此之五眼,『照真达俗』。真就是见自性,明心见性,这是照真;达俗,就是这个世间没有一样他不知道,宏观他能看到整个宇宙,微观他能看到微尘里面的世界。现在科学家,微尘是什么他看穿了,搞清楚了,但是微尘里头有世界他没看见。他把极微之微再分析出来,看到是意念的波动现象,他没有看到这微尘里头有世界。从这上面看,科学跟佛学差距很大。微尘里头真有世界,谁进去?普贤菩萨进去了,入微尘世界里面去拜佛、去供养、去听佛说法,在微尘里头。这个科学家听起来就是神话,我们相信佛没有妄语,佛说的肯定是真的。所以他能见真空,真空就是自性,「能见真空,及如来藏中不空实性」,他能见得到,「故云照真」。如来藏是真妄融成一体,阿赖耶叫藏识、妄心,妄心里头有真心。在十法界,真心里头有妄心,妄心里头有真心。真心里头没有妄心就回归自性了,就是常寂光土。真妄混合在一起,佛的五眼也能看得清清楚楚,知道它到底是怎么一回事情,所以他能照真。 https://t.cn/RJqepsh
此之五眼,『照真达俗』。真就是见自性,明心见性,这是照真;达俗,就是这个世间没有一样他不知道,宏观他能看到整个宇宙,微观他能看到微尘里面的世界。现在科学家,微尘是什么他看穿了,搞清楚了,但是微尘里头有世界他没看见。他把极微之微再分析出来,看到是意念的波动现象,他没有看到这微尘里头有世界。从这上面看,科学跟佛学差距很大。微尘里头真有世界,谁进去?普贤菩萨进去了,入微尘世界里面去拜佛、去供养、去听佛说法,在微尘里头。这个科学家听起来就是神话,我们相信佛没有妄语,佛说的肯定是真的。所以他能见真空,真空就是自性,「能见真空,及如来藏中不空实性」,他能见得到,「故云照真」。如来藏是真妄融成一体,阿赖耶叫藏识、妄心,妄心里头有真心。在十法界,真心里头有妄心,妄心里头有真心。真心里头没有妄心就回归自性了,就是常寂光土。真妄混合在一起,佛的五眼也能看得清清楚楚,知道它到底是怎么一回事情,所以他能照真。
「复能见无数世界之色」,色是物质现象,「与彼中众生根性」。每一个世界里头都有众生,每一个星球里头都有生物在居住,我们肉眼见不到,这些众生他们没有身体,所以我们看不到他,佛的五眼能看到他。我们用望远镜去寻找星球,好像到现在还没找到像地球这样的,星球上有人的,但是发现有不少星球,好像曾经有人生活过的样子。我们这个地球上人是有个身体,带了个身体,身体是个包袱,这包袱不好,很难受,没有这个包袱多自在。很多世界里头没有身体的,我们这个地球上也有很多众生没有身体的,跟我们住在一起。不但佛经说,道教说得很多,其他宗教也有说,叫人鬼杂居。人跟鬼住在一起,两个不同的频道,所以不相妨碍。有时候无意当中也会有点冲突,但不碍事,各人是各人的空间,重叠在一起。中国谚语有说,「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」,殊不知鬼怕人比人怕鬼还严重,鬼有七分怕人,人有三分怕鬼。所以叫「达俗」。 https://t.cn/RJqepsh
「复能见无数世界之色」,色是物质现象,「与彼中众生根性」。每一个世界里头都有众生,每一个星球里头都有生物在居住,我们肉眼见不到,这些众生他们没有身体,所以我们看不到他,佛的五眼能看到他。我们用望远镜去寻找星球,好像到现在还没找到像地球这样的,星球上有人的,但是发现有不少星球,好像曾经有人生活过的样子。我们这个地球上人是有个身体,带了个身体,身体是个包袱,这包袱不好,很难受,没有这个包袱多自在。很多世界里头没有身体的,我们这个地球上也有很多众生没有身体的,跟我们住在一起。不但佛经说,道教说得很多,其他宗教也有说,叫人鬼杂居。人跟鬼住在一起,两个不同的频道,所以不相妨碍。有时候无意当中也会有点冲突,但不碍事,各人是各人的空间,重叠在一起。中国谚语有说,「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」,殊不知鬼怕人比人怕鬼还严重,鬼有七分怕人,人有三分怕鬼。所以叫「达俗」。 https://t.cn/RJqepsh
菩提达摩的禅法
菩提达摩的禅法,根据其弟子昙林所传《略辨大乘人道四行》,有二人四行的禅观。
人道多途,要而言之,不出两种:一是理人,二是行人。
理人者:谓藉教悟宗。深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若能舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为,名之理人。
行人者:谓四行。其余诸行,悉人此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
一、报冤行:谓修道行人,若受苦时,当自念言:我从往昔无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限。今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟,非天非人所能见与,甘心忍受,都无冤诉。经云“逢苦不忧”,何以故,识达故。此心生时,与理相应,体冤进道。故说言报冤行。
二、随缘行:众生无我,并缘业所转,苦乐齐受、皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之。缘尽还无,何喜之有?得失随缘,心无增减,八风不动,冥顺于道,称为随缘行。
三、无所求行:世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,随形运转。万有斯空,无所愿尔。功德黑业,常相随逐。三界久居,犹如火宅。有身皆苦,谁得而安。了达此理,故舍诸有,息想无求。经云:“有求皆苦,无求乃乐。”判知无求,真为道行,故名无所求行。
四、称法行:性净之理,目之为法,信解此理,众相斯空,无染无着,无彼无此。经云:“法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故。”智者若能信解此理,应当称法而行。法体无悭,于身命财,行檀施舍,心不悭惜,达解三空,不倚不着。但为去垢,净化众生,而不取相。此为自行,复能利他,亦庄严菩提之道。檀施即尔,余五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。
达摩的二人,犹如理与事,体与用,是指同一事物的两个不同的侧面。没有理的行,没有行的理,好似跛者跑路,步履维艰。达摩的四行,是以“称法行”为归宿,前三者是事,后一者是理。归宿到修行六度,而无所行。行而不行,是理行二入的要旨。临济禅师说: “自达摩大师从西土来,只是觅个不受人惑的人。”若能行而不行,不行而行,是人则永不受人惑。若问达摩西来意是什么?就是使人不受人惑。
如何修六度法,在《少室逸书·达摩和尚观心破相论》中达摩答慧可说: “欲修六度,当净六根,欲净六根,先降六贼。欲舍眼贼,离诸色境,心无悭恪,名为布施。能禁耳贼,于彼声尘,勿令放逸,名为持戒。能除鼻贼,等诸香臭, 自在调柔,名为忍辱。能制舌贼,不贪邪味,赞咏讲说,心无疲厌,名为精进。能降身贼,于诸触欲,其心湛然不动、名为禅定。能摄意贼,不顺无明,常修觉慧,乐诸功德,名为智慧。若能永除六贼,常修净六根,是名六波罗蜜行。度者运也,六波罗蜜喻如船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
又《观心破相论》达摩对于修伽蓝、铸形象、烧香散花、燃长明灯、昼夜六时能绕塔行道、持斋、礼拜等等种种功德,答慧可问,至为精辟。
(一)、伽蓝,西域梵音,此地翻为清净处地。若心湛然,内外清净,是名为修伽蓝。
(二)、铸形像,是铸金铜之作。求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为工匠,以三聚净戒,六波罗蜜为画像,熔练身心真如佛性,遍人一切戒律模中,如教奉行,此即无漏自然成就真容之像,所谓究竟常住真如法身。
(三)、烧香者,亦非世间有相之香,乃熏诸秽恶业,悉令消灭。
(四)、散花者,所谓演说正法诸功德花。佛所称叹,究竟常住,无凋落期。
(五)、长明灯者,正觉心也。常燃如是真如正觉灯,照彼一切无明痴暗,能以此法转相开悟,即是一灯燃万千灯。以灯续明,明终不尽,以无尽故,号曰长明。
(六)、六时行道者,长时不舍,名曰六时行道。
(七)、持斋,所谓斋整身心,不令散乱。
(八)、言断食者,断于无明恶业之食。
(九)、礼拜,若能恶情永断,善念恒存,虽不见相,当名礼拜。
(十)、念佛者,在口曰诵,在心曰念。念从心起,名为觉行之门。诵在口中,即是音声之相,执相求福,终无是处。
上述内容,说明达摩的禅法,是以理导行,以行人理,事理不二,圆融无碍。惜今之说禅者,或执于事,或废于理,翻转葛藤,均不解达摩之西来意也。
菩提达摩的禅法,根据其弟子昙林所传《略辨大乘人道四行》,有二人四行的禅观。
人道多途,要而言之,不出两种:一是理人,二是行人。
理人者:谓藉教悟宗。深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若能舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为,名之理人。
行人者:谓四行。其余诸行,悉人此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
一、报冤行:谓修道行人,若受苦时,当自念言:我从往昔无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限。今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟,非天非人所能见与,甘心忍受,都无冤诉。经云“逢苦不忧”,何以故,识达故。此心生时,与理相应,体冤进道。故说言报冤行。
二、随缘行:众生无我,并缘业所转,苦乐齐受、皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之。缘尽还无,何喜之有?得失随缘,心无增减,八风不动,冥顺于道,称为随缘行。
三、无所求行:世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,随形运转。万有斯空,无所愿尔。功德黑业,常相随逐。三界久居,犹如火宅。有身皆苦,谁得而安。了达此理,故舍诸有,息想无求。经云:“有求皆苦,无求乃乐。”判知无求,真为道行,故名无所求行。
四、称法行:性净之理,目之为法,信解此理,众相斯空,无染无着,无彼无此。经云:“法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故。”智者若能信解此理,应当称法而行。法体无悭,于身命财,行檀施舍,心不悭惜,达解三空,不倚不着。但为去垢,净化众生,而不取相。此为自行,复能利他,亦庄严菩提之道。檀施即尔,余五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。
达摩的二人,犹如理与事,体与用,是指同一事物的两个不同的侧面。没有理的行,没有行的理,好似跛者跑路,步履维艰。达摩的四行,是以“称法行”为归宿,前三者是事,后一者是理。归宿到修行六度,而无所行。行而不行,是理行二入的要旨。临济禅师说: “自达摩大师从西土来,只是觅个不受人惑的人。”若能行而不行,不行而行,是人则永不受人惑。若问达摩西来意是什么?就是使人不受人惑。
如何修六度法,在《少室逸书·达摩和尚观心破相论》中达摩答慧可说: “欲修六度,当净六根,欲净六根,先降六贼。欲舍眼贼,离诸色境,心无悭恪,名为布施。能禁耳贼,于彼声尘,勿令放逸,名为持戒。能除鼻贼,等诸香臭, 自在调柔,名为忍辱。能制舌贼,不贪邪味,赞咏讲说,心无疲厌,名为精进。能降身贼,于诸触欲,其心湛然不动、名为禅定。能摄意贼,不顺无明,常修觉慧,乐诸功德,名为智慧。若能永除六贼,常修净六根,是名六波罗蜜行。度者运也,六波罗蜜喻如船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
又《观心破相论》达摩对于修伽蓝、铸形象、烧香散花、燃长明灯、昼夜六时能绕塔行道、持斋、礼拜等等种种功德,答慧可问,至为精辟。
(一)、伽蓝,西域梵音,此地翻为清净处地。若心湛然,内外清净,是名为修伽蓝。
(二)、铸形像,是铸金铜之作。求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为工匠,以三聚净戒,六波罗蜜为画像,熔练身心真如佛性,遍人一切戒律模中,如教奉行,此即无漏自然成就真容之像,所谓究竟常住真如法身。
(三)、烧香者,亦非世间有相之香,乃熏诸秽恶业,悉令消灭。
(四)、散花者,所谓演说正法诸功德花。佛所称叹,究竟常住,无凋落期。
(五)、长明灯者,正觉心也。常燃如是真如正觉灯,照彼一切无明痴暗,能以此法转相开悟,即是一灯燃万千灯。以灯续明,明终不尽,以无尽故,号曰长明。
(六)、六时行道者,长时不舍,名曰六时行道。
(七)、持斋,所谓斋整身心,不令散乱。
(八)、言断食者,断于无明恶业之食。
(九)、礼拜,若能恶情永断,善念恒存,虽不见相,当名礼拜。
(十)、念佛者,在口曰诵,在心曰念。念从心起,名为觉行之门。诵在口中,即是音声之相,执相求福,终无是处。
上述内容,说明达摩的禅法,是以理导行,以行人理,事理不二,圆融无碍。惜今之说禅者,或执于事,或废于理,翻转葛藤,均不解达摩之西来意也。
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