【欣赏】聂鑫森：水晶鱼（小说）
二十八岁的水葓，终于在这个秋天，欢欢喜喜地成了家。在她任教的中学里，女同事们都夸水葓有魄力，说红蓼花开时节一定要当新娘，果然就当上了！
她的丈夫叫山栗，在本市一所职工夜大当教机械制图的老师，和她同年。他们从网上蓦然相识，到见面紧锣密鼓地恋爱，然后终成连理，整个时间长度不过半年。没有工夫也没有兴趣，去调查各自的影尘前事，去探访各自细微的心路履痕，只是觉得彼此顺眼、合意，这就够了。闪恋、闪婚，是当下年轻人行事的做派。双方都是独生子女，父母都有好职业，经济富裕，舍得为子女的婚事出钱出力。新房是山栗家准备的，三房一厅一厨一卫，卧室之外各人都有一间书房。小车是水葓家陪嫁的，“宝马”。
水葓是语文老师，闲时也用真名上上网，不少网友都认为她用的是化名。只有山栗凭直觉认为她是真姓真名，正如他的姓名常被人误解一样，而且知道水葓是红蓼花的别名，便断言她是秋天出生的，因古诗说“秋来湖畔水葓艳”。水葓的心怦然一动，这不是知音是什么？
水葓总觉得她和山栗的终成眷属，与古城一条名叫清凉街的僻静小街，与街拐角处的一家叫“释恋角”的咖啡馆有关。当她和前男友从从容容恋爱长达四年后，突然他提出了分手的急切要求，然后挥一挥手，不带走一片云彩，走了。她内心痛苦却外表平静，没有流泪也没有挽留，只是淡淡地说：“我们都倦了，该歇息一下了。”她明白他的离开，主要是她的过错，过于浪漫的想法让她从不谈共筑爱巢的俗事，她不想过早面对油盐柴米。她失恋了，成了“剩女”。尽管这个群体自称是“盛女”或“圣女”，那不过是自我安慰而已。前男友曾在她生日时，送她一个摆件——摆放在桌案上的清供玉雕品，一个小巧的敞口瓶里伸出几枝红蓼花，瓶是碧绿色的，蓼花则是深红、浅红的，充分利用了整块玉石上的绿色、红色，她极为珍爱。先前一见它就心里热乎乎的，现在一见它就忍不住黯然神伤。
水葓的闺蜜忽然告诉她一个信息，本地清凉街有一个小咖啡馆叫“释恋角”，只接待女性，可以喝咖啡聊天，还可以把让人伤感的纪念品寄售和交换。
“水葓，是‘解释’的‘释’，这是个阐释恋爱忧乐的好地方。”
“不，那是店主的用心良苦，‘释’与‘失’同音，就是失恋女性去的地方。我会去的，冲着这个店名的雅致。”
水葓决定把这个玉瓶红蓼摆件转让出去，否则心里老有前男友的影子，还怎么开始新的恋爱旅程？她长得不丑，职业也不错，父母又都是大学的教授，她能嫁不出去吗？
周末的夜晚，八点整。水葓走进了“释恋角”咖啡馆，坐在一个卡座里，咖啡馆并不小，有十几个卡座，室内灯光是彩色的，但黯淡，人的五官变得朦朦胧胧。小提琴协奏曲《梁祝》，从音箱里低低地飘飞出来，很凄美。卡座的短案上，点着一支小红烛，小小的焰头，散发出小小的光圈，流出点点蜡泪，让人感动。水葓要了一杯热热的咖啡，然后把手提袋里的玉瓶红蓼摆件放在桌上。
一个长发披肩的姑娘，像风一样飘闪进来，坐在水葓的对面，娇媚地对她笑了笑，然后拿出一尾水晶鱼摆件——波涛上跃起一尾鲤鱼，鱼头朝天，很有力度。
水葓忍不住说：“真好。‘鱼为奔波始化龙’！”
“前男友送的。他总唠叨要我少逛商场少打牌，要上进。他是一个除了书，什么情趣也没有的呆瓜！这玩意留在身边干吗？没有它，我连念想都没有了。你喜欢吗？”
“喜欢。”水葓猜测，这姑娘肯定是把男友甩了，而且甩得很潇洒。
“我也看中了你的玉瓶红蓼摆件。愿意交换吗？”
“当然！”
“哟，我们都可以如释重负了。”
“对。”
……
水葓因为去了“释恋角”而获得水晶鱼后，心情真的好了起来。好起来的心情，促使她结识了山栗，让她迅速地成家。她不能再唱“慢板”的调式了，得争分抢秒。
有了家的水葓，很喜欢这个家的格局。星期一到星期五，山栗是白天在家，晚上去夜大上课；她则是白天上课，晚上在家。双休日，各人在各人的书房里，读书、备课，只有吃饭时在一起，边吃边闲聊，话题总不离教书心得，何况山栗虽是学工的，但文史类的书读了不少，一点也不逊于她。当然，做饭的主力是水葓，山栗总想帮忙打下手干点零碎活，水葓马上说：“这不是男人干的，别耽误你的时间，去看书吧。”山栗很动情，说：“我成不劳而获者了，谢谢。”
水葓书房的桌子上，摆着台历、书、备课本、笔，还有水晶鱼的摆件。水晶鱼总是擦得纤尘不染，紧紧靠着台历，她认为这是一种暗示：时间是东流水一去不返，要像鱼一样奋争不止。
有一个夜晚，山栗上课去了，她坐在书房里读一本教材。偶一抬眼，她发现桌上的水晶鱼被人动过了，它原本与台历是紧紧相挨的，现在却隔开了半公分。是不是她没放好？不可能。如果有人动了，只可能是山栗，因为白天她不在家，家中又没有别的人。也许，山栗也很欣赏水晶鱼的造型和寓意吧。她细想了一下，扯下一根头发，小心地挂在弯起的鱼尾上。
第二天晚上，她有意地打量水晶鱼时，发现那根头发不见了，而且与台历没有紧挨在一起，只可能是山栗拿起来观赏时，不经意间飘落的。
于是，水葓故意用毛笔在鱼身上，涂上一点墨迹。
而后，墨迹又被擦拭得干干净净。
她好几次想问山栗，是不是也喜欢水晶鱼，她可以慨然相赠，摆到他书房的桌子上去。但她忍住了，问又如何，不问又如何。她也悄悄去过山栗的书房，看桌上有什么可堪一赏的摆件，没有，只有成叠的书，只有一个个的笔记本。她突然想起在“释恋角”的情景，她以玉瓶红蓼摆件换来水晶鱼，那个姑娘说出不能留下念想的话，此刻让她心惊。水晶鱼是不是山栗送给前女友的？前女友为避睹物思人又转让出去了？山栗是个书虫，有些迂，如果水晶鱼不与他有什么关联，他不可能这么一看再看，倍加珍重。如果她的联想没错，那么山栗一看见水晶鱼，就会想起前女友，这不是个好信号！
有一个晚上，趁山栗不在家，水葓把水晶鱼悄悄地扔了。然后，去一家工艺品店买了两个玉石雕琢的笔筒，分放在两人书房的桌子上。
山栗回来很晚，水葓已经睡了，做着一个甜甜的梦。
山栗忍不住唤醒了她，说：“这个笔筒很美，上面刻的画是《兰亭雅集图》，我真的很喜欢。”
“一式两份，我的也是。这是另一种意义上的举案齐眉。”
“谢谢夫人雅意。”
“快睡吧，我有点冷哩。”
二十八岁的水葓，终于在这个秋天，欢欢喜喜地成了家。在她任教的中学里，女同事们都夸水葓有魄力，说红蓼花开时节一定要当新娘，果然就当上了！
她的丈夫叫山栗，在本市一所职工夜大当教机械制图的老师，和她同年。他们从网上蓦然相识，到见面紧锣密鼓地恋爱，然后终成连理，整个时间长度不过半年。没有工夫也没有兴趣，去调查各自的影尘前事，去探访各自细微的心路履痕，只是觉得彼此顺眼、合意，这就够了。闪恋、闪婚，是当下年轻人行事的做派。双方都是独生子女，父母都有好职业，经济富裕，舍得为子女的婚事出钱出力。新房是山栗家准备的，三房一厅一厨一卫，卧室之外各人都有一间书房。小车是水葓家陪嫁的，“宝马”。
水葓是语文老师，闲时也用真名上上网，不少网友都认为她用的是化名。只有山栗凭直觉认为她是真姓真名，正如他的姓名常被人误解一样，而且知道水葓是红蓼花的别名，便断言她是秋天出生的，因古诗说“秋来湖畔水葓艳”。水葓的心怦然一动，这不是知音是什么？
水葓总觉得她和山栗的终成眷属，与古城一条名叫清凉街的僻静小街，与街拐角处的一家叫“释恋角”的咖啡馆有关。当她和前男友从从容容恋爱长达四年后，突然他提出了分手的急切要求，然后挥一挥手，不带走一片云彩，走了。她内心痛苦却外表平静，没有流泪也没有挽留，只是淡淡地说：“我们都倦了，该歇息一下了。”她明白他的离开，主要是她的过错，过于浪漫的想法让她从不谈共筑爱巢的俗事，她不想过早面对油盐柴米。她失恋了，成了“剩女”。尽管这个群体自称是“盛女”或“圣女”，那不过是自我安慰而已。前男友曾在她生日时，送她一个摆件——摆放在桌案上的清供玉雕品，一个小巧的敞口瓶里伸出几枝红蓼花，瓶是碧绿色的，蓼花则是深红、浅红的，充分利用了整块玉石上的绿色、红色，她极为珍爱。先前一见它就心里热乎乎的，现在一见它就忍不住黯然神伤。
水葓的闺蜜忽然告诉她一个信息，本地清凉街有一个小咖啡馆叫“释恋角”，只接待女性，可以喝咖啡聊天，还可以把让人伤感的纪念品寄售和交换。
“水葓，是‘解释’的‘释’，这是个阐释恋爱忧乐的好地方。”
“不，那是店主的用心良苦，‘释’与‘失’同音，就是失恋女性去的地方。我会去的，冲着这个店名的雅致。”
水葓决定把这个玉瓶红蓼摆件转让出去，否则心里老有前男友的影子，还怎么开始新的恋爱旅程？她长得不丑，职业也不错，父母又都是大学的教授，她能嫁不出去吗？
周末的夜晚，八点整。水葓走进了“释恋角”咖啡馆，坐在一个卡座里，咖啡馆并不小，有十几个卡座，室内灯光是彩色的，但黯淡，人的五官变得朦朦胧胧。小提琴协奏曲《梁祝》，从音箱里低低地飘飞出来，很凄美。卡座的短案上，点着一支小红烛，小小的焰头，散发出小小的光圈，流出点点蜡泪，让人感动。水葓要了一杯热热的咖啡，然后把手提袋里的玉瓶红蓼摆件放在桌上。
一个长发披肩的姑娘，像风一样飘闪进来，坐在水葓的对面，娇媚地对她笑了笑，然后拿出一尾水晶鱼摆件——波涛上跃起一尾鲤鱼，鱼头朝天，很有力度。
水葓忍不住说：“真好。‘鱼为奔波始化龙’！”
“前男友送的。他总唠叨要我少逛商场少打牌，要上进。他是一个除了书，什么情趣也没有的呆瓜！这玩意留在身边干吗？没有它，我连念想都没有了。你喜欢吗？”
“喜欢。”水葓猜测，这姑娘肯定是把男友甩了，而且甩得很潇洒。
“我也看中了你的玉瓶红蓼摆件。愿意交换吗？”
“当然！”
“哟，我们都可以如释重负了。”
“对。”
……
水葓因为去了“释恋角”而获得水晶鱼后，心情真的好了起来。好起来的心情，促使她结识了山栗，让她迅速地成家。她不能再唱“慢板”的调式了，得争分抢秒。
有了家的水葓，很喜欢这个家的格局。星期一到星期五，山栗是白天在家，晚上去夜大上课；她则是白天上课，晚上在家。双休日，各人在各人的书房里，读书、备课，只有吃饭时在一起，边吃边闲聊，话题总不离教书心得，何况山栗虽是学工的，但文史类的书读了不少，一点也不逊于她。当然，做饭的主力是水葓，山栗总想帮忙打下手干点零碎活，水葓马上说：“这不是男人干的，别耽误你的时间，去看书吧。”山栗很动情，说：“我成不劳而获者了，谢谢。”
水葓书房的桌子上，摆着台历、书、备课本、笔，还有水晶鱼的摆件。水晶鱼总是擦得纤尘不染，紧紧靠着台历，她认为这是一种暗示：时间是东流水一去不返，要像鱼一样奋争不止。
有一个夜晚，山栗上课去了，她坐在书房里读一本教材。偶一抬眼，她发现桌上的水晶鱼被人动过了，它原本与台历是紧紧相挨的，现在却隔开了半公分。是不是她没放好？不可能。如果有人动了，只可能是山栗，因为白天她不在家，家中又没有别的人。也许，山栗也很欣赏水晶鱼的造型和寓意吧。她细想了一下，扯下一根头发，小心地挂在弯起的鱼尾上。
第二天晚上，她有意地打量水晶鱼时，发现那根头发不见了，而且与台历没有紧挨在一起，只可能是山栗拿起来观赏时，不经意间飘落的。
于是，水葓故意用毛笔在鱼身上，涂上一点墨迹。
而后，墨迹又被擦拭得干干净净。
她好几次想问山栗，是不是也喜欢水晶鱼，她可以慨然相赠，摆到他书房的桌子上去。但她忍住了，问又如何，不问又如何。她也悄悄去过山栗的书房，看桌上有什么可堪一赏的摆件，没有，只有成叠的书，只有一个个的笔记本。她突然想起在“释恋角”的情景，她以玉瓶红蓼摆件换来水晶鱼，那个姑娘说出不能留下念想的话，此刻让她心惊。水晶鱼是不是山栗送给前女友的？前女友为避睹物思人又转让出去了？山栗是个书虫，有些迂，如果水晶鱼不与他有什么关联，他不可能这么一看再看，倍加珍重。如果她的联想没错，那么山栗一看见水晶鱼，就会想起前女友，这不是个好信号！
有一个晚上，趁山栗不在家，水葓把水晶鱼悄悄地扔了。然后，去一家工艺品店买了两个玉石雕琢的笔筒，分放在两人书房的桌子上。
山栗回来很晚，水葓已经睡了，做着一个甜甜的梦。
山栗忍不住唤醒了她，说：“这个笔筒很美，上面刻的画是《兰亭雅集图》，我真的很喜欢。”
“一式两份，我的也是。这是另一种意义上的举案齐眉。”
“谢谢夫人雅意。”
“快睡吧，我有点冷哩。”
【八关斋戒功德和居士自誓受八关斋三种戒法】
戒律常被误解为束缚，其实不然，戒律指适当的行为，持戒是在适当的时候做适当的事，从而避免给自他带来伤害、痛苦。我们可以把持戒理解为一种自律，自觉地检讨、克制那些会给自他带来痛苦的身心活动，这无论从个人修养还是从社会共建的角度来说，都是有意义的。
受持八关斋戒的功德利益
第一，脱离病苦。《药师经》上说如果要想解除疾病痛苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病会逐渐减少。
第二，消灭罪障。要想忏悔，要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》上说，能够受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的罪障都可以消除。
第三，免除横祸。《四天王经》上说：有人受持八关斋戒，这个地方恶鬼远离，这个地方必定平安。所以在六斋日里头精进地持斋守戒，便会福慧增长，灾难远离。
第四，远离恶道。《十善业经》上说，能受持八关斋戒的人第一不堕地狱，第二不堕饿鬼，第三不堕畜牲，第四不堕阿修罗。
第五，福报优厚。《佛说护戒经》上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。
第六，成就迅速。受持八关斋戒的方法只要求你一日一夜，时间短，功德大。佛经上举了个例，有一位优陀羡王的夫人，病已垂危，临终前一天要求受八关斋戒，死后就生到天上。
第七，来世尊贵。《佛说普达王经》上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王受持八关斋戒，这个人死了过后，下世就转身为王子。
第八，得生天上。佛经上有个例子，有一位天女，她的相貌非常庄严，人家问她为什么得到这么好的果报，她说就是因为受持八关斋戒。
第九，往生助缘。佛经上说如果有人受持八关斋戒，就凭这种功德拿来回向求生净土，能够得到中品中生。
第十，临终欢乐。如果我们虽然在念佛，但我们的功夫没有达到一心不乱，耽心临终时没有把握往生，也应该受持八关斋戒。《药师经》上说受持八关斋戒的人就凭这个善因，到了临命终时，就会有八位大菩萨接引他往生净土。
第十一，得相好身。《长爪梵志请问经》上说：有一位婆罗门问佛陀，您作什么功德才得这么好的相？佛说受持八关斋戒，就会得这种果报。
第十二，成佛道缘。《阿含经》上说：受持八关斋戒，可以促使我们获漏尽通，入于涅盘城。那就是成佛了。所以，我们受持八关斋戒，可以说是成佛道的重要胜因。
自誓受八关斋戒法（一）
归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众摄受于我。
我今归命胜菩提，最上清净佛法众。
我发广大菩提心，自他利益皆成就。
忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。
先当不食一日中（案：即一日夜中，过午不食），后修八种功德法。（以上三说）
我名某甲，惟愿阿弥陀佛摄受于我，我从今时发净信心，乃至坐菩提场成等正觉，誓皈依佛二足胜尊；誓皈依法离欲胜尊；誓皈依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣。（以上三说）
我名某甲，惟愿阿阇黎（观想一位自己尊敬的祖师、高僧大德）摄受于我，我从今时发净信心，乃至坐菩提场成等正觉，誓皈依佛二足胜尊；誓皈依法离欲胜尊；誓皈依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣。（以上三说）
我某甲净信优婆塞，惟愿阿弥陀佛忆持护念！我从今日今时发起净心，乃至过是夜分，迄于明旦（或某日太阳）初出时，于其中间奉持八戒。所谓一不杀生，二不偷盗，三不非梵行，四不妄语，五不饮酒，六不非时食，七不香华鬘庄严其身及歌舞等，八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（以上三说）
我某甲净信优婆塞，惟愿阿阇黎忆持护念！我从今日今时发起净心，乃至过是夜分，迄于明旦（或某日太阳）初出时，于其中间奉持八戒。所谓一不杀生，二不偷盗，三不非梵行，四不妄语，五不饮酒，六不非时食，七不香华鬘庄严其身及歌舞等，八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（以上三说）
我持戒行庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。（一说）又诵伽陀颂曰：
我发无二最上心，为诸众生不请友。
胜菩提行善所行，成佛世间广利益。
愿我乘是善业故，此世不久成正觉。
说法饶益于世间，解脱众生三有苦。
图片
自誓受八关斋戒法（二）
一、请圣：
皈命一切佛，惟愿一切佛菩萨众摄受于我（三说）
二、忏悔：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。（三说）
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；
心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。（三说）
三、发菩提心：
我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三
菩提。（三说）
四、皈依：
我弟子某某皈依佛，皈依法，皈依僧，几日几夜为净行优婆塞（优婆夷）。（三说）
我弟子某某皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，几日几夜为净行优婆塞（优婆夷）。（三说）
五、宣戒相：
如诸佛尽形寿不杀生，我弟子某某亦几日几夜不杀生。
如诸佛尽形寿不偷盗，我弟子某某亦几日几夜不偷盗。
如诸佛尽形寿不淫欲，我弟子某某亦几日几夜不淫欲。
如诸佛尽形寿不妄语，我弟子某某亦几日几夜不妄语。
如诸佛尽形寿不饮酒，我弟子某某亦几日几夜不饮酒。
如诸佛尽形寿不著香花鬘，不香油涂身，我弟子某某亦几日几夜不著香花鬘，不香油涂身。
如诸佛尽形寿不歌舞倡伎，不故往观听，我弟子某某亦几日几夜不歌舞倡伎，不故往观听。
如诸佛尽形寿不坐卧高广大床，我弟子某某亦几日几夜不坐卧高广大床。
如诸佛尽形寿不非时食，我弟子某某亦几日几夜不非时食。
六、发愿：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（三说）
七、回向：
八戒功德殊胜行，无边胜福皆回向；
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
（礼佛三拜）
图片
自誓受八关斋戒法（三）
一、请圣（长跪）
南无本师释迦牟尼佛（三称一拜）
二、忏悔（长跪）
弟子某某，今于佛前，求哀忏悔:
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。（拜）
三、三皈依（长跪）
弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧，
一日一夜为净行优婆塞（男）/优婆夷（女）（三说三拜）
弟子某某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，
一日一夜为净行优婆塞（男）/优婆夷（女）。（三说三拜）
四、自受八戒斋相（（长跪自誓）
弟子某某，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。
1、如诸佛尽形寿不杀生。我弟子某某亦一日一夜不杀生。
2、如诸佛尽形寿不偷盗。我弟子某某亦一日一夜不偷盗。
3、如诸佛尽形寿不行淫。我弟子某某亦一日一夜不行淫。
4、如诸佛尽形寿不妄语。我弟子某某亦一日一夜不妄语。
5、如诸佛尽形寿不饮酒。我弟子某某亦一日一夜不饮酒。
6、如诸佛尽形寿不着香花蔓、不香油涂身，不歌舞倡伎及故往观听。我弟子某某亦一日一夜不着香花蔓、不香油涂身，不歌舞倡伎及故往观听。
7、如诸佛尽形寿不坐卧高广大床。我弟子某某亦一日一夜不坐卧高广大床。
8、如诸佛尽形寿不非时食。我弟子某某亦一日一夜不非时食。
五、发愿回向（长跪）
八戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗密。（礼佛三拜）
戒律常被误解为束缚，其实不然，戒律指适当的行为，持戒是在适当的时候做适当的事，从而避免给自他带来伤害、痛苦。我们可以把持戒理解为一种自律，自觉地检讨、克制那些会给自他带来痛苦的身心活动，这无论从个人修养还是从社会共建的角度来说，都是有意义的。
受持八关斋戒的功德利益
第一，脱离病苦。《药师经》上说如果要想解除疾病痛苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病会逐渐减少。
第二，消灭罪障。要想忏悔，要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》上说，能够受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的罪障都可以消除。
第三，免除横祸。《四天王经》上说：有人受持八关斋戒，这个地方恶鬼远离，这个地方必定平安。所以在六斋日里头精进地持斋守戒，便会福慧增长，灾难远离。
第四，远离恶道。《十善业经》上说，能受持八关斋戒的人第一不堕地狱，第二不堕饿鬼，第三不堕畜牲，第四不堕阿修罗。
第五，福报优厚。《佛说护戒经》上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。
第六，成就迅速。受持八关斋戒的方法只要求你一日一夜，时间短，功德大。佛经上举了个例，有一位优陀羡王的夫人，病已垂危，临终前一天要求受八关斋戒，死后就生到天上。
第七，来世尊贵。《佛说普达王经》上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王受持八关斋戒，这个人死了过后，下世就转身为王子。
第八，得生天上。佛经上有个例子，有一位天女，她的相貌非常庄严，人家问她为什么得到这么好的果报，她说就是因为受持八关斋戒。
第九，往生助缘。佛经上说如果有人受持八关斋戒，就凭这种功德拿来回向求生净土，能够得到中品中生。
第十，临终欢乐。如果我们虽然在念佛，但我们的功夫没有达到一心不乱，耽心临终时没有把握往生，也应该受持八关斋戒。《药师经》上说受持八关斋戒的人就凭这个善因，到了临命终时，就会有八位大菩萨接引他往生净土。
第十一，得相好身。《长爪梵志请问经》上说：有一位婆罗门问佛陀，您作什么功德才得这么好的相？佛说受持八关斋戒，就会得这种果报。
第十二，成佛道缘。《阿含经》上说：受持八关斋戒，可以促使我们获漏尽通，入于涅盘城。那就是成佛了。所以，我们受持八关斋戒，可以说是成佛道的重要胜因。
自誓受八关斋戒法（一）
归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众摄受于我。
我今归命胜菩提，最上清净佛法众。
我发广大菩提心，自他利益皆成就。
忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。
先当不食一日中（案：即一日夜中，过午不食），后修八种功德法。（以上三说）
我名某甲，惟愿阿弥陀佛摄受于我，我从今时发净信心，乃至坐菩提场成等正觉，誓皈依佛二足胜尊；誓皈依法离欲胜尊；誓皈依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣。（以上三说）
我名某甲，惟愿阿阇黎（观想一位自己尊敬的祖师、高僧大德）摄受于我，我从今时发净信心，乃至坐菩提场成等正觉，誓皈依佛二足胜尊；誓皈依法离欲胜尊；誓皈依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣。（以上三说）
我某甲净信优婆塞，惟愿阿弥陀佛忆持护念！我从今日今时发起净心，乃至过是夜分，迄于明旦（或某日太阳）初出时，于其中间奉持八戒。所谓一不杀生，二不偷盗，三不非梵行，四不妄语，五不饮酒，六不非时食，七不香华鬘庄严其身及歌舞等，八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（以上三说）
我某甲净信优婆塞，惟愿阿阇黎忆持护念！我从今日今时发起净心，乃至过是夜分，迄于明旦（或某日太阳）初出时，于其中间奉持八戒。所谓一不杀生，二不偷盗，三不非梵行，四不妄语，五不饮酒，六不非时食，七不香华鬘庄严其身及歌舞等，八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（以上三说）
我持戒行庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。（一说）又诵伽陀颂曰：
我发无二最上心，为诸众生不请友。
胜菩提行善所行，成佛世间广利益。
愿我乘是善业故，此世不久成正觉。
说法饶益于世间，解脱众生三有苦。
图片
自誓受八关斋戒法（二）
一、请圣：
皈命一切佛，惟愿一切佛菩萨众摄受于我（三说）
二、忏悔：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。（三说）
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；
心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。（三说）
三、发菩提心：
我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三
菩提。（三说）
四、皈依：
我弟子某某皈依佛，皈依法，皈依僧，几日几夜为净行优婆塞（优婆夷）。（三说）
我弟子某某皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，几日几夜为净行优婆塞（优婆夷）。（三说）
五、宣戒相：
如诸佛尽形寿不杀生，我弟子某某亦几日几夜不杀生。
如诸佛尽形寿不偷盗，我弟子某某亦几日几夜不偷盗。
如诸佛尽形寿不淫欲，我弟子某某亦几日几夜不淫欲。
如诸佛尽形寿不妄语，我弟子某某亦几日几夜不妄语。
如诸佛尽形寿不饮酒，我弟子某某亦几日几夜不饮酒。
如诸佛尽形寿不著香花鬘，不香油涂身，我弟子某某亦几日几夜不著香花鬘，不香油涂身。
如诸佛尽形寿不歌舞倡伎，不故往观听，我弟子某某亦几日几夜不歌舞倡伎，不故往观听。
如诸佛尽形寿不坐卧高广大床，我弟子某某亦几日几夜不坐卧高广大床。
如诸佛尽形寿不非时食，我弟子某某亦几日几夜不非时食。
六、发愿：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（三说）
七、回向：
八戒功德殊胜行，无边胜福皆回向；
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
（礼佛三拜）
图片
自誓受八关斋戒法（三）
一、请圣（长跪）
南无本师释迦牟尼佛（三称一拜）
二、忏悔（长跪）
弟子某某，今于佛前，求哀忏悔:
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。（拜）
三、三皈依（长跪）
弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧，
一日一夜为净行优婆塞（男）/优婆夷（女）（三说三拜）
弟子某某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，
一日一夜为净行优婆塞（男）/优婆夷（女）。（三说三拜）
四、自受八戒斋相（（长跪自誓）
弟子某某，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。
1、如诸佛尽形寿不杀生。我弟子某某亦一日一夜不杀生。
2、如诸佛尽形寿不偷盗。我弟子某某亦一日一夜不偷盗。
3、如诸佛尽形寿不行淫。我弟子某某亦一日一夜不行淫。
4、如诸佛尽形寿不妄语。我弟子某某亦一日一夜不妄语。
5、如诸佛尽形寿不饮酒。我弟子某某亦一日一夜不饮酒。
6、如诸佛尽形寿不着香花蔓、不香油涂身，不歌舞倡伎及故往观听。我弟子某某亦一日一夜不着香花蔓、不香油涂身，不歌舞倡伎及故往观听。
7、如诸佛尽形寿不坐卧高广大床。我弟子某某亦一日一夜不坐卧高广大床。
8、如诸佛尽形寿不非时食。我弟子某某亦一日一夜不非时食。
五、发愿回向（长跪）
八戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗密。（礼佛三拜）
黃念祖：阿彌陀佛現身在這個地球上
阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言。我今願見極樂世界阿彌陀佛。供養奉事，種諸善根。頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顏廣大，色相端嚴。如黃金山，高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來，稱揚贊歎，阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。
阿難白言，彼佛淨剎得未曾有，我亦願樂生於彼土。世尊告言，其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。 作是語時，阿彌陀佛即於掌中放無量光。普照一切諸佛世界。時諸佛國，皆悉明現，如處一尋。以阿彌陀佛殊勝光明，極清淨故。於此世界所有黑山，雪山，金剛，鐵圍，大小諸山，江河，叢林，天人宮殿，一切境界，無不照見。 譬如日出，明照世間。乃至泥犂，溪谷，幽冥之處，悉大開辟，皆同一色。猶如刧水彌滿世界。其中萬物，沉沒不現。滉瀁浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦復如是。聲聞菩薩，一切光明，悉皆隱蔽。唯見佛光，明耀顯赫。
“阿難即從座起”，他就起來了，朝著西合掌，頂禮磕頭，就念;先啟白了一句，說：“我今願見極樂世界”，我現在願意看見極樂世界，發願了;“阿彌陀佛”，我願意見到極樂世界阿彌陀佛。
(“供養奉事，種諸善根。”)我願意供養與承事;“承事”者，就是來服務、師承;來種“種種的善根”，這就磕下去了。當然佛告訴他要念“南無阿彌陀佛”，當然他是念了。 “頂禮之間”，就在他頂禮磕頭的時候，在這個時間裡頭，忽然間看見(所以這都是頓法，這些事情都突然一現就全現了)“阿彌陀佛，容顏廣大”，阿彌陀佛現身，這個容顏是廣大。“色相端嚴”，這個相端莊、嚴麗。 “如黃金山”，金色光明的身，像一座黃金的山。“高出一切諸世界上”，高啊，它在一切世界之上。 同時又聽到十方世界諸佛如來，都在稱揚贊歎，“阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。”十方世界的諸佛如來，都在那稱揚贊歎阿彌陀佛的功德。你看!所以它這個事情說是事相，實際是這華嚴的境界。 就在我們這個地球上，我們不但跟極樂世界就在對面，看見了阿彌陀佛，而且當時在會的兩萬人，都聽到十方世界的佛在那贊歎阿彌陀佛呀。所以它這是一個最好的證明啊。
大家贊歎，而且贊歎阿彌陀佛的種種功德;而他演說的是“四無礙辯”：辭無礙、義無礙、(法無礙)、樂說無礙，一切都無礙;說“四無礙辯”，他們也沒有間斷，都在那兒說。 他們在演說這個辯智，當時大眾都聽到了，這是一個證明。所以證明極樂世界確有極樂世界阿彌陀佛，而且十方佛贊，大家也都聽到了。所以這是一個不可思議的，就是說，這個就是一個瑞相。 一部經中三度現瑞，這是很稀有的。一開始說經就現瑞，這等於中間的現瑞，這個瑞很突出了，說完又現瑞。這一部經三度現瑞。 阿難就對佛說了，“彼佛”指的阿彌陀佛，他的清淨國土，“得未曾有”，是從來沒有見過啊。“我亦願樂生於彼土”，我也願意、我也高興能生到彼佛的國土啊。 “世尊告言，其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。”你不是看見很多都生在極樂世界了嗎?這些生的人，他們已經親近過無量諸佛，種了種種的善根，種種功德之本都種了。 “汝欲生彼”，你現在要生到那去，也“應當一心皈依瞻仰”。這指出“一心”兩個字。他們都供了無量佛，種了善根才能去，你現在也應該是怎麼樣?要“一心”哪。所以這“一心”的功德是不可思議。 你“一心皈依瞻仰”阿彌陀佛的時後，就等於親近諸佛，植眾德本了嘛。他們是親近了諸佛，植眾德本，而能夠往生。你現在“一心”地皈依供養，你也就可以去，那不就是說你這個“一心”跟那些功德就相等嗎? 所以我們難得“一心”哪，都是半信半疑、三心二意，要全心全意!這都是一心的初步啊，要“一心”、無“二意”來皈依瞻仰。“瞻仰”是尊崇、仰望。 而在釋迦牟尼佛說這個話的時候，“阿彌陀佛即於掌中放無量光”，手掌中放出無量的光明。阿彌陀佛這個掌，將來接引大家也是用這個手托著蓮花來接。所以接引佛像是一手捧著蓮花，一手是接引相的手印，是這個接引印，手垂下來、伸出來，也是這個手掌，這個掌中放出無量光。 “普照一切諸佛世界”，所以現在我們讀經要身臨其境，依文作觀，隨著這個文字就要觀想。這個時候這佛放光，這個光照著十方的佛土，這一切佛國都明現。 這《觀經》也是如此，佛給韋提希夫人也現出許多許多佛土，韋提希夫人她最有緣，她說“我願意去極樂國土”，所以再給她說《觀經》。 這個時候，一切的佛國都明現，“如處一尋。”一尋就是八尺。如果你眼睛很好的人，咱們這個世界看十方的佛國，就好像好眼睛的人看八尺遠近的地方一樣。 “以阿彌陀佛殊勝光明，極清淨故。”佛的光明極清淨，所以這個世界上一切黑山、雪山、金剛山、鐵圍山、大小諸山，等等的山，以及“江河”是水，“叢林”是大的樹林，一切“天人宮殿”(咱們這個娑婆世界也包括天，它也還是娑婆世界。娑婆世界不是指地球，南瞻部洲才是地球。娑婆世界就大了，娑婆世界是三千大千世界)，宮殿，這些地方都照見，這個光全都照明了，大家都看見了。就譬如是什麼呢?像太陽一出來，就把世間照亮了。 乃至於“泥犁”，地獄;“溪谷”，很深的山谷裡頭，都不見天日的地方，“幽冥之處”，都亮了，都看見了。而且“皆同一色”，都同一個顏色。 “皆同一色”，這個地方我們從這許多經典就看到，《觀經》說，無量壽佛在空中，觀世音、大勢至兩個大士在旁邊，光明是“百千閻浮檀金色，不得為比”，這說明是金色。這個第八觀是“佛菩薩像，皆放光明，其光金色”，又是金色。 《七佛神咒經》說：“其中所有一切萬物，皆作金色。” 《法華經》裡放光現瑞的時候也是說：“照於東方萬八千土，皆如金色。”所以這個地方我們就知道，“皆同一色”，從這個有色來說，應該指的是金色，都現金色光明。 “猶如劫水彌滿世界”，像這大劫的時候，這個水啊，遍地都是水呀。這個大水的時候，其中的一切東西都沒頂了，都看不見了。 “滉瀁浩汗”，這個水之大，這唯一看的就是一片大水。“彼佛光明，亦復如是。”這個世界就唯其所看，都是佛的光明。 在這個時候，聲聞的光明，菩薩的光明，這一切的光明，“悉皆隱蔽”。這個光明就月明星稀，月亮很亮的時候，星星就看不見了。那個星子它也有光，但是為月光所掩蔽，這肉眼就看不見了，就是這個道理。這個時候佛光明顯，所以菩薩的光、別的光就不顯現，隱蔽了。 “唯見佛光，明耀顯赫。”光明照耀，明顯、赫奕，有威力。(《無量壽經講座·第三十八品》，黃念祖講述
阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言。我今願見極樂世界阿彌陀佛。供養奉事，種諸善根。頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顏廣大，色相端嚴。如黃金山，高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來，稱揚贊歎，阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。
阿難白言，彼佛淨剎得未曾有，我亦願樂生於彼土。世尊告言，其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。 作是語時，阿彌陀佛即於掌中放無量光。普照一切諸佛世界。時諸佛國，皆悉明現，如處一尋。以阿彌陀佛殊勝光明，極清淨故。於此世界所有黑山，雪山，金剛，鐵圍，大小諸山，江河，叢林，天人宮殿，一切境界，無不照見。 譬如日出，明照世間。乃至泥犂，溪谷，幽冥之處，悉大開辟，皆同一色。猶如刧水彌滿世界。其中萬物，沉沒不現。滉瀁浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦復如是。聲聞菩薩，一切光明，悉皆隱蔽。唯見佛光，明耀顯赫。
“阿難即從座起”，他就起來了，朝著西合掌，頂禮磕頭，就念;先啟白了一句，說：“我今願見極樂世界”，我現在願意看見極樂世界，發願了;“阿彌陀佛”，我願意見到極樂世界阿彌陀佛。
(“供養奉事，種諸善根。”)我願意供養與承事;“承事”者，就是來服務、師承;來種“種種的善根”，這就磕下去了。當然佛告訴他要念“南無阿彌陀佛”，當然他是念了。 “頂禮之間”，就在他頂禮磕頭的時候，在這個時間裡頭，忽然間看見(所以這都是頓法，這些事情都突然一現就全現了)“阿彌陀佛，容顏廣大”，阿彌陀佛現身，這個容顏是廣大。“色相端嚴”，這個相端莊、嚴麗。 “如黃金山”，金色光明的身，像一座黃金的山。“高出一切諸世界上”，高啊，它在一切世界之上。 同時又聽到十方世界諸佛如來，都在稱揚贊歎，“阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。”十方世界的諸佛如來，都在那稱揚贊歎阿彌陀佛的功德。你看!所以它這個事情說是事相，實際是這華嚴的境界。 就在我們這個地球上，我們不但跟極樂世界就在對面，看見了阿彌陀佛，而且當時在會的兩萬人，都聽到十方世界的佛在那贊歎阿彌陀佛呀。所以它這是一個最好的證明啊。
大家贊歎，而且贊歎阿彌陀佛的種種功德;而他演說的是“四無礙辯”：辭無礙、義無礙、(法無礙)、樂說無礙，一切都無礙;說“四無礙辯”，他們也沒有間斷，都在那兒說。 他們在演說這個辯智，當時大眾都聽到了，這是一個證明。所以證明極樂世界確有極樂世界阿彌陀佛，而且十方佛贊，大家也都聽到了。所以這是一個不可思議的，就是說，這個就是一個瑞相。 一部經中三度現瑞，這是很稀有的。一開始說經就現瑞，這等於中間的現瑞，這個瑞很突出了，說完又現瑞。這一部經三度現瑞。 阿難就對佛說了，“彼佛”指的阿彌陀佛，他的清淨國土，“得未曾有”，是從來沒有見過啊。“我亦願樂生於彼土”，我也願意、我也高興能生到彼佛的國土啊。 “世尊告言，其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。”你不是看見很多都生在極樂世界了嗎?這些生的人，他們已經親近過無量諸佛，種了種種的善根，種種功德之本都種了。 “汝欲生彼”，你現在要生到那去，也“應當一心皈依瞻仰”。這指出“一心”兩個字。他們都供了無量佛，種了善根才能去，你現在也應該是怎麼樣?要“一心”哪。所以這“一心”的功德是不可思議。 你“一心皈依瞻仰”阿彌陀佛的時後，就等於親近諸佛，植眾德本了嘛。他們是親近了諸佛，植眾德本，而能夠往生。你現在“一心”地皈依供養，你也就可以去，那不就是說你這個“一心”跟那些功德就相等嗎? 所以我們難得“一心”哪，都是半信半疑、三心二意，要全心全意!這都是一心的初步啊，要“一心”、無“二意”來皈依瞻仰。“瞻仰”是尊崇、仰望。 而在釋迦牟尼佛說這個話的時候，“阿彌陀佛即於掌中放無量光”，手掌中放出無量的光明。阿彌陀佛這個掌，將來接引大家也是用這個手托著蓮花來接。所以接引佛像是一手捧著蓮花，一手是接引相的手印，是這個接引印，手垂下來、伸出來，也是這個手掌，這個掌中放出無量光。 “普照一切諸佛世界”，所以現在我們讀經要身臨其境，依文作觀，隨著這個文字就要觀想。這個時候這佛放光，這個光照著十方的佛土，這一切佛國都明現。 這《觀經》也是如此，佛給韋提希夫人也現出許多許多佛土，韋提希夫人她最有緣，她說“我願意去極樂國土”，所以再給她說《觀經》。 這個時候，一切的佛國都明現，“如處一尋。”一尋就是八尺。如果你眼睛很好的人，咱們這個世界看十方的佛國，就好像好眼睛的人看八尺遠近的地方一樣。 “以阿彌陀佛殊勝光明，極清淨故。”佛的光明極清淨，所以這個世界上一切黑山、雪山、金剛山、鐵圍山、大小諸山，等等的山，以及“江河”是水，“叢林”是大的樹林，一切“天人宮殿”(咱們這個娑婆世界也包括天，它也還是娑婆世界。娑婆世界不是指地球，南瞻部洲才是地球。娑婆世界就大了，娑婆世界是三千大千世界)，宮殿，這些地方都照見，這個光全都照明了，大家都看見了。就譬如是什麼呢?像太陽一出來，就把世間照亮了。 乃至於“泥犁”，地獄;“溪谷”，很深的山谷裡頭，都不見天日的地方，“幽冥之處”，都亮了，都看見了。而且“皆同一色”，都同一個顏色。 “皆同一色”，這個地方我們從這許多經典就看到，《觀經》說，無量壽佛在空中，觀世音、大勢至兩個大士在旁邊，光明是“百千閻浮檀金色，不得為比”，這說明是金色。這個第八觀是“佛菩薩像，皆放光明，其光金色”，又是金色。 《七佛神咒經》說：“其中所有一切萬物，皆作金色。” 《法華經》裡放光現瑞的時候也是說：“照於東方萬八千土，皆如金色。”所以這個地方我們就知道，“皆同一色”，從這個有色來說，應該指的是金色，都現金色光明。 “猶如劫水彌滿世界”，像這大劫的時候，這個水啊，遍地都是水呀。這個大水的時候，其中的一切東西都沒頂了，都看不見了。 “滉瀁浩汗”，這個水之大，這唯一看的就是一片大水。“彼佛光明，亦復如是。”這個世界就唯其所看，都是佛的光明。 在這個時候，聲聞的光明，菩薩的光明，這一切的光明，“悉皆隱蔽”。這個光明就月明星稀，月亮很亮的時候，星星就看不見了。那個星子它也有光，但是為月光所掩蔽，這肉眼就看不見了，就是這個道理。這個時候佛光明顯，所以菩薩的光、別的光就不顯現，隱蔽了。 “唯見佛光，明耀顯赫。”光明照耀，明顯、赫奕，有威力。(《無量壽經講座·第三十八品》，黃念祖講述
✋热门推荐