#兰州微聚焦[超话]# 【二战结束后，为什么苏联会允许本国妇女和日军战俘结婚?】
苏联在二战末期发动远东战役，出兵中国东北，俘虏了近60万日军，其中有52万被押解到西伯利亚进行苦役。为什么后来苏联会允许本国妇女和日军战俘结婚？
这批日军战俘到了西伯利亚后，由于繁重的体力 动，食物和医疗条件匮乏，公开记录在最初两年的饥寒交迫和高强度劳作，就有十几万人死去，而到最后回日本的，也就三十万左右。除去没能熬过战俘经历的十几万人，其实还有十来万日军战俘是留在苏联的，这些留在苏联的日军战俘很大一部分都是和苏联妇女结婚，在当地娶妻生子，扎下根了。不过，需要说明，在四十年代和苏联妇女结婚的，是极少数。绝大多数都是在五六十年代，日军战俘获释，不再作为战俘身份，陆续和当地妇女成家。
苏联为什么会允许日军战俘和苏联妇女结婚？
最主要的原因就是苏联在战争中青壮男丁损失太大了，苏联在二战中总共损失了3000万人口，其中大部分是青年男性。即便是活下来的男性中，也有很多伤残，战争结束时，身体健全的青壮男性只有2000万，男女比例达到了1：2.7。
?最后，苏联官方索性开放了禁令，对于那些在劳动中表现比较好，个人素质也比较高的，便允许他们可以和交往的苏联女性结婚，其中一部分在以后甚至被允许定居在苏联，成为日裔苏联人。
当然，这个待遇德军战俘是不可能获得的，毕竟，他们在苏联人眼里都是恶魔，是造成战争灾难的罪魁祸首。例如德军战俘马克西，他后来被打发回民主德国，不过在苏联时期他和一名苏联女性好上了，于是，回到德国的他不甘寂寞，给苏联官方写信，要求加入苏联国籍，并和那个女子结婚，结果，他马上被苏联通知东德政府抓了起来，那个苏联姑娘也被监视起来。
当然，在这些很有戏剧性的婚恋故事中，日军战俘和苏军女看守的婚恋就更为隐忍关注了。
日军战俘到达西伯利亚的最初几年日子非常艰苦，每天都要从事着各种繁重的体力活，而过得却是食不果腹、衣不遮体的生活。西伯利亚的天气非常冷，一般晚上都有零下二三十度，简陋的窝棚根本挡不住寒风，生活艰苦不说，战俘营的生活也非常枯燥、烦闷，每天就是吃饭、干活、睡觉。唯一的乐趣就是能看到挺着大胸、踢着正步的苏联女看守。战俘们就是靠着各种想入非非，打发着无聊的日子。当然女看守们也很热情，因为当时苏联实在太缺男人了！苏联男女比例达到1：2.7，这就意味着3个女人中有近2个女人得独守空房，饥渴在所难免。
但战俘营的女看守基本都是年纪大、结过婚的，所以稀缺资源的苏联小伙子，她们一般都没有机会了，于是她们盯上了这些年轻力壮的日本战俘。但并不是所有战俘都那么幸运，只有身强力壮外表比较端正的小伙子才有机会。一旦有独处的机会，那么面包、衣服就都有了，“病假”也会多起来。不过有个前提条件是，你得有招架大妈们的能力，苏联大妈的身材和体力大家都清楚。
如果在战俘营表现良好的战俘就会被送到劳改营。所谓劳改营大多是和当地村民一起干活，那么看管不会太严，生活待遇也比战俘营好很多。能到劳改营的都是勤奋、政治觉悟高的，有些人后来还加入了苏共。这些战俘也会拿到工钱，所以颇受单身的苏联姑娘青睐，不少日军战俘就这样和当地妇女成家落户。
当时苏联确实有允许战俘申请居留权的规定，但条件非常苛刻。首先要经过长期审查，还要征求劳改营管理层及附近村民的意见。其次，最重要的一个条件就是必须提交过加入苏共的申请，或已经是苏共成员。而二木并不符合这一条件，所以只能被遣送回国，有情人最终没能成为眷属。
苏联经过惨痛的第二次世界大战，成长为一个超级大国，是有足够民族自信的，对德国法西斯当然上上下下深恶痛绝。对日本么，肯定不在眼里，日本甚至都不配做一个仇恨的对象。这对日本战俘反倒是一个好消息，苏联战后男女比例失调，这个比例粗看还不算很刺眼，可是战争里消耗的生命不是这么算的。战争中消耗的男性，都是作为社会主力的健康的青壮男性，相比之下男性里足够老和足够小的反而存活率高一点，女性则恰恰相反，战乱里老年和幼年女性生存几率不如青壮年女性。所以这个1：2.7的总人口比例当中，青壮年适婚龄男女比例，会更加惨不忍睹！
所以，从五十年代起，事态没那么紧急了，远东的日本战俘，都基本转交给妇女为主的部队看守。这时候起，你说欲望也好，爱情也好，反正事情多了起来，屡禁不止后，苏联人也懒得管不，爱谁谁去。要知道，在苏联男女关系从来不算大事，算大事除直接枪毙之外，就是流放西伯利亚，可是流放西伯利亚这种惩罚，唯独对远东地区的人不合适，远东地区流放西伯利亚，那得算上调！他们才不在乎呢！那还有什么事比老娘找个男人重要？不过你们真想心里平衡一点，那么我也可以告诉你们，即使在远东，会被派去看守战俘的，肯定不会是卡秋莎，伊娃，娜塔夏这样苗条水灵的姑娘，而是卡夫利娃、波波诺娃这样能扛根树干在雪地飞奔的大嫂甚至大婶！
#兰州微聚焦##国际军事#
苏联在二战末期发动远东战役，出兵中国东北，俘虏了近60万日军，其中有52万被押解到西伯利亚进行苦役。为什么后来苏联会允许本国妇女和日军战俘结婚？
这批日军战俘到了西伯利亚后，由于繁重的体力 动，食物和医疗条件匮乏，公开记录在最初两年的饥寒交迫和高强度劳作，就有十几万人死去，而到最后回日本的，也就三十万左右。除去没能熬过战俘经历的十几万人，其实还有十来万日军战俘是留在苏联的，这些留在苏联的日军战俘很大一部分都是和苏联妇女结婚，在当地娶妻生子，扎下根了。不过，需要说明，在四十年代和苏联妇女结婚的，是极少数。绝大多数都是在五六十年代，日军战俘获释，不再作为战俘身份，陆续和当地妇女成家。
苏联为什么会允许日军战俘和苏联妇女结婚？
最主要的原因就是苏联在战争中青壮男丁损失太大了，苏联在二战中总共损失了3000万人口，其中大部分是青年男性。即便是活下来的男性中，也有很多伤残，战争结束时，身体健全的青壮男性只有2000万，男女比例达到了1：2.7。
?最后，苏联官方索性开放了禁令，对于那些在劳动中表现比较好，个人素质也比较高的，便允许他们可以和交往的苏联女性结婚，其中一部分在以后甚至被允许定居在苏联，成为日裔苏联人。
当然，这个待遇德军战俘是不可能获得的，毕竟，他们在苏联人眼里都是恶魔，是造成战争灾难的罪魁祸首。例如德军战俘马克西，他后来被打发回民主德国，不过在苏联时期他和一名苏联女性好上了，于是，回到德国的他不甘寂寞，给苏联官方写信，要求加入苏联国籍，并和那个女子结婚，结果，他马上被苏联通知东德政府抓了起来，那个苏联姑娘也被监视起来。
当然，在这些很有戏剧性的婚恋故事中，日军战俘和苏军女看守的婚恋就更为隐忍关注了。
日军战俘到达西伯利亚的最初几年日子非常艰苦，每天都要从事着各种繁重的体力活，而过得却是食不果腹、衣不遮体的生活。西伯利亚的天气非常冷，一般晚上都有零下二三十度，简陋的窝棚根本挡不住寒风，生活艰苦不说，战俘营的生活也非常枯燥、烦闷，每天就是吃饭、干活、睡觉。唯一的乐趣就是能看到挺着大胸、踢着正步的苏联女看守。战俘们就是靠着各种想入非非，打发着无聊的日子。当然女看守们也很热情，因为当时苏联实在太缺男人了！苏联男女比例达到1：2.7，这就意味着3个女人中有近2个女人得独守空房，饥渴在所难免。
但战俘营的女看守基本都是年纪大、结过婚的，所以稀缺资源的苏联小伙子，她们一般都没有机会了，于是她们盯上了这些年轻力壮的日本战俘。但并不是所有战俘都那么幸运，只有身强力壮外表比较端正的小伙子才有机会。一旦有独处的机会，那么面包、衣服就都有了，“病假”也会多起来。不过有个前提条件是，你得有招架大妈们的能力，苏联大妈的身材和体力大家都清楚。
如果在战俘营表现良好的战俘就会被送到劳改营。所谓劳改营大多是和当地村民一起干活，那么看管不会太严，生活待遇也比战俘营好很多。能到劳改营的都是勤奋、政治觉悟高的，有些人后来还加入了苏共。这些战俘也会拿到工钱，所以颇受单身的苏联姑娘青睐，不少日军战俘就这样和当地妇女成家落户。
当时苏联确实有允许战俘申请居留权的规定，但条件非常苛刻。首先要经过长期审查，还要征求劳改营管理层及附近村民的意见。其次，最重要的一个条件就是必须提交过加入苏共的申请，或已经是苏共成员。而二木并不符合这一条件，所以只能被遣送回国，有情人最终没能成为眷属。
苏联经过惨痛的第二次世界大战，成长为一个超级大国，是有足够民族自信的，对德国法西斯当然上上下下深恶痛绝。对日本么，肯定不在眼里，日本甚至都不配做一个仇恨的对象。这对日本战俘反倒是一个好消息，苏联战后男女比例失调，这个比例粗看还不算很刺眼，可是战争里消耗的生命不是这么算的。战争中消耗的男性，都是作为社会主力的健康的青壮男性，相比之下男性里足够老和足够小的反而存活率高一点，女性则恰恰相反，战乱里老年和幼年女性生存几率不如青壮年女性。所以这个1：2.7的总人口比例当中，青壮年适婚龄男女比例，会更加惨不忍睹！
所以，从五十年代起，事态没那么紧急了，远东的日本战俘，都基本转交给妇女为主的部队看守。这时候起，你说欲望也好，爱情也好，反正事情多了起来，屡禁不止后，苏联人也懒得管不，爱谁谁去。要知道，在苏联男女关系从来不算大事，算大事除直接枪毙之外，就是流放西伯利亚，可是流放西伯利亚这种惩罚，唯独对远东地区的人不合适，远东地区流放西伯利亚，那得算上调！他们才不在乎呢！那还有什么事比老娘找个男人重要？不过你们真想心里平衡一点，那么我也可以告诉你们，即使在远东，会被派去看守战俘的，肯定不会是卡秋莎，伊娃，娜塔夏这样苗条水灵的姑娘，而是卡夫利娃、波波诺娃这样能扛根树干在雪地飞奔的大嫂甚至大婶！
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净界法师：【19】不能够由分别心所现，这个就是性境!
再看第四，识所缘境。
四、识所缘境
前面的量是约着能缘的心来说，这个地方是约着所缘的境界也安立了三种，第一个是性境，第二个是带质境，第三个独影境。先看性境。
谓实根尘四大，及实定果色等相分境，唯依实种生，不随能缘见分种生，名为性境。
这个性，什么叫性呢?这个性就是真实的意思，真实，真实的境界。什么叫真实的境界呢?这以下说明，谓实根尘四大。这个实就是一种真实的作用，这种作用是由种子变现的，不是我们分别心所变现的。
比如说这是一个桌子，这个桌子是有真实的作用，它能够放书本，能够有很多的作用。那么你说这个桌子很大，这个大、小这个法是分别心安立的，这是一种对待的，这个大跟小没有真实作用。
所以这个地方这个性境是这样，真实作用的五根——这个是讲正报的色身，以及六尘——依报的六尘，这种根尘四大都是有真实作用的。
及实定果色，有真实作用的定果色，就是我们在禅定当中所现的色声香味触法，这个定果色，或者定自在所生色，这种相分境都是依止实种生，都是依止我们善恶的业种生，不是随顺能缘的见分——就是这个分别心所生起的，叫作性境。
这个性境就是说，这个境界的显现，它是由业力所显现的，因缘变的，不是我们的分别心把他现出来的。比如说我们在吃饭的时候，眼前真实有一碗饭，这晚饭是如实的现前在我们眼前，这个时候这个饭我们取到了，叫作性境。假设我们在打坐的时候，我们思惟，哦，现在放蒙山呢，这个地方有一碗饭，但是我们在内心当中也会现出一个饭的影像，但这个饭的影像不叫性境，它是由分别心所创造的，但是它也是一种影像，但是这个影像没有真实作用，因为你观想这碗饭你不能饱，它没有真实作用。它也不是由实种生，它是由分别心所生。
所以这个性境就是它必须有真实作用，由实种——实种就是阿赖耶识的善恶种子所变现，不能够由分别心所现，这个就是性境。
【20】谓心缘境时，夹带本质，变起影像，名带质境!
第二个，带质境。什么叫带质境呢?
谓心缘境时，夹带本质，变起影像，名带质境。
我们八识的心王跟境界接触的时候，它夹带物体的本质，但是，这个本质是现前，但是它跟境界接触的时候，它自己又生起自己的影像，这个影像跟原来的本质已经不一样了，这是带质境。它夹带物体的本质，变起影像，而这个影像跟原来的本质不一样。
举一个例子，我们还是取这个第七意识，第七意识这个心王，他的了别功能，它去攀缘第八识的明了性的见分的时候，它也夹带第八识的本质，就是第八识的心王也现前。它夹带第八识的心王本质现前的时候，它去接触第八识的时候，第七意识的心王本身它在它的心中现出一个第八识的影像，而这个影像是个我的影像。而这个我的影像跟原来第八识的明了性已经不一样了，第八识的明了性是刹那生灭的，但是第七识去观察它的时候，内心生起一个恒常住、不变异的我的相貌，这个就是带质境。这个境界已经跟原来的境界不一样了，但是它还夹带原来的本质，有一点是本质的情况，但是已经不安全一样了，这叫带质境。
【21】谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，名独影境!
第三个，独影境。
谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，名独影境。
前面的带质境是本质现前，所以它现的影像虽然跟本质不一样，但是跟本质有几分的相似。但这个独影境不是，它是独头意识，不仗本质，这个本质根本就没有现前。没有现前，你自己打妄想，把这个本质给现出来。
比如说我们放蒙山的时候，饭菜都没现前，饭菜都没现前怎么能够有饭菜的影像呢?自生影像，自己的分别心，自己的名言活动把这个饭菜给创造出来，而这个境界正是独影境，不仗本质，自生影像。
【22】性境不随心，独影唯从见，带质通情本。
这个是讲到八识心王，约着所缘境来说有三种境界。
古德有一个偈颂在形容这三个境界，我们把这个偈讲一下。古德说：
性境不随心。
性境不随顺我们的分别心，性境不随心，因为性境的出现完全是业力的显现，他没有个人的分别心，性境不随心。
独影唯从见。
这个独影境唯独是从见分，这个见分就是分别心。独影境根本就不仗本质，所以独影境怎么出现呢?唯从见，从这个见分所生。
带质通情本。
这个带质境通于情跟本，这个本就是本质。带质境的出现通于情，就是通于我们的分别的情见，但是它又有一部分是物体的本质，带质通情本。
所以说这个古德讲，性境不随心，独影唯从见，带质通情本。我们这八识当中，去取境界的时候会有三种境界出现，不过这三种境界它只是在说明它跟真实情况的一种比较，它不论好坏，不像前面的现量、比量、非量，它是有错误跟正确。这个性境、带质境、独影境都有好的一面，也有不好的一面。
比如说我们这个念佛法门，念佛法门我们跟阿弥陀佛感应道交有三种情况。
第一个是持名念佛，这个时候我们所缘的境界是名号，事实上名号就是声音的意思，一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入，这个时候我们内心所取到名号的境界是属于性境，不带名言。我们念佛的时候只知道有四个声音：阿、弥、陀、佛，取到这四个声音。这个时候我们内心当中真实在修行的时候，行起解绝，没有名言，不过内心有皈依的心，知道他是万德洪名。但知道是一回事，那个时候没有万德洪名这句话出现，没有，这个时候是性境。
假设我们是观像念佛——观像念佛要有个佛像在前面——眼睛打开取这个佛像的相状，然后取到你看清楚了，然后眼睛闭起来，闭起来以后你第六意识再现出影像，这个是带质境了。因为你有本质现前，但是你心中的佛像跟原来的佛像一定有距离的，在没有成就念佛三昧之前，你心中的佛像跟原来的佛像一定不一样，夹带本质，变起影像。所以这个观像念佛叫带质境，观像念佛，他夹带佛像的本质，但是心中所现的影像已经不完全一样。
如果是观想念佛，那是不仗本质了。我们思惟：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。极乐世界有七宝池、八功德水，依报庄严。极乐世界还有阿弥陀佛，一些阿罗汉、菩萨，诸上善人俱会一处，在那个地方说法，神通自在，正报庄严。这种境界我们完全都没有现前，但是我们说《阿弥陀经》，从语言文字里面，不仗本质，自生影像，也可以把这个影像现出来，这就是独影境。观想，观想念佛。
其实这三种境界，性境、带质境、独影境。所以我们看这个意思，持名念佛是比较不耗神，因为性境不随心，性境它没有动分别。这个观想、观像一定要带你的名言，你不动名言是不可能有境界现前，不可能。你一动名言就表示有分别，有分别心就会耗神，而且有分别的时候，我们的分别，前一刹那的分别和后一刹那分别还不太一样，就是所缘境会有变化。持名念佛，你前一念的佛号跟后一念的佛号应该是完全一样的，因为前一念是性境，下一念也性境，这个时候不带名言，所以持名念佛的确是比较不耗神。这个是讲到八识所缘的境界。
【23】转八识成四智，由这个四智成就三身!
再看第五，八识的转依。
五，八识的转依。
前五识——成所作智--化身。
第六识——妙观察--化身。
第七识——平等性--报身。
第八识——大圆镜--法身。
这个转，就是转舍，转舍八识。依就是依止，依止清净的四智。前五识转成成所作智，第六意识转成妙观察智。这两个是成就化身，教化这些凡夫、菩萨，权教菩萨还有阿罗汉，没有入法身的都叫应化身。
不过成所作智，它所成就的是属于应化身的身土——正报的色身，依报的国土，这种身土的庄严属于色法。这个妙观察智所成就是属于心法，他能够摄持无量无边法门，也能够观察众生的根机而为众生说法，是妙观察智。这个成所作智所成就的是身相庄严、国土庄严。这两个都是成就化身。
第七意识转成平等性智。这个时候第七意识跟二空真如理相应，是平等法性相应，他所成就的是一个功德报身，无量光明、无量相好的报身。
第八识转成大圆镜智，那是成就清净法身，圆满无缺，没有缺欠的大圆镜智。这个是成就法身。
转八识成四智，由这个四智成就三身。所以我们讲，由凡夫到圣人的转变，是一种内心的转变，就是从我们这个有我法二执的八识，转成跟二空真如理相应的四智菩提。
这时候我们讲，怎么能够成就圣人呢?就是破我法二执，就是破除内心的我法二执，那这是成就圣人了，这主要的是一种内心的转变。
好，我们有没有问题?
回答问题：
自性分别我们待会儿，后面会讲到，自性分别。你先知道自性分别是没有名言的。
再看第四，识所缘境。
四、识所缘境
前面的量是约着能缘的心来说，这个地方是约着所缘的境界也安立了三种，第一个是性境，第二个是带质境，第三个独影境。先看性境。
谓实根尘四大，及实定果色等相分境，唯依实种生，不随能缘见分种生，名为性境。
这个性，什么叫性呢?这个性就是真实的意思，真实，真实的境界。什么叫真实的境界呢?这以下说明，谓实根尘四大。这个实就是一种真实的作用，这种作用是由种子变现的，不是我们分别心所变现的。
比如说这是一个桌子，这个桌子是有真实的作用，它能够放书本，能够有很多的作用。那么你说这个桌子很大，这个大、小这个法是分别心安立的，这是一种对待的，这个大跟小没有真实作用。
所以这个地方这个性境是这样，真实作用的五根——这个是讲正报的色身，以及六尘——依报的六尘，这种根尘四大都是有真实作用的。
及实定果色，有真实作用的定果色，就是我们在禅定当中所现的色声香味触法，这个定果色，或者定自在所生色，这种相分境都是依止实种生，都是依止我们善恶的业种生，不是随顺能缘的见分——就是这个分别心所生起的，叫作性境。
这个性境就是说，这个境界的显现，它是由业力所显现的，因缘变的，不是我们的分别心把他现出来的。比如说我们在吃饭的时候，眼前真实有一碗饭，这晚饭是如实的现前在我们眼前，这个时候这个饭我们取到了，叫作性境。假设我们在打坐的时候，我们思惟，哦，现在放蒙山呢，这个地方有一碗饭，但是我们在内心当中也会现出一个饭的影像，但这个饭的影像不叫性境，它是由分别心所创造的，但是它也是一种影像，但是这个影像没有真实作用，因为你观想这碗饭你不能饱，它没有真实作用。它也不是由实种生，它是由分别心所生。
所以这个性境就是它必须有真实作用，由实种——实种就是阿赖耶识的善恶种子所变现，不能够由分别心所现，这个就是性境。
【20】谓心缘境时，夹带本质，变起影像，名带质境!
第二个，带质境。什么叫带质境呢?
谓心缘境时，夹带本质，变起影像，名带质境。
我们八识的心王跟境界接触的时候，它夹带物体的本质，但是，这个本质是现前，但是它跟境界接触的时候，它自己又生起自己的影像，这个影像跟原来的本质已经不一样了，这是带质境。它夹带物体的本质，变起影像，而这个影像跟原来的本质不一样。
举一个例子，我们还是取这个第七意识，第七意识这个心王，他的了别功能，它去攀缘第八识的明了性的见分的时候，它也夹带第八识的本质，就是第八识的心王也现前。它夹带第八识的心王本质现前的时候，它去接触第八识的时候，第七意识的心王本身它在它的心中现出一个第八识的影像，而这个影像是个我的影像。而这个我的影像跟原来第八识的明了性已经不一样了，第八识的明了性是刹那生灭的，但是第七识去观察它的时候，内心生起一个恒常住、不变异的我的相貌，这个就是带质境。这个境界已经跟原来的境界不一样了，但是它还夹带原来的本质，有一点是本质的情况，但是已经不安全一样了，这叫带质境。
【21】谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，名独影境!
第三个，独影境。
谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，名独影境。
前面的带质境是本质现前，所以它现的影像虽然跟本质不一样，但是跟本质有几分的相似。但这个独影境不是，它是独头意识，不仗本质，这个本质根本就没有现前。没有现前，你自己打妄想，把这个本质给现出来。
比如说我们放蒙山的时候，饭菜都没现前，饭菜都没现前怎么能够有饭菜的影像呢?自生影像，自己的分别心，自己的名言活动把这个饭菜给创造出来，而这个境界正是独影境，不仗本质，自生影像。
【22】性境不随心，独影唯从见，带质通情本。
这个是讲到八识心王，约着所缘境来说有三种境界。
古德有一个偈颂在形容这三个境界，我们把这个偈讲一下。古德说：
性境不随心。
性境不随顺我们的分别心，性境不随心，因为性境的出现完全是业力的显现，他没有个人的分别心，性境不随心。
独影唯从见。
这个独影境唯独是从见分，这个见分就是分别心。独影境根本就不仗本质，所以独影境怎么出现呢?唯从见，从这个见分所生。
带质通情本。
这个带质境通于情跟本，这个本就是本质。带质境的出现通于情，就是通于我们的分别的情见，但是它又有一部分是物体的本质，带质通情本。
所以说这个古德讲，性境不随心，独影唯从见，带质通情本。我们这八识当中，去取境界的时候会有三种境界出现，不过这三种境界它只是在说明它跟真实情况的一种比较，它不论好坏，不像前面的现量、比量、非量，它是有错误跟正确。这个性境、带质境、独影境都有好的一面，也有不好的一面。
比如说我们这个念佛法门，念佛法门我们跟阿弥陀佛感应道交有三种情况。
第一个是持名念佛，这个时候我们所缘的境界是名号，事实上名号就是声音的意思，一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入，这个时候我们内心所取到名号的境界是属于性境，不带名言。我们念佛的时候只知道有四个声音：阿、弥、陀、佛，取到这四个声音。这个时候我们内心当中真实在修行的时候，行起解绝，没有名言，不过内心有皈依的心，知道他是万德洪名。但知道是一回事，那个时候没有万德洪名这句话出现，没有，这个时候是性境。
假设我们是观像念佛——观像念佛要有个佛像在前面——眼睛打开取这个佛像的相状，然后取到你看清楚了，然后眼睛闭起来，闭起来以后你第六意识再现出影像，这个是带质境了。因为你有本质现前，但是你心中的佛像跟原来的佛像一定有距离的，在没有成就念佛三昧之前，你心中的佛像跟原来的佛像一定不一样，夹带本质，变起影像。所以这个观像念佛叫带质境，观像念佛，他夹带佛像的本质，但是心中所现的影像已经不完全一样。
如果是观想念佛，那是不仗本质了。我们思惟：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。极乐世界有七宝池、八功德水，依报庄严。极乐世界还有阿弥陀佛，一些阿罗汉、菩萨，诸上善人俱会一处，在那个地方说法，神通自在，正报庄严。这种境界我们完全都没有现前，但是我们说《阿弥陀经》，从语言文字里面，不仗本质，自生影像，也可以把这个影像现出来，这就是独影境。观想，观想念佛。
其实这三种境界，性境、带质境、独影境。所以我们看这个意思，持名念佛是比较不耗神，因为性境不随心，性境它没有动分别。这个观想、观像一定要带你的名言，你不动名言是不可能有境界现前，不可能。你一动名言就表示有分别，有分别心就会耗神，而且有分别的时候，我们的分别，前一刹那的分别和后一刹那分别还不太一样，就是所缘境会有变化。持名念佛，你前一念的佛号跟后一念的佛号应该是完全一样的，因为前一念是性境，下一念也性境，这个时候不带名言，所以持名念佛的确是比较不耗神。这个是讲到八识所缘的境界。
【23】转八识成四智，由这个四智成就三身!
再看第五，八识的转依。
五，八识的转依。
前五识——成所作智--化身。
第六识——妙观察--化身。
第七识——平等性--报身。
第八识——大圆镜--法身。
这个转，就是转舍，转舍八识。依就是依止，依止清净的四智。前五识转成成所作智，第六意识转成妙观察智。这两个是成就化身，教化这些凡夫、菩萨，权教菩萨还有阿罗汉，没有入法身的都叫应化身。
不过成所作智，它所成就的是属于应化身的身土——正报的色身，依报的国土，这种身土的庄严属于色法。这个妙观察智所成就是属于心法，他能够摄持无量无边法门，也能够观察众生的根机而为众生说法，是妙观察智。这个成所作智所成就的是身相庄严、国土庄严。这两个都是成就化身。
第七意识转成平等性智。这个时候第七意识跟二空真如理相应，是平等法性相应，他所成就的是一个功德报身，无量光明、无量相好的报身。
第八识转成大圆镜智，那是成就清净法身，圆满无缺，没有缺欠的大圆镜智。这个是成就法身。
转八识成四智，由这个四智成就三身。所以我们讲，由凡夫到圣人的转变，是一种内心的转变，就是从我们这个有我法二执的八识，转成跟二空真如理相应的四智菩提。
这时候我们讲，怎么能够成就圣人呢?就是破我法二执，就是破除内心的我法二执，那这是成就圣人了，这主要的是一种内心的转变。
好，我们有没有问题?
回答问题：
自性分别我们待会儿，后面会讲到，自性分别。你先知道自性分别是没有名言的。
#最美逆行者# 【“守好咱村儿，我等会儿就回来”……可他却没能再回来】新城镇邓善沽村党总支委员张世林的办公桌上，还摆放着新型冠状病毒肺炎防控应急夜班的值班表，1月29日，大年初五，这天正好赶上他在单位值夜班，却因劳累过度突发脑溢血，经紧急抢救与治疗无效于2月10日不幸离世。然而还有十多天，就是他57岁的生日。
那个骑着电动车走街串巷的人，不见了
“防疫工作不能缺人，不要离岗，别耽误工作，我去医院看下，等会儿就回来。”这是去世前，张世林留给同事沙俊明的最后一句话。可如今看来，这个在大家眼中向来说到做到的人，却食言了。
沙俊明是邓善沽村委副主任，1月29日那天，他与张世林一起值班。他老是觉得世林没走，还像半多月前一样跟他一起为防控疫情值勤、奔波劳碌，或是骑着电动车走街串巷。两人一同坚守多日的邓善沽村村口防控疫情值守卡口，车流不断，行人不止，唯独不见了世林的身影。
邓善沽村隶属于天津滨海新区新城镇，在天津市区通向滨海新区天津大道北侧，经过几年的拆迁还迁工作，这里已经住宅楼宇林立，旧村换上新颜。按照正常的时间，2020年年底，他就可以搬进还迁盖起来的新楼房。
如今已经旧貌换新颜的新城镇
但，新型冠状病毒感染的肺炎疫情，打破了这个村庄本应有的喜庆与温馨。1月25日（大年初一），张世林主动请缨，全身心地投入到疫情防控工作中。按照春节值班表，1月24日（大年三十）他刚刚值完班。
作为村党总支委员，张世林一直协助着村党总支书记的各项工作，第一时间成立村疫情防控工作小组，组织全村党员及志愿者，全身心投入到了村内居民及企业排查、夜间值守、卡口值班、重点人员隔离值守、疫情防控宣传等防疫重点任务中去。
就在1月29日19点15分左右，在连续给几辆车检查、消毒后，张世林突然感觉难受，沙俊明立即陪他回到办公室稍作休息。“他回屋就吐了，蹲着根本站不起来。”说到这里，沙俊明双手捂住脸，“他只说头疼的厉害，冒虚汗，我要陪他去医院，他不让，说夜间检查必须有村干部守着，要不他不安心！”当晚在女儿张丽的陪同下，直奔医院，随后张世林陷入昏迷，一句话都没有留下……
张舅，大家都挺想你的
村委会没有饮用水，张世林总是骑着小三轮车去水站拉，然后把打好的水送到每间办公室；村里谁家用电出现问题，只要村民一个电话，无论白天还是黑夜，懂电路维修的他总是立刻出现，插座、家电、重要线路，他总能立刻修好，却从没要过一分报酬；夏季防汛排涝期间，他担心村民农田庄稼受到损失，在办公室里一刻也坐不住，常常冒着雨，骑着电动车去巡视排水。
平日里，张世林总是一副慈眉善目、笑呵呵的样子。也许是性格使然，他总能和群众打成一片，他总是会真真切切帮助别人，村里人都非常信任他。因此每当他去排查疫情，做疫情防护的宣传时，大家都信他说的话，按照他说的做。
刚刚来到新城镇的大学生村官薛娜，一直管他叫“张舅”。“在我眼里，他就像自己的亲舅舅一样。记得下村时，见到的第一个人就是张舅。第一天来村，没有电脑，尴尬地坐了半天，第二天张舅便协调了会议室的电脑，拆下来给我用。我说办公桌上东西太多，张舅听了立刻从楼上搬下桌子，让我们放东西……”
在薛娜的记忆里，她对张舅的印象大多都是工作日常中零零碎碎的小事，可就是这些细微的片段，让一个初入社会，来到一个陌生地方的孩子，感觉到了冬日里家人般的温暖。“春节前，他拉着我和文艺队的一块商量元宵节的文艺活动，当时我坐不住了，找借口说去忙别的，但他一直笑眯眯的，耐心跟大家商量……可还没有过年，疫情来了，他走了……”
现在从他办公室路过的时候，薛娜还会从窗外往里看。“我知道他再也不会出现在那里，拉着我们聊天，问我们要不要咸菜，吃不吃大白菜了……”
“做一件好事容易，难的是他一直如此。” 邓善沽村党总支书记吴玉选说，“他就是村里的活地图，每天都会骑着电动车来来回回巡逻，面对群众对排查登记的不理解，他总是耐心细致地宣传劝导。”
吴玉选指了指村委会旁边的路灯，“这些都是世林安装的，他说给过路的村民点个亮，免得摔跤。他每天负责定时开关，以前没注意过，现在他走了，我才发现这些灯很亮！”
妻子说，他成天不着家
在邓善沽村，张世林是大家眼中爱笑，为人和善，工作认真的好委员，唯独在妻子李桂芬眼中，他是个不着家的人。
“成天不着家，一点也指望不上……”说完这句话，李桂芬一直哽咽，虽然嘴上抱怨着，心里却比所有人还疼。
“这几天别出门，别串门，好好在家，疫情防控必须管住了，咱家得起到带头作用。”张世林发病之后，就进入了昏迷，临走前也没有见上妻子最后一面，这是李桂芬能记起丈夫留下的最后一句。在这一句的回忆里，还有张世林有些苍老的面容。
这几天李桂芬脑子里一直都是乱的，就像做梦一样，梦里他还在，梦醒了叫他，他却没有回应。
李桂芬身体一直不好，去年刚刚做完手术，“年前他一直忙，说过完年事情会少一些，过完年就准备带我去复查。”说着说着，眼泪又涌了上来。“过年的时候，门把手坏了，我就给他打电话，问他能不能回来修一修，我也不会。但因为需要到村里看守卡口，他告诉我不能离岗，那天大风就一个劲儿地往屋子里灌，等他回来都快夜里了。”
张世林生前负责村里企业安全生产、食品、药品安全、大气环境巡视、“散乱污”企业治理等工作，他把每一件小事都当作大事来干，把每一份工作都当作事业来干。村里大大小小的企业不少，他有一个小本子，记录每个企业的安全生产情况。“每天一大早他就出门到企业巡逻去了，下午下班前还要去转一圈，晚上回来他还要在本子上记下来，都弄完才能睡觉 ，要不他总说会睡不踏实。”
女儿眼中：父亲从来不爱麻烦别人
“爸有点不舒服，带爸去趟医院吧。” 1月29日的晚上，接到父亲电话的张丽当即就觉得情况不好，“他当时声音很虚弱，我赶紧开车去村委会接他。我爸从来不求人，有困难都是自己扛着，或是家里帮着分担。”
张丽说：“我爸说脑袋疼，双手抱着头，坐在后排座位一直喊冷。我把他送到泰达心脑血管医院诊断是脑溢血，医生告诉我，他的情况非常严重，估计是救不回来了，我们一直没有放弃希望，后来转院到了环湖医院，但人还是没能救回来。”
张世林丧事简办。张丽说：“爸爸生前就不愿麻烦别人，追悼也只是个仪式，爸爸是在疫情防控的值勤岗位上累倒的，他一定牵挂着村里的疫情，只要大家都平平安安的，我爸就很开心了！”
平时嘴上不说，可张世林心里最疼女儿，家里大大小小的事情也都从不让女儿插手，家里遇到什么事情也不会对女儿讲，张丽说：“以前我特别不理解他，自从我有了孩子，才真正懂得了父母。”
张世林做事认真仔细，巡查记录清清楚楚，工作档案曾经成为新城镇工作的模板。这些做法也一直影响着张丽，疫情期间，工作实在太多，张世林就带着张丽一块走街串巷。“初四的时候我还跟着他一起到各家各户发‘明白纸’，到每家企业中，把排查到的情况及时记录下来，报告给村党总支。起初摸排需要给各家各户打电话，我也帮他一个一个打，他说每一户都要打到，不要有遗漏的。我做了个表给他，打通的和没有打通都分别做上记号，这时他才放心。现如今，我也是一名预备党员。”
张世林没能给妻子、女儿留下一句嘱托，就离开了。他的手机里却存满了和同事们一起防控疫情并肩战斗的图片。这几天张丽总是翻看孩子一周岁生日时和父亲的合照，这张照片也成了张世林给家人留下的最后一个微笑……
记者手记：
在应对新型冠状病毒肺炎疫情防控工作中，来自街镇、社区、农村的基层力量发挥着重要的作用，基层党员冲在第一线，践行不忘初心牢记使命的责任和担当，他们身体力行，守卫着居民、村民的生命健康。
每晚回家，零下5-6摄氏度的北方冬夜里，社区大门卡口都能看到他们的身影，即便是大风大雪里也毫不退缩。此刻，他们背后就是家里温暖的灯光，这时才发现，原来灯光下，他们是这么的可爱，守护着每一个归家的人。原来，虽然平时没有太多交流，他们却知道我的名字，住在哪里。原来，他们一直关注着社区里的每一个人。用他们的话说，“我可以人脸识别，一眼就能看出来，谁是这个社区的，车牌号是什么。”
“头上千条线，底下一根针”，这是基层工作最真实的写照，基层工作琐碎却联系着人民群众，联系着千家万户，联系着大国和小家。也许所做皆为小事，却真真切切地决定着每一个人的日常生活的运转。疫情防控，请给予他们更多的理解，并配合他们防疫工作进行，这是对他们的支持，更是对自己的负责。
在采访张世林生前并肩战斗的村基层工作者时，大家眼睛都是红的，不知道这是因劳累而留下的血丝，还是因为怀念他们的“战友”流过的泪水，抑或是都有。
采访结束后归家，在进门测量体温的时候，我特别向社区工作者说了声，“谢谢你们，辛苦了”，这句话，也想说给张世林，和每一位在我们身边最可爱的人。
https://t.cn/A6h9nF2e
那个骑着电动车走街串巷的人，不见了
“防疫工作不能缺人，不要离岗，别耽误工作，我去医院看下，等会儿就回来。”这是去世前，张世林留给同事沙俊明的最后一句话。可如今看来，这个在大家眼中向来说到做到的人，却食言了。
沙俊明是邓善沽村委副主任，1月29日那天，他与张世林一起值班。他老是觉得世林没走，还像半多月前一样跟他一起为防控疫情值勤、奔波劳碌，或是骑着电动车走街串巷。两人一同坚守多日的邓善沽村村口防控疫情值守卡口，车流不断，行人不止，唯独不见了世林的身影。
邓善沽村隶属于天津滨海新区新城镇，在天津市区通向滨海新区天津大道北侧，经过几年的拆迁还迁工作，这里已经住宅楼宇林立，旧村换上新颜。按照正常的时间，2020年年底，他就可以搬进还迁盖起来的新楼房。
如今已经旧貌换新颜的新城镇
但，新型冠状病毒感染的肺炎疫情，打破了这个村庄本应有的喜庆与温馨。1月25日（大年初一），张世林主动请缨，全身心地投入到疫情防控工作中。按照春节值班表，1月24日（大年三十）他刚刚值完班。
作为村党总支委员，张世林一直协助着村党总支书记的各项工作，第一时间成立村疫情防控工作小组，组织全村党员及志愿者，全身心投入到了村内居民及企业排查、夜间值守、卡口值班、重点人员隔离值守、疫情防控宣传等防疫重点任务中去。
就在1月29日19点15分左右，在连续给几辆车检查、消毒后，张世林突然感觉难受，沙俊明立即陪他回到办公室稍作休息。“他回屋就吐了，蹲着根本站不起来。”说到这里，沙俊明双手捂住脸，“他只说头疼的厉害，冒虚汗，我要陪他去医院，他不让，说夜间检查必须有村干部守着，要不他不安心！”当晚在女儿张丽的陪同下，直奔医院，随后张世林陷入昏迷，一句话都没有留下……
张舅，大家都挺想你的
村委会没有饮用水，张世林总是骑着小三轮车去水站拉，然后把打好的水送到每间办公室；村里谁家用电出现问题，只要村民一个电话，无论白天还是黑夜，懂电路维修的他总是立刻出现，插座、家电、重要线路，他总能立刻修好，却从没要过一分报酬；夏季防汛排涝期间，他担心村民农田庄稼受到损失，在办公室里一刻也坐不住，常常冒着雨，骑着电动车去巡视排水。
平日里，张世林总是一副慈眉善目、笑呵呵的样子。也许是性格使然，他总能和群众打成一片，他总是会真真切切帮助别人，村里人都非常信任他。因此每当他去排查疫情，做疫情防护的宣传时，大家都信他说的话，按照他说的做。
刚刚来到新城镇的大学生村官薛娜，一直管他叫“张舅”。“在我眼里，他就像自己的亲舅舅一样。记得下村时，见到的第一个人就是张舅。第一天来村，没有电脑，尴尬地坐了半天，第二天张舅便协调了会议室的电脑，拆下来给我用。我说办公桌上东西太多，张舅听了立刻从楼上搬下桌子，让我们放东西……”
在薛娜的记忆里，她对张舅的印象大多都是工作日常中零零碎碎的小事，可就是这些细微的片段，让一个初入社会，来到一个陌生地方的孩子，感觉到了冬日里家人般的温暖。“春节前，他拉着我和文艺队的一块商量元宵节的文艺活动，当时我坐不住了，找借口说去忙别的，但他一直笑眯眯的，耐心跟大家商量……可还没有过年，疫情来了，他走了……”
现在从他办公室路过的时候，薛娜还会从窗外往里看。“我知道他再也不会出现在那里，拉着我们聊天，问我们要不要咸菜，吃不吃大白菜了……”
“做一件好事容易，难的是他一直如此。” 邓善沽村党总支书记吴玉选说，“他就是村里的活地图，每天都会骑着电动车来来回回巡逻，面对群众对排查登记的不理解，他总是耐心细致地宣传劝导。”
吴玉选指了指村委会旁边的路灯，“这些都是世林安装的，他说给过路的村民点个亮，免得摔跤。他每天负责定时开关，以前没注意过，现在他走了，我才发现这些灯很亮！”
妻子说，他成天不着家
在邓善沽村，张世林是大家眼中爱笑，为人和善，工作认真的好委员，唯独在妻子李桂芬眼中，他是个不着家的人。
“成天不着家，一点也指望不上……”说完这句话，李桂芬一直哽咽，虽然嘴上抱怨着，心里却比所有人还疼。
“这几天别出门，别串门，好好在家，疫情防控必须管住了，咱家得起到带头作用。”张世林发病之后，就进入了昏迷，临走前也没有见上妻子最后一面，这是李桂芬能记起丈夫留下的最后一句。在这一句的回忆里，还有张世林有些苍老的面容。
这几天李桂芬脑子里一直都是乱的，就像做梦一样，梦里他还在，梦醒了叫他，他却没有回应。
李桂芬身体一直不好，去年刚刚做完手术，“年前他一直忙，说过完年事情会少一些，过完年就准备带我去复查。”说着说着，眼泪又涌了上来。“过年的时候，门把手坏了，我就给他打电话，问他能不能回来修一修，我也不会。但因为需要到村里看守卡口，他告诉我不能离岗，那天大风就一个劲儿地往屋子里灌，等他回来都快夜里了。”
张世林生前负责村里企业安全生产、食品、药品安全、大气环境巡视、“散乱污”企业治理等工作，他把每一件小事都当作大事来干，把每一份工作都当作事业来干。村里大大小小的企业不少，他有一个小本子，记录每个企业的安全生产情况。“每天一大早他就出门到企业巡逻去了，下午下班前还要去转一圈，晚上回来他还要在本子上记下来，都弄完才能睡觉 ，要不他总说会睡不踏实。”
女儿眼中：父亲从来不爱麻烦别人
“爸有点不舒服，带爸去趟医院吧。” 1月29日的晚上，接到父亲电话的张丽当即就觉得情况不好，“他当时声音很虚弱，我赶紧开车去村委会接他。我爸从来不求人，有困难都是自己扛着，或是家里帮着分担。”
张丽说：“我爸说脑袋疼，双手抱着头，坐在后排座位一直喊冷。我把他送到泰达心脑血管医院诊断是脑溢血，医生告诉我，他的情况非常严重，估计是救不回来了，我们一直没有放弃希望，后来转院到了环湖医院，但人还是没能救回来。”
张世林丧事简办。张丽说：“爸爸生前就不愿麻烦别人，追悼也只是个仪式，爸爸是在疫情防控的值勤岗位上累倒的，他一定牵挂着村里的疫情，只要大家都平平安安的，我爸就很开心了！”
平时嘴上不说，可张世林心里最疼女儿，家里大大小小的事情也都从不让女儿插手，家里遇到什么事情也不会对女儿讲，张丽说：“以前我特别不理解他，自从我有了孩子，才真正懂得了父母。”
张世林做事认真仔细，巡查记录清清楚楚，工作档案曾经成为新城镇工作的模板。这些做法也一直影响着张丽，疫情期间，工作实在太多，张世林就带着张丽一块走街串巷。“初四的时候我还跟着他一起到各家各户发‘明白纸’，到每家企业中，把排查到的情况及时记录下来，报告给村党总支。起初摸排需要给各家各户打电话，我也帮他一个一个打，他说每一户都要打到，不要有遗漏的。我做了个表给他，打通的和没有打通都分别做上记号，这时他才放心。现如今，我也是一名预备党员。”
张世林没能给妻子、女儿留下一句嘱托，就离开了。他的手机里却存满了和同事们一起防控疫情并肩战斗的图片。这几天张丽总是翻看孩子一周岁生日时和父亲的合照，这张照片也成了张世林给家人留下的最后一个微笑……
记者手记：
在应对新型冠状病毒肺炎疫情防控工作中，来自街镇、社区、农村的基层力量发挥着重要的作用，基层党员冲在第一线，践行不忘初心牢记使命的责任和担当，他们身体力行，守卫着居民、村民的生命健康。
每晚回家，零下5-6摄氏度的北方冬夜里，社区大门卡口都能看到他们的身影，即便是大风大雪里也毫不退缩。此刻，他们背后就是家里温暖的灯光，这时才发现，原来灯光下，他们是这么的可爱，守护着每一个归家的人。原来，虽然平时没有太多交流，他们却知道我的名字，住在哪里。原来，他们一直关注着社区里的每一个人。用他们的话说，“我可以人脸识别，一眼就能看出来，谁是这个社区的，车牌号是什么。”
“头上千条线，底下一根针”，这是基层工作最真实的写照，基层工作琐碎却联系着人民群众，联系着千家万户，联系着大国和小家。也许所做皆为小事，却真真切切地决定着每一个人的日常生活的运转。疫情防控，请给予他们更多的理解，并配合他们防疫工作进行，这是对他们的支持，更是对自己的负责。
在采访张世林生前并肩战斗的村基层工作者时，大家眼睛都是红的，不知道这是因劳累而留下的血丝，还是因为怀念他们的“战友”流过的泪水，抑或是都有。
采访结束后归家，在进门测量体温的时候，我特别向社区工作者说了声，“谢谢你们，辛苦了”，这句话，也想说给张世林，和每一位在我们身边最可爱的人。
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