千年的守望——永昌圣容寺塔
圣容寺塔是甘肃省境内唯一保存完整的唐代佛塔建筑，弥足珍贵，被称之为“甘肃第一塔”。在甘肃省金昌市永昌县御山峡谷内，圣容寺后和寺前山顶上，屹立着一大一小两座佛塔，遥遥相对，为圣容寺古建筑之一。形制与西安小雁塔相似，均为密檐式塔。圣容寺塔于2001年7月被国务院公布为国家级重点文物护单位，对研究河西走廊佛教建筑艺术具有很高的历史价值。
大塔：位于圣容寺后面山顶上，有史料记载被称为“舍利塔”，通高16.2米，塔基每边长11.67米，为七级方形，空心砖结构，大塔平面呈方形，从下至上略有抛物线收分，外表美观朴素。第一层南面辟门，二三四层南面开有窗户，密檐用砖砌迭涩，挑出13层，第4、第8层挑出菱角牙子。塔内原有木梯，可通塔顶。塔身无雕刻，但塔内墙壁上有数层壁画，表层模糊，第二层画有一尊与莫高窟壁画上相似的御山圣容瑞像，塔壁上还有“番僧一千五百人”和“圣容寺”等题记。
小塔：位于寺前山顶之上，坐北朝南，通高4.9米，塔基边长5.26米，为实心，南面一层有劵砌拱门，方形塔檐以砖横斜而砌，层层叠涩挑出3-5层。小塔内空间很小，仅能容纳一人站立。两塔一大一小，南北对称，千年来一直静静地守望着御山峡谷，注视着这里的世事变迁。
圣容寺塔由来贞观十八年（公元644年），也就是唐朝建立后的第27个年头的春天，著名高僧唐玄奘从天竺取经归来，越过了终年冰雪的葱岭（帕米尔高原），踏上了大唐国土。玄奘在经过敦煌、肃州、甘州时，都受到了地方官员和僧众的热烈欢迎，作了短暂的停留后，就径直取道往番和郡感通寺而来，番和郡感通寺也就是永昌圣容寺，以了却他去天竺求法之前发下的回到大唐后要在感通寺讲经说法的宏愿。讲经一月，返回长安后，唐永徽三年（652）玄奘法师亲自主持修建大雁塔，唐中宗景龙年间（707-710）又建造了小雁塔。
据说，圣容寺塔的设计、建造的图纸与小雁塔一脉相承，外观上极为相似，两塔跨越千里东西遥望。因河西走廊气候干燥，雨水较少，圣容寺塔虽已经过千年的风吹日晒，但保存更为完整，较之小雁塔外观更为挺拔。
双塔雄峙御山山顶，一大一小一高一低遥相对望，在苍茫龙首山中，直刺碧霄。双塔所拱卫的山谷之间就是曾经辉煌无限的圣容寺。御山圣容寺位于甘肃金昌市永昌县城北10公里处的御山峡西段，城关镇金川西村一社。御山峡属于龙首山脉，峡谷东西走向长约3公里，一条小河贯穿峡谷，两侧御山之间即为圣容寺。圣容寺遗址背靠古长城，南北两山逶迤蜿蜒，山形奇特，被誉为白象托塔。
圣容寺初建于北周保定元年（公元561年），初名瑞像寺，隋炀帝曾特意前往拜谒，该寺改名“感通寺”，吐蕃统治河西时，改名圣容寺至今。圣容寺在漫漫千年间的历史长河中历经了兴衰。到了上世纪50年代，所剩的寺门和殿宇也被当地群众拆除，只剩下两座唐代砖塔和石壁上的浮雕佛身遗迹。
圣容寺内的核心文物是一通高一丈八尺的浮雕石佛瑞像身躯，现还完整地挺立于原寺址石壁之阳。石佛瑞像佛首的发现是在1973年6月，像首高约58厘米，头顶有较为低平的螺髻，面相方颐，鼻梁隆起（稍残），上眼皮微垂，下方有曲线一条，据考证，佛首属北周或隋代时期的造像，呈现出浓厚的印度造像风格。这尊发现的佛首刚好可以和圣容寺浮雕石佛瑞像身躯铆接在一起，完全符合敦煌壁画中描绘的有关圣容瑞像身首迎请安装、可以分离，可以再重新安置佛头的场景。佛首现珍藏于永昌县博物馆，为国家二级文物。
1973年发现的圣容瑞像佛首现藏于永昌县博物馆。说起圣容瑞像的来源，不得不提起一位在佛教历史中久负盛名的高僧——刘萨诃。东晋时期，北方曾有一位影响力极大的高僧释慧达，俗名刘萨诃。相传他有超凡的预知和感应力，被称为圣僧，成为佛教的第22代宗师，在佛教典籍中多有记载，莫高窟中也留有许多壁画故事。
他在河西修行时在云庄寺落脚，一日望着御山峡谷的方向顶礼膜拜，并做出一个神奇的预言：他日此山当有瑞像出，灵相具者，则世乐时平，若其有缺，则世乱人苦。即佛像身首完整则百姓安康世道太平，若身首分离则会天下大乱黎民受苦。据传说，刘萨诃预言85年后，也就是公元520年，御山峡谷里雷震山裂，从山崖上挺出来一尊缺头的佛像，僧人和百姓们害怕预言成真，就给佛像安装了佛头，但是白天安上晚上就掉下来，第二天白天再安上，晚上又掉了下来,如此反复多次。此后的40年里，天灾人祸连连发生，朝廷苛政、百姓疾苦。到了北周时候，国家安定，佛首在凉州七里涧被发现，并被送回瑞像身上。这些世道兴衰正好应验了刘萨诃的预言。因为这一灵验的预言，北周皇帝在此修建了瑞像寺，也就是如今的圣容寺。
在当时，因为预言的灵验，瑞像寺香火日盛，刘萨诃在河西走廊的名声也日显，在敦煌莫高窟第72窟、第203窟、第231窟等洞窟的壁画上，都画有刘萨诃和瑞像寺的传说故事。不过，与其说是他的预言准确，不如说是历史的巧合。刘萨诃所处的时代正是中国历史上的南北朝时期，河西走廊少数民族政权并立，混战不休，佛像的开凿，佛首的雕刻必然都受到了影响，最终被演绎成了预言灵验的神话。
圣容寺塔是甘肃省境内唯一保存完整的唐代佛塔建筑，弥足珍贵，被称之为“甘肃第一塔”。在甘肃省金昌市永昌县御山峡谷内，圣容寺后和寺前山顶上，屹立着一大一小两座佛塔，遥遥相对，为圣容寺古建筑之一。形制与西安小雁塔相似，均为密檐式塔。圣容寺塔于2001年7月被国务院公布为国家级重点文物护单位，对研究河西走廊佛教建筑艺术具有很高的历史价值。
大塔：位于圣容寺后面山顶上，有史料记载被称为“舍利塔”，通高16.2米，塔基每边长11.67米，为七级方形，空心砖结构，大塔平面呈方形，从下至上略有抛物线收分，外表美观朴素。第一层南面辟门，二三四层南面开有窗户，密檐用砖砌迭涩，挑出13层，第4、第8层挑出菱角牙子。塔内原有木梯，可通塔顶。塔身无雕刻，但塔内墙壁上有数层壁画，表层模糊，第二层画有一尊与莫高窟壁画上相似的御山圣容瑞像，塔壁上还有“番僧一千五百人”和“圣容寺”等题记。
小塔：位于寺前山顶之上，坐北朝南，通高4.9米，塔基边长5.26米，为实心，南面一层有劵砌拱门，方形塔檐以砖横斜而砌，层层叠涩挑出3-5层。小塔内空间很小，仅能容纳一人站立。两塔一大一小，南北对称，千年来一直静静地守望着御山峡谷，注视着这里的世事变迁。
圣容寺塔由来贞观十八年（公元644年），也就是唐朝建立后的第27个年头的春天，著名高僧唐玄奘从天竺取经归来，越过了终年冰雪的葱岭（帕米尔高原），踏上了大唐国土。玄奘在经过敦煌、肃州、甘州时，都受到了地方官员和僧众的热烈欢迎，作了短暂的停留后，就径直取道往番和郡感通寺而来，番和郡感通寺也就是永昌圣容寺，以了却他去天竺求法之前发下的回到大唐后要在感通寺讲经说法的宏愿。讲经一月，返回长安后，唐永徽三年（652）玄奘法师亲自主持修建大雁塔，唐中宗景龙年间（707-710）又建造了小雁塔。
据说，圣容寺塔的设计、建造的图纸与小雁塔一脉相承，外观上极为相似，两塔跨越千里东西遥望。因河西走廊气候干燥，雨水较少，圣容寺塔虽已经过千年的风吹日晒，但保存更为完整，较之小雁塔外观更为挺拔。
双塔雄峙御山山顶，一大一小一高一低遥相对望，在苍茫龙首山中，直刺碧霄。双塔所拱卫的山谷之间就是曾经辉煌无限的圣容寺。御山圣容寺位于甘肃金昌市永昌县城北10公里处的御山峡西段，城关镇金川西村一社。御山峡属于龙首山脉，峡谷东西走向长约3公里，一条小河贯穿峡谷，两侧御山之间即为圣容寺。圣容寺遗址背靠古长城，南北两山逶迤蜿蜒，山形奇特，被誉为白象托塔。
圣容寺初建于北周保定元年（公元561年），初名瑞像寺，隋炀帝曾特意前往拜谒，该寺改名“感通寺”，吐蕃统治河西时，改名圣容寺至今。圣容寺在漫漫千年间的历史长河中历经了兴衰。到了上世纪50年代，所剩的寺门和殿宇也被当地群众拆除，只剩下两座唐代砖塔和石壁上的浮雕佛身遗迹。
圣容寺内的核心文物是一通高一丈八尺的浮雕石佛瑞像身躯，现还完整地挺立于原寺址石壁之阳。石佛瑞像佛首的发现是在1973年6月，像首高约58厘米，头顶有较为低平的螺髻，面相方颐，鼻梁隆起（稍残），上眼皮微垂，下方有曲线一条，据考证，佛首属北周或隋代时期的造像，呈现出浓厚的印度造像风格。这尊发现的佛首刚好可以和圣容寺浮雕石佛瑞像身躯铆接在一起，完全符合敦煌壁画中描绘的有关圣容瑞像身首迎请安装、可以分离，可以再重新安置佛头的场景。佛首现珍藏于永昌县博物馆，为国家二级文物。
1973年发现的圣容瑞像佛首现藏于永昌县博物馆。说起圣容瑞像的来源，不得不提起一位在佛教历史中久负盛名的高僧——刘萨诃。东晋时期，北方曾有一位影响力极大的高僧释慧达，俗名刘萨诃。相传他有超凡的预知和感应力，被称为圣僧，成为佛教的第22代宗师，在佛教典籍中多有记载，莫高窟中也留有许多壁画故事。
他在河西修行时在云庄寺落脚，一日望着御山峡谷的方向顶礼膜拜，并做出一个神奇的预言：他日此山当有瑞像出，灵相具者，则世乐时平，若其有缺，则世乱人苦。即佛像身首完整则百姓安康世道太平，若身首分离则会天下大乱黎民受苦。据传说，刘萨诃预言85年后，也就是公元520年，御山峡谷里雷震山裂，从山崖上挺出来一尊缺头的佛像，僧人和百姓们害怕预言成真，就给佛像安装了佛头，但是白天安上晚上就掉下来，第二天白天再安上，晚上又掉了下来,如此反复多次。此后的40年里，天灾人祸连连发生，朝廷苛政、百姓疾苦。到了北周时候，国家安定，佛首在凉州七里涧被发现，并被送回瑞像身上。这些世道兴衰正好应验了刘萨诃的预言。因为这一灵验的预言，北周皇帝在此修建了瑞像寺，也就是如今的圣容寺。
在当时，因为预言的灵验，瑞像寺香火日盛，刘萨诃在河西走廊的名声也日显，在敦煌莫高窟第72窟、第203窟、第231窟等洞窟的壁画上，都画有刘萨诃和瑞像寺的传说故事。不过，与其说是他的预言准确，不如说是历史的巧合。刘萨诃所处的时代正是中国历史上的南北朝时期，河西走廊少数民族政权并立，混战不休，佛像的开凿，佛首的雕刻必然都受到了影响，最终被演绎成了预言灵验的神话。
千年的守望——永昌圣容寺塔
圣容寺塔是甘肃省境内唯一保存完整的唐代佛塔建筑，弥足珍贵，被称之为“甘肃第一塔”。在甘肃省金昌市永昌县御山峡谷内，圣容寺后和寺前山顶上，屹立着一大一小两座佛塔，遥遥相对，为圣容寺古建筑之一。形制与西安小雁塔相似，均为密檐式塔。圣容寺塔于2001年7月被国务院公布为国家级重点文物护单位，对研究河西走廊佛教建筑艺术具有很高的历史价值。
大塔：位于圣容寺后面山顶上，有史料记载被称为“舍利塔”，通高16.2米，塔基每边长11.67米，为七级方形，空心砖结构，大塔平面呈方形，从下至上略有抛物线收分，外表美观朴素。第一层南面辟门，二三四层南面开有窗户，密檐用砖砌迭涩，挑出13层，第4、第8层挑出菱角牙子。塔内原有木梯，可通塔顶。塔身无雕刻，但塔内墙壁上有数层壁画，表层模糊，第二层画有一尊与莫高窟壁画上相似的御山圣容瑞像，塔壁上还有“番僧一千五百人”和“圣容寺”等题记。
小塔：位于寺前山顶之上，坐北朝南，通高4.9米，塔基边长5.26米，为实心，南面一层有劵砌拱门，方形塔檐以砖横斜而砌，层层叠涩挑出3-5层。小塔内空间很小，仅能容纳一人站立。两塔一大一小，南北对称，千年来一直静静地守望着御山峡谷，注视着这里的世事变迁。
圣容寺塔由来贞观十八年（公元644年），也就是唐朝建立后的第27个年头的春天，著名高僧唐玄奘从天竺取经归来，越过了终年冰雪的葱岭（帕米尔高原），踏上了大唐国土。玄奘在经过敦煌、肃州、甘州时，都受到了地方官员和僧众的热烈欢迎，作了短暂的停留后，就径直取道往番和郡感通寺而来，番和郡感通寺也就是永昌圣容寺，以了却他去天竺求法之前发下的回到大唐后要在感通寺讲经说法的宏愿。讲经一月，返回长安后，唐永徽三年（652）玄奘法师亲自主持修建大雁塔，唐中宗景龙年间（707-710）又建造了小雁塔。
据说，圣容寺塔的设计、建造的图纸与小雁塔一脉相承，外观上极为相似，两塔跨越千里东西遥望。因河西走廊气候干燥，雨水较少，圣容寺塔虽已经过千年的风吹日晒，但保存更为完整，较之小雁塔外观更为挺拔。
双塔雄峙御山山顶，一大一小一高一低遥相对望，在苍茫龙首山中，直刺碧霄。双塔所拱卫的山谷之间就是曾经辉煌无限的圣容寺。御山圣容寺位于甘肃金昌市永昌县城北10公里处的御山峡西段，城关镇金川西村一社。御山峡属于龙首山脉，峡谷东西走向长约3公里，一条小河贯穿峡谷，两侧御山之间即为圣容寺。圣容寺遗址背靠古长城，南北两山逶迤蜿蜒，山形奇特，被誉为白象托塔。
圣容寺初建于北周保定元年（公元561年），初名瑞像寺，隋炀帝曾特意前往拜谒，该寺改名“感通寺”，吐蕃统治河西时，改名圣容寺至今。圣容寺在漫漫千年间的历史长河中历经了兴衰。到了上世纪50年代，所剩的寺门和殿宇也被当地群众拆除，只剩下两座唐代砖塔和石壁上的浮雕佛身遗迹。
圣容寺内的核心文物是一通高一丈八尺的浮雕石佛瑞像身躯，现还完整地挺立于原寺址石壁之阳。石佛瑞像佛首的发现是在1973年6月，像首高约58厘米，头顶有较为低平的螺髻，面相方颐，鼻梁隆起（稍残），上眼皮微垂，下方有曲线一条，据考证，佛首属北周或隋代时期的造像，呈现出浓厚的印度造像风格。这尊发现的佛首刚好可以和圣容寺浮雕石佛瑞像身躯铆接在一起，完全符合敦煌壁画中描绘的有关圣容瑞像身首迎请安装、可以分离，可以再重新安置佛头的场景。佛首现珍藏于永昌县博物馆，为国家二级文物。
1973年发现的圣容瑞像佛首现藏于永昌县博物馆。说起圣容瑞像的来源，不得不提起一位在佛教历史中久负盛名的高僧——刘萨诃。东晋时期，北方曾有一位影响力极大的高僧释慧达，俗名刘萨诃。相传他有超凡的预知和感应力，被称为圣僧，成为佛教的第22代宗师，在佛教典籍中多有记载，莫高窟中也留有许多壁画故事。
他在河西修行时在云庄寺落脚，一日望着御山峡谷的方向顶礼膜拜，并做出一个神奇的预言：他日此山当有瑞像出，灵相具者，则世乐时平，若其有缺，则世乱人苦。即佛像身首完整则百姓安康世道太平，若身首分离则会天下大乱黎民受苦。据传说，刘萨诃预言85年后，也就是公元520年，御山峡谷里雷震山裂，从山崖上挺出来一尊缺头的佛像，僧人和百姓们害怕预言成真，就给佛像安装了佛头，但是白天安上晚上就掉下来，第二天白天再安上，晚上又掉了下来,如此反复多次。此后的40年里，天灾人祸连连发生，朝廷苛政、百姓疾苦。到了北周时候，国家安定，佛首在凉州七里涧被发现，并被送回瑞像身上。这些世道兴衰正好应验了刘萨诃的预言。因为这一灵验的预言，北周皇帝在此修建了瑞像寺，也就是如今的圣容寺。
在当时，因为预言的灵验，瑞像寺香火日盛，刘萨诃在河西走廊的名声也日显，在敦煌莫高窟第72窟、第203窟、第231窟等洞窟的壁画上，都画有刘萨诃和瑞像寺的传说故事。不过，与其说是他的预言准确，不如说是历史的巧合。刘萨诃所处的时代正是中国历史上的南北朝时期，河西走廊少数民族政权并立，混战不休，佛像的开凿，佛首的雕刻必然都受到了影响，最终被演绎成了预言灵验的神话。
圣容寺塔是甘肃省境内唯一保存完整的唐代佛塔建筑，弥足珍贵，被称之为“甘肃第一塔”。在甘肃省金昌市永昌县御山峡谷内，圣容寺后和寺前山顶上，屹立着一大一小两座佛塔，遥遥相对，为圣容寺古建筑之一。形制与西安小雁塔相似，均为密檐式塔。圣容寺塔于2001年7月被国务院公布为国家级重点文物护单位，对研究河西走廊佛教建筑艺术具有很高的历史价值。
大塔：位于圣容寺后面山顶上，有史料记载被称为“舍利塔”，通高16.2米，塔基每边长11.67米，为七级方形，空心砖结构，大塔平面呈方形，从下至上略有抛物线收分，外表美观朴素。第一层南面辟门，二三四层南面开有窗户，密檐用砖砌迭涩，挑出13层，第4、第8层挑出菱角牙子。塔内原有木梯，可通塔顶。塔身无雕刻，但塔内墙壁上有数层壁画，表层模糊，第二层画有一尊与莫高窟壁画上相似的御山圣容瑞像，塔壁上还有“番僧一千五百人”和“圣容寺”等题记。
小塔：位于寺前山顶之上，坐北朝南，通高4.9米，塔基边长5.26米，为实心，南面一层有劵砌拱门，方形塔檐以砖横斜而砌，层层叠涩挑出3-5层。小塔内空间很小，仅能容纳一人站立。两塔一大一小，南北对称，千年来一直静静地守望着御山峡谷，注视着这里的世事变迁。
圣容寺塔由来贞观十八年（公元644年），也就是唐朝建立后的第27个年头的春天，著名高僧唐玄奘从天竺取经归来，越过了终年冰雪的葱岭（帕米尔高原），踏上了大唐国土。玄奘在经过敦煌、肃州、甘州时，都受到了地方官员和僧众的热烈欢迎，作了短暂的停留后，就径直取道往番和郡感通寺而来，番和郡感通寺也就是永昌圣容寺，以了却他去天竺求法之前发下的回到大唐后要在感通寺讲经说法的宏愿。讲经一月，返回长安后，唐永徽三年（652）玄奘法师亲自主持修建大雁塔，唐中宗景龙年间（707-710）又建造了小雁塔。
据说，圣容寺塔的设计、建造的图纸与小雁塔一脉相承，外观上极为相似，两塔跨越千里东西遥望。因河西走廊气候干燥，雨水较少，圣容寺塔虽已经过千年的风吹日晒，但保存更为完整，较之小雁塔外观更为挺拔。
双塔雄峙御山山顶，一大一小一高一低遥相对望，在苍茫龙首山中，直刺碧霄。双塔所拱卫的山谷之间就是曾经辉煌无限的圣容寺。御山圣容寺位于甘肃金昌市永昌县城北10公里处的御山峡西段，城关镇金川西村一社。御山峡属于龙首山脉，峡谷东西走向长约3公里，一条小河贯穿峡谷，两侧御山之间即为圣容寺。圣容寺遗址背靠古长城，南北两山逶迤蜿蜒，山形奇特，被誉为白象托塔。
圣容寺初建于北周保定元年（公元561年），初名瑞像寺，隋炀帝曾特意前往拜谒，该寺改名“感通寺”，吐蕃统治河西时，改名圣容寺至今。圣容寺在漫漫千年间的历史长河中历经了兴衰。到了上世纪50年代，所剩的寺门和殿宇也被当地群众拆除，只剩下两座唐代砖塔和石壁上的浮雕佛身遗迹。
圣容寺内的核心文物是一通高一丈八尺的浮雕石佛瑞像身躯，现还完整地挺立于原寺址石壁之阳。石佛瑞像佛首的发现是在1973年6月，像首高约58厘米，头顶有较为低平的螺髻，面相方颐，鼻梁隆起（稍残），上眼皮微垂，下方有曲线一条，据考证，佛首属北周或隋代时期的造像，呈现出浓厚的印度造像风格。这尊发现的佛首刚好可以和圣容寺浮雕石佛瑞像身躯铆接在一起，完全符合敦煌壁画中描绘的有关圣容瑞像身首迎请安装、可以分离，可以再重新安置佛头的场景。佛首现珍藏于永昌县博物馆，为国家二级文物。
1973年发现的圣容瑞像佛首现藏于永昌县博物馆。说起圣容瑞像的来源，不得不提起一位在佛教历史中久负盛名的高僧——刘萨诃。东晋时期，北方曾有一位影响力极大的高僧释慧达，俗名刘萨诃。相传他有超凡的预知和感应力，被称为圣僧，成为佛教的第22代宗师，在佛教典籍中多有记载，莫高窟中也留有许多壁画故事。
他在河西修行时在云庄寺落脚，一日望着御山峡谷的方向顶礼膜拜，并做出一个神奇的预言：他日此山当有瑞像出，灵相具者，则世乐时平，若其有缺，则世乱人苦。即佛像身首完整则百姓安康世道太平，若身首分离则会天下大乱黎民受苦。据传说，刘萨诃预言85年后，也就是公元520年，御山峡谷里雷震山裂，从山崖上挺出来一尊缺头的佛像，僧人和百姓们害怕预言成真，就给佛像安装了佛头，但是白天安上晚上就掉下来，第二天白天再安上，晚上又掉了下来,如此反复多次。此后的40年里，天灾人祸连连发生，朝廷苛政、百姓疾苦。到了北周时候，国家安定，佛首在凉州七里涧被发现，并被送回瑞像身上。这些世道兴衰正好应验了刘萨诃的预言。因为这一灵验的预言，北周皇帝在此修建了瑞像寺，也就是如今的圣容寺。
在当时，因为预言的灵验，瑞像寺香火日盛，刘萨诃在河西走廊的名声也日显，在敦煌莫高窟第72窟、第203窟、第231窟等洞窟的壁画上，都画有刘萨诃和瑞像寺的传说故事。不过，与其说是他的预言准确，不如说是历史的巧合。刘萨诃所处的时代正是中国历史上的南北朝时期，河西走廊少数民族政权并立，混战不休，佛像的开凿，佛首的雕刻必然都受到了影响，最终被演绎成了预言灵验的神话。
#磁带世界# SONY AHF （1978首版）
每次看到这盘磁带，都会不自觉勾起童年回忆。
我是一个土生土长的广州仔，很小的时候，叔父就从香港带回一台三洋的录音机，在那个久远的年代，发烧录音卡座在广州是极端奢侈品，几乎不会出现在我们这种普通家庭。有录音机已经可以了，父母是国企职工，死工资也就刚好糊口，家里一些电器是叔父从香港带回。所以有了宝贵的机会去接触磁带，那一年我才刚满三周岁。有记忆开始，我记得有几盘原版磁带我是很喜欢的，许冠杰的《79夏日之歌集》，林子祥的《活色生香》，《宝丽金1981中文金曲龙虎榜》……大概是叔父觉得录音机应该配几盘空白磁带才是完整，所以后来有带回了几盘索尼的空白磁带。但那时我毕竟还小，于是直到上幼儿园，我才真正看到磁带录音。
这段经历是小舅送给我的，那一年，我还没上小学，但已经很喜欢听歌，在那个年代，香港粤语流行曲几乎是家喻户晓的音乐消遣，但原版磁带和黑胶都不便宜，23元一张黑胶唱片对于85年的广州家庭，算是高消费品，而且不是每家都有黑胶唱机，原版磁带也得12元，而且还是引进版的磁带。于是，对于工薪阶层的爱乐者而言，空白磁带代录音服务便成为相对亲民的选择。然而，当时录音主流的磁带SONY CHF，TDK D（1982版），Maxell UL，单盘全新也得4～5元，还没算录音费用，折算下来也没比引进版磁带便宜多少。但从趣味方面说，空白磁带录音是更加好玩。大概是可以享受边录边听的悠闲时光。
小舅买了一台卡座，松下的，所以有空就折腾空白磁带录音。无奈他也没买得起黑胶唱机，都是自己买了空白磁带回来，然后拿到街上唱片铺子去录音。以前的一些唱片铺，是有代客录音服务，录一首歌好像是0.2元，但85年，2毛钱可以买好多条老冰棍了……我舅就是买SONY CHF然后拿去唱片铺录歌的。而那个年代，黑胶算是主要输出音源，毕竟CD非常非常少，而且机器太贵，铺子里几乎很难看到CD机。而SONY CHF，TDK D，Maxell UL几乎就是标准一类磁带的最常见型号，几乎所有售卖空白磁带的铺子都会有。
在小舅家不远，有一家买空白磁带的店铺，就在洪德路和同福路的路口交汇处不远的地方。店里的橱窗内陈列着各式各样的磁带，在我模糊的记忆里，我记得有一盘磁带，我当时定眼看了很久，每次经过这家店，我都会趴在橱窗边上，眼睁睁地看着，小舅会提醒我，别看了，这盘磁带很贵，不是咱们玩得起。小时候吧，是因为自己没零花钱，真的没钱买，上中学等我凑够零花钱了，这盘磁带已经停售了。这盘让我每次经过都仰望的磁带，就是SONY AHF。虽然包装和CHF很相似，仅颜色和型号首个字母的差别，但身价却不止翻倍。
所以后来，我每次看到这盘磁带，都会回忆起儿时趴在铺子橱窗边上，静静地仰望这盘磁带的情景。直到后来，我终于买了一盘收藏。
而对于我，另一段难忘的回忆，是那一年索尼的一场walkman四十周年的活动，一个与磁带和walkman有情怀连线的活动。讲真，我很想去。参加过数次SONY魅力赏的我，其实背后的身份是一名索尼磁带忠实粉丝。
我曾经收藏了不同系列，不同型号的索尼磁带，我非常非常喜欢这个品牌的磁带，可惜那一次活动，我并没有在受邀媒体当中，再次与情怀擦肩了。也许我可以自信地说，我不比应邀出席的媒体老师对索尼磁带的热爱及了解浅薄。从1983年第一次摸索尼磁带到现在依旧热爱。甚至说，也许没有几位老师能区分出这盘AHF推出过多少个版本，但现实就是这样，我还是与活动缘憾一面。
回忆总是美好的，但也有遗憾。入正题吧，今天分享的图片，是一盘已经拆封录音的AHF。这个型号是1978年索尼发布的三款一类磁带里面，产品定位最高的型号。是后来HF系列里面～HF-ES的前身。
AHF一共推出过三个版本，图片里的是1978年发行的首版。在后来，这个版本也推出过再版，带体和图片里的款式一样，只是盒子的区分而已，具体盒子的变化（见图九）。而第三版，带体帖子的印刷还为了烫银亮面效果，（见图十）与78版AHF的对照。
在70年代，磁带的级别高低，和带基的颜色深浅没有必要关系，有一说法，磁带带基颜色越深，素质越好，级别越高，但在我的认知里，这个不完全对等。但有一点可以肯定，就是带基越是平滑光亮，素质越高。由于70年代里，一类磁带一般使用酸化铁或者三氧化二铁磁粉，所以从带基颜色上说，有两用常见的颜色，灰黑色（主要成分为酸化铁磁粉）或者浅棕色（主要成分为三氧化二铁磁粉）。磁粉的成分影响颜色深浅，但和磁带带基级别没有必然联系。但从图片上看，AHF的带基虽然颜色不深（见图五），但平整光滑，反光度高，具备高级磁带带基的特征。
在国内，曾经有索尼磁带仿制品。区分真伪的一个重要标志，是A面带体印刷贴纸上"A"的标识为凸起的，用手指轻摸可以感觉到有凹凸手感。B面则没有凹凸手感，只是一般平面印刷。
78~79年间，索尼推出的一、二、三、四类磁带，不同时长，引带是有颜色区分的，绿色为90分钟（见图二），红色为60分钟，橙色为46分钟，蓝色为120分钟。
那个年代的顶级一类磁带，发行量并不算多，（见图三）可以看到产品批号也就六位数。虽然如此，但这些高级磁带，在日本还是得到不少玩家青睐，二手磁带里面，经常看到AHF的身影。
声音方面，AHF对比标准一类的CHF，中端一类的BHF，有着更精致通透的高频表现，音色中正自然，听感细致平滑，更适合录制一些素质佳，声场宽广的音乐。
目前的现状是，全新未拆的AHF，已经几乎绝迹于二手交易平台。偶尔有玩家出售也是价格昂贵。如果玩磁带收藏，这款在SONY磁带历史里有着里程碑意义的型号，不妨收一盘作为留念，也当致敬曾经的青涩回忆吧。 https://t.cn/RTv4Kyo https://t.cn/RTv4Kyo https://t.cn/RTv4Kyo
每次看到这盘磁带，都会不自觉勾起童年回忆。
我是一个土生土长的广州仔，很小的时候，叔父就从香港带回一台三洋的录音机，在那个久远的年代，发烧录音卡座在广州是极端奢侈品，几乎不会出现在我们这种普通家庭。有录音机已经可以了，父母是国企职工，死工资也就刚好糊口，家里一些电器是叔父从香港带回。所以有了宝贵的机会去接触磁带，那一年我才刚满三周岁。有记忆开始，我记得有几盘原版磁带我是很喜欢的，许冠杰的《79夏日之歌集》，林子祥的《活色生香》，《宝丽金1981中文金曲龙虎榜》……大概是叔父觉得录音机应该配几盘空白磁带才是完整，所以后来有带回了几盘索尼的空白磁带。但那时我毕竟还小，于是直到上幼儿园，我才真正看到磁带录音。
这段经历是小舅送给我的，那一年，我还没上小学，但已经很喜欢听歌，在那个年代，香港粤语流行曲几乎是家喻户晓的音乐消遣，但原版磁带和黑胶都不便宜，23元一张黑胶唱片对于85年的广州家庭，算是高消费品，而且不是每家都有黑胶唱机，原版磁带也得12元，而且还是引进版的磁带。于是，对于工薪阶层的爱乐者而言，空白磁带代录音服务便成为相对亲民的选择。然而，当时录音主流的磁带SONY CHF，TDK D（1982版），Maxell UL，单盘全新也得4～5元，还没算录音费用，折算下来也没比引进版磁带便宜多少。但从趣味方面说，空白磁带录音是更加好玩。大概是可以享受边录边听的悠闲时光。
小舅买了一台卡座，松下的，所以有空就折腾空白磁带录音。无奈他也没买得起黑胶唱机，都是自己买了空白磁带回来，然后拿到街上唱片铺子去录音。以前的一些唱片铺，是有代客录音服务，录一首歌好像是0.2元，但85年，2毛钱可以买好多条老冰棍了……我舅就是买SONY CHF然后拿去唱片铺录歌的。而那个年代，黑胶算是主要输出音源，毕竟CD非常非常少，而且机器太贵，铺子里几乎很难看到CD机。而SONY CHF，TDK D，Maxell UL几乎就是标准一类磁带的最常见型号，几乎所有售卖空白磁带的铺子都会有。
在小舅家不远，有一家买空白磁带的店铺，就在洪德路和同福路的路口交汇处不远的地方。店里的橱窗内陈列着各式各样的磁带，在我模糊的记忆里，我记得有一盘磁带，我当时定眼看了很久，每次经过这家店，我都会趴在橱窗边上，眼睁睁地看着，小舅会提醒我，别看了，这盘磁带很贵，不是咱们玩得起。小时候吧，是因为自己没零花钱，真的没钱买，上中学等我凑够零花钱了，这盘磁带已经停售了。这盘让我每次经过都仰望的磁带，就是SONY AHF。虽然包装和CHF很相似，仅颜色和型号首个字母的差别，但身价却不止翻倍。
所以后来，我每次看到这盘磁带，都会回忆起儿时趴在铺子橱窗边上，静静地仰望这盘磁带的情景。直到后来，我终于买了一盘收藏。
而对于我，另一段难忘的回忆，是那一年索尼的一场walkman四十周年的活动，一个与磁带和walkman有情怀连线的活动。讲真，我很想去。参加过数次SONY魅力赏的我，其实背后的身份是一名索尼磁带忠实粉丝。
我曾经收藏了不同系列，不同型号的索尼磁带，我非常非常喜欢这个品牌的磁带，可惜那一次活动，我并没有在受邀媒体当中，再次与情怀擦肩了。也许我可以自信地说，我不比应邀出席的媒体老师对索尼磁带的热爱及了解浅薄。从1983年第一次摸索尼磁带到现在依旧热爱。甚至说，也许没有几位老师能区分出这盘AHF推出过多少个版本，但现实就是这样，我还是与活动缘憾一面。
回忆总是美好的，但也有遗憾。入正题吧，今天分享的图片，是一盘已经拆封录音的AHF。这个型号是1978年索尼发布的三款一类磁带里面，产品定位最高的型号。是后来HF系列里面～HF-ES的前身。
AHF一共推出过三个版本，图片里的是1978年发行的首版。在后来，这个版本也推出过再版，带体和图片里的款式一样，只是盒子的区分而已，具体盒子的变化（见图九）。而第三版，带体帖子的印刷还为了烫银亮面效果，（见图十）与78版AHF的对照。
在70年代，磁带的级别高低，和带基的颜色深浅没有必要关系，有一说法，磁带带基颜色越深，素质越好，级别越高，但在我的认知里，这个不完全对等。但有一点可以肯定，就是带基越是平滑光亮，素质越高。由于70年代里，一类磁带一般使用酸化铁或者三氧化二铁磁粉，所以从带基颜色上说，有两用常见的颜色，灰黑色（主要成分为酸化铁磁粉）或者浅棕色（主要成分为三氧化二铁磁粉）。磁粉的成分影响颜色深浅，但和磁带带基级别没有必然联系。但从图片上看，AHF的带基虽然颜色不深（见图五），但平整光滑，反光度高，具备高级磁带带基的特征。
在国内，曾经有索尼磁带仿制品。区分真伪的一个重要标志，是A面带体印刷贴纸上"A"的标识为凸起的，用手指轻摸可以感觉到有凹凸手感。B面则没有凹凸手感，只是一般平面印刷。
78~79年间，索尼推出的一、二、三、四类磁带，不同时长，引带是有颜色区分的，绿色为90分钟（见图二），红色为60分钟，橙色为46分钟，蓝色为120分钟。
那个年代的顶级一类磁带，发行量并不算多，（见图三）可以看到产品批号也就六位数。虽然如此，但这些高级磁带，在日本还是得到不少玩家青睐，二手磁带里面，经常看到AHF的身影。
声音方面，AHF对比标准一类的CHF，中端一类的BHF，有着更精致通透的高频表现，音色中正自然，听感细致平滑，更适合录制一些素质佳，声场宽广的音乐。
目前的现状是，全新未拆的AHF，已经几乎绝迹于二手交易平台。偶尔有玩家出售也是价格昂贵。如果玩磁带收藏，这款在SONY磁带历史里有着里程碑意义的型号，不妨收一盘作为留念，也当致敬曾经的青涩回忆吧。 https://t.cn/RTv4Kyo https://t.cn/RTv4Kyo https://t.cn/RTv4Kyo
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