大乘始教，包含“空始教”和“相始教”。空始教即般若中观，代表经典是《大般若经》，代表论典是龙树之《中论》。在中国流布最广的《金刚经》和《心经》，就属这个系统。般若中观的根本教法，是全依缘起而一切法皆空，由破二边而建立故称为“中”。因为眼界开始观照于“一切法”，而不再只是自身，故为大乘。
相始教——法相唯识。
唯识以《解深密经》为根本经典，以无著之《瑜伽师地论》为根本论典。
大乘终教，即真如、如来藏一系，与般若中观、法相唯识并列为大乘佛教第三系：真常唯心。最有名之经典是达摩西来最初用于印心的《楞伽经》，最有名之论典是马鸣的《大乘起信论》。至此，真如和如来藏才真正具备了万物本体的地位，而不再更多只是人之主宰。
一乘顿教，代表经典就是直下“不二”的《维摩诘经》，不立阶位，不列次第，直下立取。禅宗“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”之宗旨，便是最好的宣说。

最后是一乘圆教，华严义理。华严义学包罗万象，究其根本，便是一个“法界缘起”。无论哪家教法，皆是依缘起开演，实是佛法的根基，中道则是支柱。

《华严经》的本尊，是毗卢遮那佛，这是整个宇宙之法身，释迦佛及诸佛皆只是其分身。但他们之间的关系，也是“一即一切，一切即一”。华严圆教与诸教之间的关系，也是这本尊与分身的关系。

金刚经主要就是叫我们不要执着。无相修行。不立文字，见性成佛。
​经书告诉我们末法是斗争时期。能信金刚经非常罕见。都是千百万佛前供养种过善根的。当然这种信必须得是正信。正信的万里无一
为什么这么说。有一个也学佛的人说自己特别喜欢大公鸡。我想还挺有爱心。结果这人又说了一句。我喜欢吃鸡肉。我顿时无语。
这就是为什么口里说着山盟海誓，白头偕老的人。大多都离婚。形同陌路。估计都是把对方当成了大公鸡的心里。
喜欢是付出。而不是索取
无相也不是真的无相。不是真的没有善恶。什么都不做。无相是对执着的人来说的。叫他们不要太执着。不要看表面现象做事。
佛说如果能见到所有相不是相。才能见到佛。
很多人就犯这个病，执着相。
这个寺院庄严啊。
这个法师长得像佛啊。
这个法师讲的好啊。经念得好。
这个法师名气大有修行啊。
这个法师神通。苦行。有修行等等。这都是相上下功夫。很难见到真佛。
佛说如果看外貌。转轮圣王和佛长得一样庄严。我们看过西游记的都知道。魔也可以变成佛的样子。
以音声求我。
若以相见我。
是人入邪道。
不能见如来。
佛都是对机说法。所以法也不能执着。
对路了。就是法。
真正的福德功德。不是表面福贵。而是无相的。内在的。内心收益了。无穷无尽。这才能是功德。越是无求的功德越大。
​佛说能信金刚经。甚至知道一句半句。比布施千百万佛。功德都大。
释迦牟尼佛说自己曾供养八百四千万亿那由他诸佛。有人能受持金刚经功德比释迦牟尼佛供养佛的功德打过千万亿。
​大家千万不要天真的认为你读了金刚经就比佛供养诸佛功德大。佛说受持是正信。是功德母。必然是成佛的。
​很多人读了金刚经反而退失了菩提心。空了。什么都不做了。反正佛说没有善恶。不知道佛叫你不执着。叫自己心安。
​还有的学了金刚经狂妄了。一副老子就是佛的嘴脸。
​不能体会。不能反向思维。佛曾说自己过去供养过八百四千万亿那由他诸佛。这是比喻布施供养亲近无数的佛善知识。这才是重点。
​佛供养无数诸佛。成佛必须有菩提心。恭敬心，亲近善知识的心。利益众生的慈悲心。
​上学诸佛，下利益众生
佛告诉我金刚经是成佛的。如果用金刚经发心受持讲解去帮助别人。度一切苦恼众生。叫大家成佛。功德大过有求的布施。无求乃大。
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
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瞬目视伊

仰山禅师带着试探的语气问智闲禅师道：“师弟！你最近参禅的心得如何？”

香严智闲就用偈语回答道：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫；去年贫，犹有立锥之地，今年贫，立锥之地也无。”

仰山听了说：“师弟！我承认你深契如来禅，至于祖师禅，你还没有入门呢！”

于是，香严又作了一首偈语道：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”

听了这首偈语后，仰山非常高兴，便去报告老师沩山禅师道：“真令人兴奋，师弟已悟入祖师禅了。”

智闲禅师和仰山禅师同为百丈禅师的弟子。唐代，自六祖惠能以后，禅宗起了很大的变化。先是有马祖道一禅师创建丛林，接待十方禅者，倡导集体修行；继有百丈怀海禅师设立清规，以新的立法安住大众。门人弟子互相发扬，排除知解的分别，主张不立文字，探究心源，提倡即心即佛，以平常心为道，棒喝的机用，接化的简速，遂成为中国祖师禅的特质，而印度静态的如来禅，经过中国禅师的阐扬，更加活跃而成为动态的祖师禅了。

智闲禅师的偈语，“贫无立锥之地”，这就是不着一物的如来禅，即至说到“瞬目视伊”，这就是活泼的扬眉瞬目无非是禅的祖师禅了。