10首雪中的诗,共品诗中的雪
下雪了,飘絮般零落着,冷且清。为生活而奔波的人们在雪中各自忙碌着,都没时间和心情来好好看一眼这样的雪。想来,我们的先哲们比我们有诗情画意,能在艰难困苦的生活中写雪中的诗,品诗中的雪。
一品:最思乡的雪
长相思·山一程
〔清代〕纳兰性德
山一程,水一程,
身向榆关那畔行,夜深千帐灯。
风一更,雪一更,
聒碎乡心梦不成,故园无此声。
翻山越岭,跋涉行军途中,塞外的风卷起狂沙扑打着帐篷,风雪交加之夜,一豆残灯顾影自怜,边塞苦寒和羁旅劳顿使得身体变得像铅一样沉重,但是对故乡的深深眷恋缺让心变成更加悲凉。即使在半睡半醒中梦的间隙里,也多么希望能看一眼故乡的山一程,水一程。
二品:最温暖的雪。
问刘十九
〔唐代〕白居易
绿蚁新醅酒,红泥小火炉。
晚来天欲雪,能饮一杯无?
“有朋自远方来,不亦乐乎”。人生得一知己足矣。在下雪的日子里,你我对坐共饮新酒。万语千言尽在不言中。雪是冷的,酒是热的,情是深的,言是短的,举杯换盏间,只是轻轻问一句,“能饮一杯无?”
三品:最寂静的雪
江雪
〔唐代〕柳宗元
千山鸟飞绝,万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。
大雪覆盖的江面上,一叶扁舟中,带着蓑笠的老渔翁一个人在寒冷的江心垂钓着。远处的山和飞鸟成为了苍茫的幕布。天地之间是如此纯洁而寂静,一尘不染,万籁无声。就像雪落在老人的心中一样,没有声音,却一片一片地积累起寂静的力量。
四品:最悲哀的雪
梦微之
〔唐代〕白居易
夜来携手梦同游,晨起盈巾泪莫收。
漳浦老身三度病,咸阳宿草八回秋。
君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。
阿卫韩郎相次去,夜台茫昧得知不?
人生中最痛苦的事情莫过于分离死别。十年生死两茫茫,不思量,自难忘,千里孤坟,无处话凄凉。夫妻之间如此,挚友之间亦同此理。生时不能相见,梦见还可以慰藉相思,梦不见是悲痛的!死亡,切断了所有一切可能的念想!明知此生不能再见,却又一遍遍回忆着逝去的时光,每每回忆一次都是一遍强于一遍的无奈忧伤!
五品:最惊喜的雪
苑中遇雪应制
〔唐代〕宋之问
紫禁仙舆诘旦来,青旂遥倚望春台。
不知庭霰今朝落,疑是林花昨夜开。
昨夜的雪下得静悄悄,在夜幕的掩盖下无声无息地降临了。清晨的人起来的第一眼就看见了漫天的洁白,还怀疑是庭院中的树枝上开出来的花。多么的惊喜,就像儿时的我们,叽叽咋咋地叫嚷着,“瞧,下雪了”!
六品:最高雅的雪
雪梅·其二
〔宋代〕卢钺
有梅无雪不精神,有雪无诗俗了人。
日暮诗成天又雪,与梅并作十分春。
梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。有梅有雪有精神,雪中诗成有雅兴。飞雪落梅,赏雪吟诗,赋梅迎春,踏雪留痕。
七品:最潇洒的雪
满江红·无利无名
〔宋代〕张昪
无利无名,无荣无辱,无烦无恼。
夜灯前、独歌独酌,独吟独笑。
况值群山初雪满,又兼明月交光好。
便假饶百岁拟如何,从他老。
知富贵,谁能保。知功业,何时了。
算箪瓢金玉,所争多少。
一瞬光阴何足道,便思行乐常不早。
待春来携酒殢东风,眠芳草。
“宠辱不惊,闲看庭前花开花落。去留无意,漫随天外云卷云舒。”天下熙熙皆为利来,天下往往皆为利往。你与富贵功业结伴同行,我携诗酒书画走天涯。一寸光阴一寸金,人生苦短,转瞬即逝,何妨潇洒走一回。
八品:最后悔的是雪
踏莎行·雪似梅花
〔宋代〕吕本中
雪似梅花,梅花似雪。似和不似都奇绝。
恼人风味阿谁知?请君问取南楼月。
记得去年,探梅时节。老来旧事无人说。
为谁醉倒为谁醒?到今犹恨轻离别。
多情自古空余恨,好梦由来最易醒。人生路漫漫,你我相遇又分离。相聚总是短暂,分别却是久长,唯愿彼此的心儿能紧紧相随,永不分离。奈何天不予多情,你我终是有缘无份。酒醉酒醒之间,我曾多少次问自己,那时如果能和你一起赏月南楼下,今天的我是不是不会如此后悔呢?
九品:最有情趣的雪
雪后到乾明寺遂宿
〔宋代〕苏轼
门外山光马亦惊,阶前屐齿我先行。
风花误入长春苑,云月长临不夜城。
未许牛羊伤至洁,且看鸦鹊弄新晴。
更须携被留僧榻,待听催檐泻竹声。
漫山银装素裹,玉树琼枝,苏子乘兴踏雪游览,怡然自得地将木屐的齿痕第一个印上台阶。月华如长河泻露般笼罩着乾明寺,雪光像不夜城的灯火一样反射着月光,照耀的古寺灿烂通明似不夜城。在这纯白的世界里,牛羊怎可亵渎了这份圣洁呢,只有鸟儿在积雪的枝头跳跃舞蹈着,声声清啼回荡在寂静的山林中。夜深了,诗人尚不思归家,决定留宿寒寺中。想来明天早上雪霁云散,冰消水暖,可以听见摧檐泻竹的滴滴答答声。
十品:最深情厚谊的雪
虞美人·寄公度
〔宋代〕舒亶
芙蓉落尽天涵水,日暮沧波起。
背飞双燕贴云寒,独向小楼东畔、倚阑看。
浮生只合尊前老,雪满长安道。
故人早晚上高台,赠我江南春色、一枝梅。
海内存知己,天涯若比邻。萧瑟秋风吹芙蓉,分飞双燕喻别离。天地虽广,但能与我知心知意,把盏共酌之人却远在他乡。东飞伯劳西飞燕,黄姑织女时相见。鹊桥能让牛郎织女每年相见一次,你我能何时再次举樽畅饮呢。愿在他乡的你,能登高望远,借着鸿雁传书,能寄送我一枝梅花聊寄相思之情。
瑞雪兆丰年,新年下新雪。愿今天看到雪花的人,都能在未来的一年中有花酒诗雪的生活。不负韶华,以梦为马,历尽千帆,归来仍是少年。
下雪了,飘絮般零落着,冷且清。为生活而奔波的人们在雪中各自忙碌着,都没时间和心情来好好看一眼这样的雪。想来,我们的先哲们比我们有诗情画意,能在艰难困苦的生活中写雪中的诗,品诗中的雪。
一品:最思乡的雪
长相思·山一程
〔清代〕纳兰性德
山一程,水一程,
身向榆关那畔行,夜深千帐灯。
风一更,雪一更,
聒碎乡心梦不成,故园无此声。
翻山越岭,跋涉行军途中,塞外的风卷起狂沙扑打着帐篷,风雪交加之夜,一豆残灯顾影自怜,边塞苦寒和羁旅劳顿使得身体变得像铅一样沉重,但是对故乡的深深眷恋缺让心变成更加悲凉。即使在半睡半醒中梦的间隙里,也多么希望能看一眼故乡的山一程,水一程。
二品:最温暖的雪。
问刘十九
〔唐代〕白居易
绿蚁新醅酒,红泥小火炉。
晚来天欲雪,能饮一杯无?
“有朋自远方来,不亦乐乎”。人生得一知己足矣。在下雪的日子里,你我对坐共饮新酒。万语千言尽在不言中。雪是冷的,酒是热的,情是深的,言是短的,举杯换盏间,只是轻轻问一句,“能饮一杯无?”
三品:最寂静的雪
江雪
〔唐代〕柳宗元
千山鸟飞绝,万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。
大雪覆盖的江面上,一叶扁舟中,带着蓑笠的老渔翁一个人在寒冷的江心垂钓着。远处的山和飞鸟成为了苍茫的幕布。天地之间是如此纯洁而寂静,一尘不染,万籁无声。就像雪落在老人的心中一样,没有声音,却一片一片地积累起寂静的力量。
四品:最悲哀的雪
梦微之
〔唐代〕白居易
夜来携手梦同游,晨起盈巾泪莫收。
漳浦老身三度病,咸阳宿草八回秋。
君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。
阿卫韩郎相次去,夜台茫昧得知不?
人生中最痛苦的事情莫过于分离死别。十年生死两茫茫,不思量,自难忘,千里孤坟,无处话凄凉。夫妻之间如此,挚友之间亦同此理。生时不能相见,梦见还可以慰藉相思,梦不见是悲痛的!死亡,切断了所有一切可能的念想!明知此生不能再见,却又一遍遍回忆着逝去的时光,每每回忆一次都是一遍强于一遍的无奈忧伤!
五品:最惊喜的雪
苑中遇雪应制
〔唐代〕宋之问
紫禁仙舆诘旦来,青旂遥倚望春台。
不知庭霰今朝落,疑是林花昨夜开。
昨夜的雪下得静悄悄,在夜幕的掩盖下无声无息地降临了。清晨的人起来的第一眼就看见了漫天的洁白,还怀疑是庭院中的树枝上开出来的花。多么的惊喜,就像儿时的我们,叽叽咋咋地叫嚷着,“瞧,下雪了”!
六品:最高雅的雪
雪梅·其二
〔宋代〕卢钺
有梅无雪不精神,有雪无诗俗了人。
日暮诗成天又雪,与梅并作十分春。
梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。有梅有雪有精神,雪中诗成有雅兴。飞雪落梅,赏雪吟诗,赋梅迎春,踏雪留痕。
七品:最潇洒的雪
满江红·无利无名
〔宋代〕张昪
无利无名,无荣无辱,无烦无恼。
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况值群山初雪满,又兼明月交光好。
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知富贵,谁能保。知功业,何时了。
算箪瓢金玉,所争多少。
一瞬光阴何足道,便思行乐常不早。
待春来携酒殢东风,眠芳草。
“宠辱不惊,闲看庭前花开花落。去留无意,漫随天外云卷云舒。”天下熙熙皆为利来,天下往往皆为利往。你与富贵功业结伴同行,我携诗酒书画走天涯。一寸光阴一寸金,人生苦短,转瞬即逝,何妨潇洒走一回。
八品:最后悔的是雪
踏莎行·雪似梅花
〔宋代〕吕本中
雪似梅花,梅花似雪。似和不似都奇绝。
恼人风味阿谁知?请君问取南楼月。
记得去年,探梅时节。老来旧事无人说。
为谁醉倒为谁醒?到今犹恨轻离别。
多情自古空余恨,好梦由来最易醒。人生路漫漫,你我相遇又分离。相聚总是短暂,分别却是久长,唯愿彼此的心儿能紧紧相随,永不分离。奈何天不予多情,你我终是有缘无份。酒醉酒醒之间,我曾多少次问自己,那时如果能和你一起赏月南楼下,今天的我是不是不会如此后悔呢?
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〔宋代〕苏轼
门外山光马亦惊,阶前屐齿我先行。
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更须携被留僧榻,待听催檐泻竹声。
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༄ J a y y b i n _ w u 、..﹎ ☭ ☭ ☭「
不 要 随 便 推 荐 任 何 项 目 去 给 任 何 人 投 资
除 非 对 方 很 清 楚 的 认 知 到
投 资 的 风 险 性 和 盈 亏 自 负 的 原 则
赚 了 ,估 计 一 句 谢 谢 都 没 有
赔 了 ,你 就 一 辈 子 在 这 个 人 心 中 是 个 骗 子
狠 一 点 的 广 而 告 之 ,一 副 受 害 者 的 傻 逼 样 」、り https://t.cn/RqzmMwt
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無論是本體還是源頭,道教之“道”一直都體現為“一”,“一”就是宇宙世界的整體统一。《老子道德經想尔注》以早期五斗米道思想教義注解《老子》,其解释說道:“一在天地外,入在天地間,但往來人身中耳,都皮裹悉是,非獨一處。一散形為氣,聚形為太上老君,常治昆侖,或言虚無,或言自然,或言無名,皆同一耳。”
虚無、恒常之道在天地形成之前就存在,它無形而不可見,恍惚而不可隨,此無聲象、大小、遠近、明暗之道演化出形形色色、大大小小、有遠有近、有明有暗、有成有亏的世界萬物,道是自然界所有存在事物的唯一根源。
首先,道為虚為無。虚無既用于描述宇宙創生之前空寂的太虚境界,也用于描述道散入天地間無處不在而無形無象。老子說道:“天下萬物生于有,有生于無。”老子之道,無名無形,無聲無色,無生無灭,化生萬物,無窮無盡。道教早期經典《道德真經指歸》以“虚無”為本體說道:“萬物之生也,皆元無虚,始于無。”
王弼同樣認為道“寂然無體,不可為象”。元初道士李道純所撰《中和集》:“是知虚者,大道之體,天地之始,動靜自此出,陰陽自此立,萬物自此生。是故虚者,天下之大本也。”天下萬物都是無的體現,無是本原。道體無形,恬然若無,虚無是道之本體。損心弃意,廢偽去欲,守虚無則是學仙得道的重要内容。《唱道真言》:“煉虚者,以陽神之虚,合太虚之虚,而融洽無間,正所謂無間,所謂形神俱妙,與道合真者也。”虚無就是道教修煉的最高境界。
其次道為神(太上老君),道是有意志的最高神靈。道教的核心思想是神仙信仰。道教以道為宇宙世界之本體、本源,同時也主張神創生萬事萬物。而實際上,道本論與神創論并不冲突,道與神合二而為一,道即是神,神也是道。東漢《老子聖母碑》說道:“老子者,道也。乃生于無形之先,起于太初之未判,窺濁清之未分。”老子即道,道即老子。東漢順帝時(126年-144年)張道陵在巴蜀鶴鳴山創五斗米道,奉老子為教主,尊為太上老君,以《老子五千文》為主要經典。太上老君被神化為永恒的創世主、造物主、救世主,成為至高無上而又無處不有的至上神靈。南北朝道教經典《太上老君開天經》對太上老君創造宇宙天地萬物的過程作詳細的描述,在混沌未分、天地未辟之時,“老君犹處空玄,寂寥之外,玄虚之中,視之不見,聽之不聞。若言有,不見其形;若言無,萬物從之而生”。
道無形無象,如果一定要想象它的容貌,那就是仙人太上老君的樣子。而實際上,太上老君就是道,“老君生于無始,起于無因,為萬道之先,元氣之祖也。無光無象,無音無聲,無色無緒,幽幽冥冥,其中有精,其精甚真,彌綸無外,故稱大道。大道之身,即老君也。萬化之父母,自然之極尊也”。
總之,無論是虚空還是神(太上老君),道是絕對無偶的,始终體現為一。“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正”。(《老子》第39章)得一,即是得道。天得道而清明,地得道而寧靜,神得道而靈妙,河谷得道而冲盈,萬物得道而生長,侯王得道而使得天下安定。“萬物之總,皆閱一孔。百事之根,皆出一門”。(《淮南子•原道訓》)可見“一”統領着百事萬物,是百事萬物發生發展的依據。
“天地運而相通,萬物總而為一”(《淮南子•精神訓》),在天地萬物這個大系統中的一切最終都能追溯回到“一”,“一”就是維系着這一大系統的“道”。“道有經紀條貫,得一之道,連千枝萬葉”(《淮南子•俶真訓》),在這種意義上,“道”也體現為存在客觀世界中的普遍原則、秩序。事物千姿百態,由“一”統率,其真實面貌存在于整體之中,而任何事物都不能離開相互聯繫、相互轉化的整體而獨存。每個個體都是道的體現,因此可以通過認識個體來認識道,來認識其他個體。
因而“能知一則無一之不知也,不能知一則無一之能知也”(《淮南子•精神訓》),因而聖人能“由近知遠而萬殊為一”(《淮南子•本經訓》)。一即是道,道也是一,故人欲思壽仙,必當守一。《老子道德經想尔注》說道:“今布道誡,教人守誡不違,即為守一:不行其誡,即為失一也。”“守一”成為修煉長生成仙的重要途徑。東晋葛洪則提出了知一、思一、守一、真一等修煉方法,他說道:“白刃臨頭,思一得生。”又說道:“守一不怠,眾惡遠迸。”認為一是神妙無比、化生萬物的道,它無所不能、無所不有,只要堅持思一、守一,就能够排除一切障碍,化險為夷,獲得仙道。
值得一提的是,道教之道始終暗含着一種和諧的狀態,體現為兩極的统一。“萬物負陰而抱陽,冲氣以為和”。(《老子》第42章)冲氣是陰陽之氣的和諧。老子說道:“反者道之動。”(第40章)道的運動就是循環的,事物總是向着相反的方向運動發展,却又總要返回到原來初始的狀態。“天地之道,極則反,盈則損”。(《淮南子•泰族訓》)
這里講出了一個“物極必反”的道理,這里的“道”表示觀普遍原則,表示某種秩序。而這種秩序體現為自然萬物的和諧。“天地之道”,使極反,使盈損,最終要達到的就是一個調和適中的、處於過與不及之間的一種狀態。“所謂道者,體圓而法方,背陰而抱陽,左柔而右剛,履幽而戴明”(《淮南子•兵略訓》),可見“道”處於一種方圓、陰陽、剛柔、幽明的兩極统一的和諧的狀態中,其中任何一極都不能用以描述“道”。
虚無、恒常之道在天地形成之前就存在,它無形而不可見,恍惚而不可隨,此無聲象、大小、遠近、明暗之道演化出形形色色、大大小小、有遠有近、有明有暗、有成有亏的世界萬物,道是自然界所有存在事物的唯一根源。
首先,道為虚為無。虚無既用于描述宇宙創生之前空寂的太虚境界,也用于描述道散入天地間無處不在而無形無象。老子說道:“天下萬物生于有,有生于無。”老子之道,無名無形,無聲無色,無生無灭,化生萬物,無窮無盡。道教早期經典《道德真經指歸》以“虚無”為本體說道:“萬物之生也,皆元無虚,始于無。”
王弼同樣認為道“寂然無體,不可為象”。元初道士李道純所撰《中和集》:“是知虚者,大道之體,天地之始,動靜自此出,陰陽自此立,萬物自此生。是故虚者,天下之大本也。”天下萬物都是無的體現,無是本原。道體無形,恬然若無,虚無是道之本體。損心弃意,廢偽去欲,守虚無則是學仙得道的重要内容。《唱道真言》:“煉虚者,以陽神之虚,合太虚之虚,而融洽無間,正所謂無間,所謂形神俱妙,與道合真者也。”虚無就是道教修煉的最高境界。
其次道為神(太上老君),道是有意志的最高神靈。道教的核心思想是神仙信仰。道教以道為宇宙世界之本體、本源,同時也主張神創生萬事萬物。而實際上,道本論與神創論并不冲突,道與神合二而為一,道即是神,神也是道。東漢《老子聖母碑》說道:“老子者,道也。乃生于無形之先,起于太初之未判,窺濁清之未分。”老子即道,道即老子。東漢順帝時(126年-144年)張道陵在巴蜀鶴鳴山創五斗米道,奉老子為教主,尊為太上老君,以《老子五千文》為主要經典。太上老君被神化為永恒的創世主、造物主、救世主,成為至高無上而又無處不有的至上神靈。南北朝道教經典《太上老君開天經》對太上老君創造宇宙天地萬物的過程作詳細的描述,在混沌未分、天地未辟之時,“老君犹處空玄,寂寥之外,玄虚之中,視之不見,聽之不聞。若言有,不見其形;若言無,萬物從之而生”。
道無形無象,如果一定要想象它的容貌,那就是仙人太上老君的樣子。而實際上,太上老君就是道,“老君生于無始,起于無因,為萬道之先,元氣之祖也。無光無象,無音無聲,無色無緒,幽幽冥冥,其中有精,其精甚真,彌綸無外,故稱大道。大道之身,即老君也。萬化之父母,自然之極尊也”。
總之,無論是虚空還是神(太上老君),道是絕對無偶的,始终體現為一。“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正”。(《老子》第39章)得一,即是得道。天得道而清明,地得道而寧靜,神得道而靈妙,河谷得道而冲盈,萬物得道而生長,侯王得道而使得天下安定。“萬物之總,皆閱一孔。百事之根,皆出一門”。(《淮南子•原道訓》)可見“一”統領着百事萬物,是百事萬物發生發展的依據。
“天地運而相通,萬物總而為一”(《淮南子•精神訓》),在天地萬物這個大系統中的一切最終都能追溯回到“一”,“一”就是維系着這一大系統的“道”。“道有經紀條貫,得一之道,連千枝萬葉”(《淮南子•俶真訓》),在這種意義上,“道”也體現為存在客觀世界中的普遍原則、秩序。事物千姿百態,由“一”統率,其真實面貌存在于整體之中,而任何事物都不能離開相互聯繫、相互轉化的整體而獨存。每個個體都是道的體現,因此可以通過認識個體來認識道,來認識其他個體。
因而“能知一則無一之不知也,不能知一則無一之能知也”(《淮南子•精神訓》),因而聖人能“由近知遠而萬殊為一”(《淮南子•本經訓》)。一即是道,道也是一,故人欲思壽仙,必當守一。《老子道德經想尔注》說道:“今布道誡,教人守誡不違,即為守一:不行其誡,即為失一也。”“守一”成為修煉長生成仙的重要途徑。東晋葛洪則提出了知一、思一、守一、真一等修煉方法,他說道:“白刃臨頭,思一得生。”又說道:“守一不怠,眾惡遠迸。”認為一是神妙無比、化生萬物的道,它無所不能、無所不有,只要堅持思一、守一,就能够排除一切障碍,化險為夷,獲得仙道。
值得一提的是,道教之道始終暗含着一種和諧的狀態,體現為兩極的统一。“萬物負陰而抱陽,冲氣以為和”。(《老子》第42章)冲氣是陰陽之氣的和諧。老子說道:“反者道之動。”(第40章)道的運動就是循環的,事物總是向着相反的方向運動發展,却又總要返回到原來初始的狀態。“天地之道,極則反,盈則損”。(《淮南子•泰族訓》)
這里講出了一個“物極必反”的道理,這里的“道”表示觀普遍原則,表示某種秩序。而這種秩序體現為自然萬物的和諧。“天地之道”,使極反,使盈損,最終要達到的就是一個調和適中的、處於過與不及之間的一種狀態。“所謂道者,體圓而法方,背陰而抱陽,左柔而右剛,履幽而戴明”(《淮南子•兵略訓》),可見“道”處於一種方圓、陰陽、剛柔、幽明的兩極统一的和諧的狀態中,其中任何一極都不能用以描述“道”。
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