娶张哲瀚做老婆是正确的,客观的,合理的,明晰的,真实的,辩证的,深刻的,通达的,优美的,巧妙的,精辟的,雅正的,机智的,全面的,明白晓畅的,不偏不倚的,恰如其分的,滴水不漏的,不容质疑的,切中要害的,一针见血的,淋漓尽致的,深谙事理的,真知灼见的,发蒙振聩的,微言大义的,金声玉振的。
【霍俊国:明清孔府档案诗文的文学史价值】明清孔府档案是系统记录孔氏家族的私家档案,不仅记录了该时期孔氏家族的各项活动,而且载有大量诗文。这些诗文为研究明清时期的文学批评史、戏曲史、文体学史提供了较为珍贵的资料,具有重要的文学史价值。孔子在《春秋》中“寓义于事”,建构起儒家“微言大义”的叙事观念。为“明义”,明清孔府档案诗文在叙事上呈现出两种倾向:一是将“止于叙事而止”的历史叙事与“不止叙事”的文学叙事相结合,既有对具体事件或场景的生动描绘,又含蓄地表达了诗文作者的主观意愿和思想情感;二是将历史叙事与议论相结合,叙事之后,用议论直接褒贬是非,表达思想观点。明清孔府档案中的诗文资料数量庞大,但尚未得到学界足够的重视,亟待展开深入系统的研究。https://t.cn/A663Nb5f
列文森(Joseph R. Levenson, 1920-1969)确实是一位天才学者!他的「博物馆论」深深刺痛了近五十年的中国传统文化研究者,不得不一次次进行堂吉诃德式地回应(因为情感固然可以一时战胜理智,但面对现实的苍凉如雪,无语凝噎似乎更像是常态)。
在《儒教中国及其现代命运》一书论及中国传统经史关系,列文森的概括与点评亦可谓一针见血:
廖平(1852-1932年),这位最后也可能是最古怪的今文经学家认为,六经讲的都是微言大义,而不是真正的历史事实。在他看来,《春秋》根本就不是一部史书,不能把它作为鲁国的编年史来看待,实际上它是现代世界的一种想象,郑国代表中国,秦国代表英国,而鲁国则是日本,鲁哀公即是日本的明治天皇。对此,章炳麟反驳道:“六经皆史”。他对今文经学者所宣扬的孔子作六经,甚至作《春秋》的观点大加嘲讽,并指出,《春秋》非孔子所著,而是孔子根据鲁国史家左丘明的记载重修的。
“六经皆史”这句话并不是章炳麟的。然而,无论他怎样不乐意使用这句话,但他引用章学诚(1738-1801年)的这句话时,他使它们成了儒学消亡史的潜台词,因为“经”与“史”,在中国的传统思想中存在着一种微妙的、可以被调整的关系,在不同的历史时期使用这句话,其含义是不同的。
研究历史,是儒家最富有特色的知识活动,梁启超曾对史学在中国文化中之最重地位作过这样的强调:“中国于各种学问中,唯史学最发达。史学在世界各国中,唯中国为最发达”(《中国历史研究法》)。但是,研究历史并不是为了说明历史的发展过程,而是为了对儒家道德世界的固有观念进行阐释。著名的诗人、画家和政治家苏轼的父亲苏洵,曾对此作过很好的表述。他问道:史和经到底有什么不同呢?苏洵认为,经强调的是道和德,而史强调的则是事实和文字,无史则经无以置褒贬,无经则史无以定褒贬之标准,经不是具体历史事件的记录,而史则不是千古不变的信条(苏洵《史论一》)。
就此而言,历史是对从特殊的、暂时的和物质的事件中提炼出来的那种普遍的、无限的和抽象的道德原则的一种记录。而经书则是这些抽象的道德原则的规定,正是这种规定才使研究历史成为可能。
在《儒教中国及其现代命运》一书论及中国传统经史关系,列文森的概括与点评亦可谓一针见血:
廖平(1852-1932年),这位最后也可能是最古怪的今文经学家认为,六经讲的都是微言大义,而不是真正的历史事实。在他看来,《春秋》根本就不是一部史书,不能把它作为鲁国的编年史来看待,实际上它是现代世界的一种想象,郑国代表中国,秦国代表英国,而鲁国则是日本,鲁哀公即是日本的明治天皇。对此,章炳麟反驳道:“六经皆史”。他对今文经学者所宣扬的孔子作六经,甚至作《春秋》的观点大加嘲讽,并指出,《春秋》非孔子所著,而是孔子根据鲁国史家左丘明的记载重修的。
“六经皆史”这句话并不是章炳麟的。然而,无论他怎样不乐意使用这句话,但他引用章学诚(1738-1801年)的这句话时,他使它们成了儒学消亡史的潜台词,因为“经”与“史”,在中国的传统思想中存在着一种微妙的、可以被调整的关系,在不同的历史时期使用这句话,其含义是不同的。
研究历史,是儒家最富有特色的知识活动,梁启超曾对史学在中国文化中之最重地位作过这样的强调:“中国于各种学问中,唯史学最发达。史学在世界各国中,唯中国为最发达”(《中国历史研究法》)。但是,研究历史并不是为了说明历史的发展过程,而是为了对儒家道德世界的固有观念进行阐释。著名的诗人、画家和政治家苏轼的父亲苏洵,曾对此作过很好的表述。他问道:史和经到底有什么不同呢?苏洵认为,经强调的是道和德,而史强调的则是事实和文字,无史则经无以置褒贬,无经则史无以定褒贬之标准,经不是具体历史事件的记录,而史则不是千古不变的信条(苏洵《史论一》)。
就此而言,历史是对从特殊的、暂时的和物质的事件中提炼出来的那种普遍的、无限的和抽象的道德原则的一种记录。而经书则是这些抽象的道德原则的规定,正是这种规定才使研究历史成为可能。
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