芦花生处美人多
美业竞争环境迭代、品牌化越来越迫切，如何让品牌在芸芸美业品牌之中一下子脱颖而出，塑造品牌差异化，做出一个有态度、有个性的品牌。
这里就以“芦苇”为线，将芦苇那种“坚韧不拔”、“自尊自强”的意境融入整个设计之中，象征女性通过整形将更加温婉成熟、魅力无穷，让人充满想象。
宛如一幅构思精巧的画卷，随着客人的步步深入徐徐展开，让客人一点一点的体验感官的历程。木质墙板制成芦苇丛的条纹状，石质墙板象律动的水面，拾级而上就仿佛置身一片秋风轻摆的芦苇荡，让人心旌摇曳。
等候区吊顶上三个大小不一的圆镜，就像太阳普照大地，秋日的暖阳让人身心舒泰，满足女士处处都想照镜子的爱美之心。地上羊毛地毯的条纹和触感，让人感觉仿佛躺在柔软的苇席上，真想来一场日光浴。布置应以舒适为目标，主要是为了方便顾客愿意耐心等待。小几上有杂志、报纸供顾客翻阅，投影、电视也让顾客消磨时间。
VIP室更是贴心地可以供客人舒服地躺卧。水波纹的缥缈纱幔，如微波荡漾的水面，既隔开了空间，又提升了情调。
接待区就像芦苇丛边，宁静而惬意的花园，免漆板的隔墙，弧形的门洞，软塌、小几如同小桥流水般令人赏心悦目。
操作区实木的吊顶、花岗岩的拱门、水磨石的操作台，搭配上花花绿绿的瓶瓶罐罐，产品、海报等的展示陈列其间，每一个都那么精致、那么别有用心，像极了芦苇荡里生机勃勃的各色生命。
而单独的操作间内设备整洁完善，室内安静，磨砂玻璃既增加了朦胧美，又具有良好的隐私性，圆形的镜面，搭上暖色的柔光，就像一轮满月给芦苇丛镀上一层迷幻的色彩，软化了机械设备带来的冷硬感，也舒缓了客人紧张的心绪，闻着花香、来点轻音乐，那手术台都变成了芦苇荡里，随波浮沉的一叶小舟，秋风细雨不须归。
这勇于探索时代、技术给予空间的新形象，从而合理布局空间，达到“芦花生处美人多”的优质意境。
美业竞争环境迭代、品牌化越来越迫切，如何让品牌在芸芸美业品牌之中一下子脱颖而出，塑造品牌差异化，做出一个有态度、有个性的品牌。
这里就以“芦苇”为线，将芦苇那种“坚韧不拔”、“自尊自强”的意境融入整个设计之中，象征女性通过整形将更加温婉成熟、魅力无穷，让人充满想象。
宛如一幅构思精巧的画卷，随着客人的步步深入徐徐展开，让客人一点一点的体验感官的历程。木质墙板制成芦苇丛的条纹状，石质墙板象律动的水面，拾级而上就仿佛置身一片秋风轻摆的芦苇荡，让人心旌摇曳。
等候区吊顶上三个大小不一的圆镜，就像太阳普照大地，秋日的暖阳让人身心舒泰，满足女士处处都想照镜子的爱美之心。地上羊毛地毯的条纹和触感，让人感觉仿佛躺在柔软的苇席上，真想来一场日光浴。布置应以舒适为目标，主要是为了方便顾客愿意耐心等待。小几上有杂志、报纸供顾客翻阅，投影、电视也让顾客消磨时间。
VIP室更是贴心地可以供客人舒服地躺卧。水波纹的缥缈纱幔，如微波荡漾的水面，既隔开了空间，又提升了情调。
接待区就像芦苇丛边，宁静而惬意的花园，免漆板的隔墙，弧形的门洞，软塌、小几如同小桥流水般令人赏心悦目。
操作区实木的吊顶、花岗岩的拱门、水磨石的操作台，搭配上花花绿绿的瓶瓶罐罐，产品、海报等的展示陈列其间，每一个都那么精致、那么别有用心，像极了芦苇荡里生机勃勃的各色生命。
而单独的操作间内设备整洁完善，室内安静，磨砂玻璃既增加了朦胧美，又具有良好的隐私性，圆形的镜面，搭上暖色的柔光，就像一轮满月给芦苇丛镀上一层迷幻的色彩，软化了机械设备带来的冷硬感，也舒缓了客人紧张的心绪，闻着花香、来点轻音乐，那手术台都变成了芦苇荡里，随波浮沉的一叶小舟，秋风细雨不须归。
这勇于探索时代、技术给予空间的新形象，从而合理布局空间，达到“芦花生处美人多”的优质意境。
真中空假
人类生存过程来言，即是「客体与主体」观念，此观念中必需要以自己为主体，他人为客体因缘，就是在对于凡尘芸芸苍生，都会有一分了知是在「空中假、假中真」真实谛理来论及，又是何原因？
正是入于「唯识学理论」当中，而能真正有「禅密本质」，如此就是代表着人类生存环境，要以「中庸之道」方可促成人世间一切因缘开展，才不会入于偏执一方所局限，而有不正确观念来导引。
在对芸芸众生来观，皆会为了贪图人类生存利益与享受，然而，时常就受到自我所设限，更是变成了：造因、造业、造果形成，又空中假过程，必要以他人为客体，也就是在人类生存之过程。
经常会入于「人与人之间」独立，不但是以人我之分别，也在对他人视为客体之观念，又对我即是主体，而此主体在对他人来言，他人即是主体，又我自己是为客体，人世间每一件事务皆是如此，就会有：主客体分别。
此种过程若不能明朗，不管在任何一个宗教派脉中以及任何一部经典阐述，皆无法能了知在「主体与客体」之间，必要透过「中道」才能促成，而此中道就常存在「汝我之间」、「主客分别」之中。
主体之真我，客体之假我，必要有一个因缘－即是中道，而此「中道」根本都无任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪来分别，必要明了在「中道」过程，任何一个世相与事物，皆无法离开于此种局限与障碍。
真中空假
何者为真？正是一切经典很难以阐述明白！皆在迷蒙过程当中，让芸芸苍生摸索，又迨至一段时间之后，能有真正明朗、体悟、印证之后才能了别，不论任何经典，皆无法能真正阐述详尽透澈。
就会让有情众生「雾煞煞」更且摸不着边际，又何原因？正是无法对真修实炼修子，体证当中真正意涵，又能奈何？就必要真正行持于大乘菩萨行作为，方能致之；否则，若仅很简单来下化，人类众生根本都不能体悟。
恐怕就会遇到很多难以抗拒之瓶颈，也无法体证真正意涵，又无法了别天地运转真实相，而造成甚难以体验所有困难中，在对了知尚有一大段距离，若是对想要提升超越者，又是一种相当大杀伤力，也甚难明白！
在对「空中假」、「真中假」来言，每一种过程正是符合儒家思想中庸之道；又此中道，正是一切上升基本原动力，若无此种原动力，不论任何行持位阶，皆很难达至上升体证！又何原因所导致？
「真」就是一切体证过程，在法性与空性做实证，法界众生必要在实证空性之中，才能有真实理谛，也必要在真空实性中来了知，在真中假过程，必要能明白假中空所组合，又是如何？根本都没有这种观念！
举一例：金、木、水、火、土五行，是相生与相克之组合；若以上善似水，是水能融合一切器皿于各体之中，因此若以水来言：是为液体所组合者，即清洁透澈明朗，可直视底部；水若加温上升者，是为雾气。
在水加温上升为雾之间，水是为主体，而雾为客体，其过程所加温不存有任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪，此种因缘条件，即是「中」道也！又在此中，即中性、即中道，即是儒家所云之『中庸』是也！
然而，若是以「中道、中庸」也就没有任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪；如此而言，水上升为雾，如果雾加温即成为云，在雾是为主体，又云为客体，此种之间即是中道了，又云遇到冷空气即凝结成雨，降下到人间来。
在对云为主体，又雨为客体，故而，中间所存在：即中道、中庸是也！在中道之间必要有因缘组合，才能有其过程的，可以促成来成为客体所存在，又在主体所存在之过程，已经是变成为客体了。
主体即不存在－即虚空，正是有真实过程，而是在对「真中空」过程又已经不存在了，就是曾经存在的，不可谓之是不真实，而是已经过去了就是变成「空」，对所有万物皆可言：主体，也皆可以言：客体。
又举一例：人类祖父母，上至七代祖之曾曾祖父母，大家能了知其存在否？其已是过去曾经存在，但现今已不存在，形成是空也！又自己所存在过程是真实性，然而，在对汝七代之曾曾子孙来言：又是假体，亦是空性。
故而，当下自己即真实存在，又在对于未来曾子孙辈等，亦在此当下是不存在；但可谓之假，而不能谓之空，因空必要曾经有存在过程，而且是已经过往，才可能谓之空，否则，未来仅能谓之是假也。
真中假、假中空，再举水一例来言：方才所言，云遇冷而成雨，又降至凡尘落于大海之中，又变成了水一望无垠，正是海平面之海水，若遇微风吹即扬波；会因海水遇风而扬波，又海水是真实性，也是谓之主体。
遇风之因缘才能扬波，故而波即是客体，然而，在对海水是真实性，而波是空性甚且是假性的；就在真中假来言，其中道乃是风也；再更大一点风来吹袭时，即是扬波主体再入于浪，浪又遇强风即入于涛也！
「浪」是主体也是真实性，又「涛」是假体，是谓之空性，但是，若无强风吹袭中道，必难有因缘而成为涛；其中性、中道，正是无任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪，乃是不变之真实理谛。
又在于涛来言：吹袭巨风或是他因，更把此涛来变成为海啸，故在涛是主体，又海啸是为客体，即会造成对海上或陆地作残害，不论人种、物种，只要是在这种层面所存在，就会有受到残害！
也因波、浪、涛、啸之间已是过往，而成为空性；故而在真中假、假中空之明晰过程，皆要能有一个主体所变化！又在对海水入于波之间，对海水是主体，又波是客体来存在，亦是假性的。
然而，若是以波入于浪之间，又入于涛，再入于啸之间，其主体是海水亦是波是浪，亦是涛也是啸；但反过来观，啸是主体之后，又涛即假体，故而，主体已不存在，即是空性，又涛再回复浪之时，涛是主体浪是客体。
又是把涛入于浪也！故而，在对浪是主体，涛是已不存在之空性，又再回复浪、回复波、再回复成为海水；每一个皆主体，又每一个皆客体，因主体已不存在，即是空性，此种空性即是剎那间之过往了。
客体再成为主体，相互循环之间即「真中假」、「假中空」过程，如此即可明晰，所以，在对人生一切，都是在于『主体与客体』之分别而已，若能了知其中媚角在何处，就能明白人类所处角度是如何！
真中空假是过程 所有因缘如是生
记取人生大道理 触缘相续方成真
明识各个细节里 真实中间空假义
必要应用能得宜 因缘果报如是契
若无任何中道，即无一切因缘所促成，此乃是对人类生存中性、中庸之道，也就无任何是非、○Ⅹ、对错、正邪，盼能明晰！就可真正进入了知天地循环过程，即可掌握人生上升资粮源，利益自己的！
人类生存过程来言，即是「客体与主体」观念，此观念中必需要以自己为主体，他人为客体因缘，就是在对于凡尘芸芸苍生，都会有一分了知是在「空中假、假中真」真实谛理来论及，又是何原因？
正是入于「唯识学理论」当中，而能真正有「禅密本质」，如此就是代表着人类生存环境，要以「中庸之道」方可促成人世间一切因缘开展，才不会入于偏执一方所局限，而有不正确观念来导引。
在对芸芸众生来观，皆会为了贪图人类生存利益与享受，然而，时常就受到自我所设限，更是变成了：造因、造业、造果形成，又空中假过程，必要以他人为客体，也就是在人类生存之过程。
经常会入于「人与人之间」独立，不但是以人我之分别，也在对他人视为客体之观念，又对我即是主体，而此主体在对他人来言，他人即是主体，又我自己是为客体，人世间每一件事务皆是如此，就会有：主客体分别。
此种过程若不能明朗，不管在任何一个宗教派脉中以及任何一部经典阐述，皆无法能了知在「主体与客体」之间，必要透过「中道」才能促成，而此中道就常存在「汝我之间」、「主客分别」之中。
主体之真我，客体之假我，必要有一个因缘－即是中道，而此「中道」根本都无任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪来分别，必要明了在「中道」过程，任何一个世相与事物，皆无法离开于此种局限与障碍。
真中空假
何者为真？正是一切经典很难以阐述明白！皆在迷蒙过程当中，让芸芸苍生摸索，又迨至一段时间之后，能有真正明朗、体悟、印证之后才能了别，不论任何经典，皆无法能真正阐述详尽透澈。
就会让有情众生「雾煞煞」更且摸不着边际，又何原因？正是无法对真修实炼修子，体证当中真正意涵，又能奈何？就必要真正行持于大乘菩萨行作为，方能致之；否则，若仅很简单来下化，人类众生根本都不能体悟。
恐怕就会遇到很多难以抗拒之瓶颈，也无法体证真正意涵，又无法了别天地运转真实相，而造成甚难以体验所有困难中，在对了知尚有一大段距离，若是对想要提升超越者，又是一种相当大杀伤力，也甚难明白！
在对「空中假」、「真中假」来言，每一种过程正是符合儒家思想中庸之道；又此中道，正是一切上升基本原动力，若无此种原动力，不论任何行持位阶，皆很难达至上升体证！又何原因所导致？
「真」就是一切体证过程，在法性与空性做实证，法界众生必要在实证空性之中，才能有真实理谛，也必要在真空实性中来了知，在真中假过程，必要能明白假中空所组合，又是如何？根本都没有这种观念！
举一例：金、木、水、火、土五行，是相生与相克之组合；若以上善似水，是水能融合一切器皿于各体之中，因此若以水来言：是为液体所组合者，即清洁透澈明朗，可直视底部；水若加温上升者，是为雾气。
在水加温上升为雾之间，水是为主体，而雾为客体，其过程所加温不存有任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪，此种因缘条件，即是「中」道也！又在此中，即中性、即中道，即是儒家所云之『中庸』是也！
然而，若是以「中道、中庸」也就没有任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪；如此而言，水上升为雾，如果雾加温即成为云，在雾是为主体，又云为客体，此种之间即是中道了，又云遇到冷空气即凝结成雨，降下到人间来。
在对云为主体，又雨为客体，故而，中间所存在：即中道、中庸是也！在中道之间必要有因缘组合，才能有其过程的，可以促成来成为客体所存在，又在主体所存在之过程，已经是变成为客体了。
主体即不存在－即虚空，正是有真实过程，而是在对「真中空」过程又已经不存在了，就是曾经存在的，不可谓之是不真实，而是已经过去了就是变成「空」，对所有万物皆可言：主体，也皆可以言：客体。
又举一例：人类祖父母，上至七代祖之曾曾祖父母，大家能了知其存在否？其已是过去曾经存在，但现今已不存在，形成是空也！又自己所存在过程是真实性，然而，在对汝七代之曾曾子孙来言：又是假体，亦是空性。
故而，当下自己即真实存在，又在对于未来曾子孙辈等，亦在此当下是不存在；但可谓之假，而不能谓之空，因空必要曾经有存在过程，而且是已经过往，才可能谓之空，否则，未来仅能谓之是假也。
真中假、假中空，再举水一例来言：方才所言，云遇冷而成雨，又降至凡尘落于大海之中，又变成了水一望无垠，正是海平面之海水，若遇微风吹即扬波；会因海水遇风而扬波，又海水是真实性，也是谓之主体。
遇风之因缘才能扬波，故而波即是客体，然而，在对海水是真实性，而波是空性甚且是假性的；就在真中假来言，其中道乃是风也；再更大一点风来吹袭时，即是扬波主体再入于浪，浪又遇强风即入于涛也！
「浪」是主体也是真实性，又「涛」是假体，是谓之空性，但是，若无强风吹袭中道，必难有因缘而成为涛；其中性、中道，正是无任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪，乃是不变之真实理谛。
又在于涛来言：吹袭巨风或是他因，更把此涛来变成为海啸，故在涛是主体，又海啸是为客体，即会造成对海上或陆地作残害，不论人种、物种，只要是在这种层面所存在，就会有受到残害！
也因波、浪、涛、啸之间已是过往，而成为空性；故而在真中假、假中空之明晰过程，皆要能有一个主体所变化！又在对海水入于波之间，对海水是主体，又波是客体来存在，亦是假性的。
然而，若是以波入于浪之间，又入于涛，再入于啸之间，其主体是海水亦是波是浪，亦是涛也是啸；但反过来观，啸是主体之后，又涛即假体，故而，主体已不存在，即是空性，又涛再回复浪之时，涛是主体浪是客体。
又是把涛入于浪也！故而，在对浪是主体，涛是已不存在之空性，又再回复浪、回复波、再回复成为海水；每一个皆主体，又每一个皆客体，因主体已不存在，即是空性，此种空性即是剎那间之过往了。
客体再成为主体，相互循环之间即「真中假」、「假中空」过程，如此即可明晰，所以，在对人生一切，都是在于『主体与客体』之分别而已，若能了知其中媚角在何处，就能明白人类所处角度是如何！
真中空假是过程 所有因缘如是生
记取人生大道理 触缘相续方成真
明识各个细节里 真实中间空假义
必要应用能得宜 因缘果报如是契
若无任何中道，即无一切因缘所促成，此乃是对人类生存中性、中庸之道，也就无任何是非、○Ⅹ、对错、正邪，盼能明晰！就可真正进入了知天地循环过程，即可掌握人生上升资粮源，利益自己的！
头七祭猫歌
众生之中人为贵，
此言古圣所指深。
试问芸芸迷误者，
所贵之处竟是何？
老猫为母舐子情，
不逊人间父母恩。
若说诚信犬为胜，
如论孝顺鸦更真。
虎狼凶残怎比人，
畜类愚痴人相若。
互相吞吃冤仇大，
聚头淫杀爱怨多。
人埋高冢鬼当笑，
我筑猫丘笑世人。
千载无俦孟夫子，
几人能与兽不同？
南无大悲观世音，
哪个堪识共同体？
听我歌兮若仔细，
于此参究不休息。
有朝一日忽见底，
大地山河尽是己。
若犹不知下手处，
虚心肯问为君决。
休提宗派分高下，
至道无难只一学。 https://t.cn/R2Wxr2n
众生之中人为贵，
此言古圣所指深。
试问芸芸迷误者，
所贵之处竟是何？
老猫为母舐子情，
不逊人间父母恩。
若说诚信犬为胜，
如论孝顺鸦更真。
虎狼凶残怎比人，
畜类愚痴人相若。
互相吞吃冤仇大，
聚头淫杀爱怨多。
人埋高冢鬼当笑，
我筑猫丘笑世人。
千载无俦孟夫子，
几人能与兽不同？
南无大悲观世音，
哪个堪识共同体？
听我歌兮若仔细，
于此参究不休息。
有朝一日忽见底，
大地山河尽是己。
若犹不知下手处，
虚心肯问为君决。
休提宗派分高下，
至道无难只一学。 https://t.cn/R2Wxr2n
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