫是「时大」，当下一念是不是「时大」啊？决定成佛，譬如以尘扬于顺风。所以我们从现在开始，名正言顺，义正词严。依《法华》《楞严》所教，坚信不疑弘扬「见道当下成佛」这个正法。「一念成佛」是不是真正的「时大」啊！佛法修证，无量次第成就于「一时」，成就于「一念」。这就是《法华经》所讲啊！一念欢喜心，蒙佛授记。
七者，果大。因果不二。因大，大到什么程度？十法界森罗万象万法，一念而已。这是不是因啊？这就是成佛之「真因、正因」，一即一切，一切即一。深信不疑这个因，当下证果——即「花开莲现」。此处「大乘」是实教大乘，圆教一乘。
名无量义，教菩萨法：这就是佛的教诲。读一句《法华经》，胜过大法师读讲无量的经典并教化无量众生证得阿罗汉果位。具体地讲「无量义」，即「无量归于一，一即是无量」。一片草叶、一滴雨、一粒微尘当下具足「一真法界」，当下具足「无量义」。我们的任务是讲明为什么它就是「一真法界」，为什么它就是「无量义」。任何一个泥巴瓦块、一个布头、一根头发丝，它就是释迦牟尼，它就是阿弥陀，它就是你、就是我，信不信？这个法妙啊！所以叫「无量义教菩萨法」。佛在《法华经》讲，在我法中，没有「声闻法」，只有「菩萨法」。菩萨法就是《法华》《楞严》。