#八字命理占卜算命[超话]#
详批现实案例：难有孩子的夫妻八字（女）
坤造：丁卯 癸丑 戊子 癸丑（午未空）大运：01甲寅 10乙卯 20丙辰 30丁巳 40戊午 50己未 60庚申出生于小寒后的第28天年柱纳音炉中火年柱神煞：太极贵人 将星月柱神煞：天乙贵人 太极贵人 国印 寡宿 吊客日柱神煞：桃花 红鸾 将星 天医 披麻时柱神煞: 天乙贵人 太极贵人 国印 寡宿 吊客 格局细批：此命五行缺金，金弱而入墓，人生必定有所遗憾。 戊土生在寒冬丑月，丑中的癸水被引透在月柱与时柱，格局为月上正财格，时上正财格，原局由于出生在冬天，但干透两癸水，自坐子水，戊土原本是阳土的性质发生了改变，全局寒气极盛，需要丙火调候暖局，解了原局水冻土湿的毛病，天干的透丁火被癸水冲克，无用了，地支的子水合了两丑土，此为合克，子水受伤，丑土被闭合，丑中藏的伤官为子女星，原局伤官已然入墓，再逢子水闭合，不吉利，人生必定带有小缺陷。 综合以上命局所现 ，五行喜用神取：木火为用，火为最 木为次。
综合以上命局所现 ，格局天干喜用神取：“丙火”，“甲木”忌“壬水”，“庚金”，“辛金”地支喜用当取：“戌土”“酉金”忌“卯木”，“亥水”，“未土”，“申金”，“子水”。 性格断：此命虽然为人勤奋，做事比较勤快一类，不会空想，务实本性，但是也比较消极之性，为人比较多情，情感丰富，容易跟身边的人处好关系，就是孝心差点。此命的几个弊端：1. 伤官入墓，伤官为子女星，入墓者主缘份薄或者主孩子无出息之象。2. 丑土被子水合闭，子女星的墓被关掉，不利子女。3. 八字太寒，木火太弱，身体方面存在小问题，寒湿体质，势必会影响到生育这块。 4. 命带斩子剑，主不利男孩，看这命，女孩缘强于男孩缘。 大运批断：丁巳大运30-40岁丁火透干与癸水相冲，地支的巳火暗拱酉金被年支的卯木冲掉。此运有好有坏，坏的方面主要原因有两点：1. 此运不太利身体方面，身体方面有小波折。（身体方面需要注意得有 头部血液 心脏 隐私宫位部 ）2. 此运不利子女，想得子女确有点难，除非个别流年可以试试看。综合这十年的运气来论：2025，的乙巳年 ，流年利于生小孩，是这十年里比较有机会了生孩子的运气了。2021辛丑流年：运气一般，各方面要稍微注意一下。2022壬寅流年：上半年运气波折，下半年转好。 2023癸卯流年：此年带凶，一定注意身体方面等小事故，这年建议少出远门。2024甲辰流年：此年大吉利。2025乙巳流年：大吉利之年，乙木透干化水生火，巳火到位拱酉金，酉位子女星，卯木透干不冲酉金。此年是这10年里容易得子的流年，可以把握，切记切记。2026丙午流年：此年好坏参半的一年。2027丁未流年：丁火坐未土冲动了时柱，与癸丑天克地冲，解了原局的子丑合，冲出了丑里的子女星，对于生育来说，依然大吉利之流年，这一年利有生育。综合以上所言：乙巳流年 丁未流年 是比较有机会生育的，但是毕竟是短暂的流年，加之年纪也略高，这是属于无奈之处，但命中既然注定了这两年利于生育，必然有其道理，可调整心态，毕竟一切皆有天数，都存在可能性。戊午大运 40-50岁：戊火透干合财，能得点财运之象，但也有破财之象，因坐午火之局，运走南方之地了，虽然阳气旺足，但是带凶，坐下得午火为阳刃，被子冲，被丑穿，十分不吉利，是吉中带凶的运，前五年为吉 后五年为凶，此运不利婚姻了，有婚变之象呀，需要调整心态了。此运需要注意的流年有：2032年壬子年 2024年的癸丑年。己未大运 50-60岁：己土透干克制癸水 地支未土冲丑土，与月柱跟时柱形成天克地冲的状态，地支子未穿害。此运变动极大，非好运之象，带有破财之大运。庚申大运 60-70岁：运走进水之地，加剧了原局的水旺之势，也非好运。此命的总体批断的一个总结：此局是小康且带有遗憾之局，遗憾的点，上面已经提示了，但是总体人生财运这块，能得财，但不是很大，小康之局可以，女命以旺夫益子为首要前提，但此命不利子，身体这块体质比较虚寒，且后面大运还会出现婚姻的问题。 对于此命的建议：此命对子女不利，且可能存在二婚之象，命中带有缺陷，建议通过改名来缓解，要多穿绿色跟红色衣服，少穿黑色，多往东南一带走走，体质虚寒可多晒太阳。命中喜火，一切可围绕着来。
详批现实案例：难有孩子的夫妻八字（女）
坤造：丁卯 癸丑 戊子 癸丑（午未空）大运：01甲寅 10乙卯 20丙辰 30丁巳 40戊午 50己未 60庚申出生于小寒后的第28天年柱纳音炉中火年柱神煞：太极贵人 将星月柱神煞：天乙贵人 太极贵人 国印 寡宿 吊客日柱神煞：桃花 红鸾 将星 天医 披麻时柱神煞: 天乙贵人 太极贵人 国印 寡宿 吊客 格局细批：此命五行缺金，金弱而入墓，人生必定有所遗憾。 戊土生在寒冬丑月，丑中的癸水被引透在月柱与时柱，格局为月上正财格，时上正财格，原局由于出生在冬天，但干透两癸水，自坐子水，戊土原本是阳土的性质发生了改变，全局寒气极盛，需要丙火调候暖局，解了原局水冻土湿的毛病，天干的透丁火被癸水冲克，无用了，地支的子水合了两丑土，此为合克，子水受伤，丑土被闭合，丑中藏的伤官为子女星，原局伤官已然入墓，再逢子水闭合，不吉利，人生必定带有小缺陷。 综合以上命局所现 ，五行喜用神取：木火为用，火为最 木为次。
综合以上命局所现 ，格局天干喜用神取：“丙火”，“甲木”忌“壬水”，“庚金”，“辛金”地支喜用当取：“戌土”“酉金”忌“卯木”，“亥水”，“未土”，“申金”，“子水”。 性格断：此命虽然为人勤奋，做事比较勤快一类，不会空想，务实本性，但是也比较消极之性，为人比较多情，情感丰富，容易跟身边的人处好关系，就是孝心差点。此命的几个弊端：1. 伤官入墓，伤官为子女星，入墓者主缘份薄或者主孩子无出息之象。2. 丑土被子水合闭，子女星的墓被关掉，不利子女。3. 八字太寒，木火太弱，身体方面存在小问题，寒湿体质，势必会影响到生育这块。 4. 命带斩子剑，主不利男孩，看这命，女孩缘强于男孩缘。 大运批断：丁巳大运30-40岁丁火透干与癸水相冲，地支的巳火暗拱酉金被年支的卯木冲掉。此运有好有坏，坏的方面主要原因有两点：1. 此运不太利身体方面，身体方面有小波折。（身体方面需要注意得有 头部血液 心脏 隐私宫位部 ）2. 此运不利子女，想得子女确有点难，除非个别流年可以试试看。综合这十年的运气来论：2025，的乙巳年 ，流年利于生小孩，是这十年里比较有机会了生孩子的运气了。2021辛丑流年：运气一般，各方面要稍微注意一下。2022壬寅流年：上半年运气波折，下半年转好。 2023癸卯流年：此年带凶，一定注意身体方面等小事故，这年建议少出远门。2024甲辰流年：此年大吉利。2025乙巳流年：大吉利之年，乙木透干化水生火，巳火到位拱酉金，酉位子女星，卯木透干不冲酉金。此年是这10年里容易得子的流年，可以把握，切记切记。2026丙午流年：此年好坏参半的一年。2027丁未流年：丁火坐未土冲动了时柱，与癸丑天克地冲，解了原局的子丑合，冲出了丑里的子女星，对于生育来说，依然大吉利之流年，这一年利有生育。综合以上所言：乙巳流年 丁未流年 是比较有机会生育的，但是毕竟是短暂的流年，加之年纪也略高，这是属于无奈之处，但命中既然注定了这两年利于生育，必然有其道理，可调整心态，毕竟一切皆有天数，都存在可能性。戊午大运 40-50岁：戊火透干合财，能得点财运之象，但也有破财之象，因坐午火之局，运走南方之地了，虽然阳气旺足，但是带凶，坐下得午火为阳刃，被子冲，被丑穿，十分不吉利，是吉中带凶的运，前五年为吉 后五年为凶，此运不利婚姻了，有婚变之象呀，需要调整心态了。此运需要注意的流年有：2032年壬子年 2024年的癸丑年。己未大运 50-60岁：己土透干克制癸水 地支未土冲丑土，与月柱跟时柱形成天克地冲的状态，地支子未穿害。此运变动极大，非好运之象，带有破财之大运。庚申大运 60-70岁：运走进水之地，加剧了原局的水旺之势，也非好运。此命的总体批断的一个总结：此局是小康且带有遗憾之局，遗憾的点，上面已经提示了，但是总体人生财运这块，能得财，但不是很大，小康之局可以，女命以旺夫益子为首要前提，但此命不利子，身体这块体质比较虚寒，且后面大运还会出现婚姻的问题。 对于此命的建议：此命对子女不利，且可能存在二婚之象，命中带有缺陷，建议通过改名来缓解，要多穿绿色跟红色衣服，少穿黑色，多往东南一带走走，体质虚寒可多晒太阳。命中喜火，一切可围绕着来。
#法术[超话]#《一字伏尽世间魔！那些可以帮你趋吉避凶的道教密讳！》
一、道教密讳
在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。
古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
二、紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制?乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
三、密讳的作用
道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。
一、道教密讳
在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。
古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
二、紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制?乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
三、密讳的作用
道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。
#道教[超话]##道教知识[超话]#一字伏尽世间魔！那些可以帮你趋吉避凶的道教密讳
一、道教密讳
在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
二、紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制•乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
三、密讳的作用
道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。
一、道教密讳
在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
二、紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制•乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
三、密讳的作用
道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。
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