#虚空济[超话]#
第一层格物: 穷其理，探寻每件事情发生背后的道理，从其中观察事情发生的痕迹。
☞☞培养格物的能力。

第二层格物:格除欲望，欲望越少，看的越清楚，这就是格心。懂得格物的时候，当发生一件事情，你会琢磨，这件事为什么好？为什么不好？因此可以致知
☞☞这个知，是知识和方法。

物格而后知至，知至而后意诚。

物格而后知至
能不断格除欲望，格心，得到的是良知。自我本性光明的东西。
格物，从事情中看到事物发展的规律，得到的是知识和方法，你知道事物发生的规律，你的欲望不动。你自然而然能看清楚，自然而然知道该怎么做。

知至而后意诚，
诚于中，形于外。意诚而心正，只有你的心是正的，你的良知本性才自然显现。

心正而后身修，
所有事情只是一个载体，在事情中琢磨、探寻，通过格物、格心、意诚，诚意在的时候，心才是正的。
欲望越少心越定，诚意越足心越静，心越静越安，安住当下了，看的越清楚，智慧自然而生。

每件事情都有发生的痕迹，发生的规律，学会用格物致知的方法，应用其中，从而修正己身。

#明朝历史#根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

近十年，阳明学盛行。后世发展的阳明学讲了三个东西：心即理、致良知和知行合一。我读了几本王阳明传记，印象最深的也有三点：格物致知、在事上磨练、看破生死。格竹以致知，当然是幼稚的，格万物万事以致知，大约也是他一生所为吧？人不死，思想就会变化，人的临终遗言应该是这个人终其一生想留给世界的关于自己的内心最深处的关切。阳明遗言说：吾心光明，亦复何言。想起弘一法师的遗言：悲欣交集。有人说，中国两千多年的历史，有两个半圣人，孔子和王阳明各算一个，曾国藩算半个。亚圣孟子自然没了位置，老庄以及宋明理学的朱熹、程颐、程灏之流当然更不在话下。而法家的韩非、商鞅又应该放到哪里呢！墨家更何以堪！所以继承的传统文化，大约也是受了宫刑的文化，看着好像还有，其实没了。