这不是一般的“平常心”
原创 法喜禅悦
真心自性不用则清净自在，若用则大用现前..
对境能够无我、无人、无众生、无寿者..觉悟一切无所得..则一切法当体即空...
不是谁让它空，万法本来就空，缘起而性本空...
从内在自性流出大智慧，能够体悟到的天地万物所蕴含的真理..了解一切生灭造作..皆不可靠、不可得..
所以一切时、一切处、对一切境..心静如止水，却能觉能照、如大地般能承载、如大海般纳百川...
春夏秋冬、阴晴圆缺、生老病死..对待生命每一部分，无恐惧、无挂碍..坦然以对..
所以，万事能透过大般若的智慧，就真正能够解脱自在...
众生因为不明此理，所以执着于五欲六尘当中，在生死轮回中驰求造业、迷失真性..因为看不破这些生灭东西的本质，结果苦中作乐以为乐...
所以说，人生最大的不幸就是无明、愚痴、颠倒、妄想..而不能觉悟..以生灭的妄心，一切造作皆是污染...
因此，生命最要紧的事，就是看怎么能够尽早觉悟、尽早悟道...
什么是道，最直截了当的体会：
马祖讲：平常心是道..
不过，这可不是一般的平常心，跟世间说的那个不一样..这个平常心乃是一种破除无明、愚痴、颠倒、妄想之后的“觉而不动”...
因为开启了大般若的智慧，所以对境一切人事物，知其无常、毕竟空..所以能够“如如不动”...
众生追求“有”，禅者一切皆“无”..无我、无为、无所住、无所求、无所得、无所失、无造作..连"无"亦无..
《金刚经》讲：
一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观。
何谓有为？何谓无为？有造作就是有为法..一切造作，皆为虚妄..能开悟万法本空，对境离境、就事离事..即是无为...
能够看破、放下..即能回归真如自性，对境如如不动..把那个“放下”的观念也放下，这叫“无造作”...
一切众生尽管都有佛性、与佛等同，但却尚在无明烦恼中沉溺，不觉不悟..所以要赶早觉悟..能觉悟..那就能无为、无造作..平常心即是道，面对一切法自有办法......
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
真心自性不用则清净自在，若用则大用现前..
对境能够无我、无人、无众生、无寿者..觉悟一切无所得..则一切法当体即空...
不是谁让它空，万法本来就空，缘起而性本空...
从内在自性流出大智慧，能够体悟到的天地万物所蕴含的真理..了解一切生灭造作..皆不可靠、不可得..
所以一切时、一切处、对一切境..心静如止水，却能觉能照、如大地般能承载、如大海般纳百川...
春夏秋冬、阴晴圆缺、生老病死..对待生命每一部分，无恐惧、无挂碍..坦然以对..
所以，万事能透过大般若的智慧，就真正能够解脱自在...
众生因为不明此理，所以执着于五欲六尘当中，在生死轮回中驰求造业、迷失真性..因为看不破这些生灭东西的本质，结果苦中作乐以为乐...
所以说，人生最大的不幸就是无明、愚痴、颠倒、妄想..而不能觉悟..以生灭的妄心，一切造作皆是污染...
因此，生命最要紧的事，就是看怎么能够尽早觉悟、尽早悟道...
什么是道，最直截了当的体会：
马祖讲：平常心是道..
不过，这可不是一般的平常心，跟世间说的那个不一样..这个平常心乃是一种破除无明、愚痴、颠倒、妄想之后的“觉而不动”...
因为开启了大般若的智慧，所以对境一切人事物，知其无常、毕竟空..所以能够“如如不动”...
众生追求“有”，禅者一切皆“无”..无我、无为、无所住、无所求、无所得、无所失、无造作..连"无"亦无..
《金刚经》讲：
一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观。
何谓有为？何谓无为？有造作就是有为法..一切造作，皆为虚妄..能开悟万法本空，对境离境、就事离事..即是无为...
能够看破、放下..即能回归真如自性，对境如如不动..把那个“放下”的观念也放下，这叫“无造作”...
一切众生尽管都有佛性、与佛等同，但却尚在无明烦恼中沉溺，不觉不悟..所以要赶早觉悟..能觉悟..那就能无为、无造作..平常心即是道，面对一切法自有办法......
南无阿弥陀佛
【界诠法师◎何谓佛】
所谓佛者，梵语佛陀之简称。（梵语，指印度之语言）译言觉者，或智者。即真正圆满觉悟宇宙人生之真相，亦即了悟诸法之事理的一切智人。因众生由无明所覆盖，对宇宙人生的真相，不知不觉，而流转生死。出世圣人，历劫修因，行满果圆，于一切无明睡眠中，朗然大悟，妙契宇宙之真理，如顽云开，故称觉者。
觉有正觉、等觉、无上觉三义。
正觉简别凡夫的不觉和外道的邪觉。凡夫对于事物的真相不明，起种种颠倒，所以名不觉。外道依于有限的定力和通力，见事物的某些部分道理，执为真实，建立种种错误理论，自命为觉，实际上仍是有漏分别的错觉。佛陀以无漏无分别智亲证诸法的真如实相，是彻底觉悟者。
等觉即遍觉义，简别二乘圣人，他们虽然是正觉，而未遍觉。佛陀兴运大慈悲，以自觉遍觉一切有情，所以是遍觉者。
无上觉简别菩萨，登地菩萨福慧尚未圆满，唯佛悲智行愿皆已究竟圆满，无有过上，无有与之可比，所以称无上觉者。如《佛地经论》云：“于一切法一切法种相，能自开觉，亦能开觉一切有情；如睡梦觉，如莲花开故名佛。”
觉又有觉察、觉悟二义。觉察者，察知烦恼，如人觉贼，对治烦恼障；觉悟者，照了诸法，如睡得寤，对治所知障。
觉复有三：自觉，觉他，觉行圆满。悟性真常，了惑虚妄，即自觉真理为自觉，运无缘慈，度有情众为觉他，穷源极底，行满果圆为觉行圆满。《大乘义章》云：“既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。”总之，所谓佛者，对宇宙人生的真相，先觉，先知，大觉，无上正等正觉者。
佛又有十种称号，即如来，乘如实道来成正觉；应供，应受人天供养；正遍知，真正遍知一切法；明行足，三明圆满，三业无失；善逝，自在入于涅槃；世间解，洞达世间一切事理；无上士，至高无上的智人；调御丈夫，能调御修正道的大丈夫；天人师，一切天人之导师；佛世尊，一切世人所共同尊重的人。
别录于：界诠法师《佛学基础》
所谓佛者，梵语佛陀之简称。（梵语，指印度之语言）译言觉者，或智者。即真正圆满觉悟宇宙人生之真相，亦即了悟诸法之事理的一切智人。因众生由无明所覆盖，对宇宙人生的真相，不知不觉，而流转生死。出世圣人，历劫修因，行满果圆，于一切无明睡眠中，朗然大悟，妙契宇宙之真理，如顽云开，故称觉者。
觉有正觉、等觉、无上觉三义。
正觉简别凡夫的不觉和外道的邪觉。凡夫对于事物的真相不明，起种种颠倒，所以名不觉。外道依于有限的定力和通力，见事物的某些部分道理，执为真实，建立种种错误理论，自命为觉，实际上仍是有漏分别的错觉。佛陀以无漏无分别智亲证诸法的真如实相，是彻底觉悟者。
等觉即遍觉义，简别二乘圣人，他们虽然是正觉，而未遍觉。佛陀兴运大慈悲，以自觉遍觉一切有情，所以是遍觉者。
无上觉简别菩萨，登地菩萨福慧尚未圆满，唯佛悲智行愿皆已究竟圆满，无有过上，无有与之可比，所以称无上觉者。如《佛地经论》云：“于一切法一切法种相，能自开觉，亦能开觉一切有情；如睡梦觉，如莲花开故名佛。”
觉又有觉察、觉悟二义。觉察者，察知烦恼，如人觉贼，对治烦恼障；觉悟者，照了诸法，如睡得寤，对治所知障。
觉复有三：自觉，觉他，觉行圆满。悟性真常，了惑虚妄，即自觉真理为自觉，运无缘慈，度有情众为觉他，穷源极底，行满果圆为觉行圆满。《大乘义章》云：“既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。”总之，所谓佛者，对宇宙人生的真相，先觉，先知，大觉，无上正等正觉者。
佛又有十种称号，即如来，乘如实道来成正觉；应供，应受人天供养；正遍知，真正遍知一切法；明行足，三明圆满，三业无失；善逝，自在入于涅槃；世间解，洞达世间一切事理；无上士，至高无上的智人；调御丈夫，能调御修正道的大丈夫；天人师，一切天人之导师；佛世尊，一切世人所共同尊重的人。
别录于：界诠法师《佛学基础》
觉悟一切法无生
原创 法喜禅悦
曾有大德说：
世间法的义理很浅，
可做起来却很复杂；
出世间的义理很深，
可做起来却很简单。
所谓世间法的义理，比如各种学问、各种学科..门类体系复杂到学不完，但其实质却很浅，就都是“生灭法”..世间的“生灭法”尽管无量无边..但却全无自性...
《圆觉经》说：
一切众生于无生中妄见生灭..
而所谓出世间的义理，只要能够回归自性、无生无灭就是正法；离开自性、心外求法便是外道；
换言之，出世间的正法，即心即佛，皆不离当下清净自性..只要离开清净自性的、带生灭的，就是属于朝心外求的外道法...
所以，功夫要用在哪里也就清楚了，凡是心性外面黏着的一切生灭东西，统统放下、放下、再放下、彻底放下、放下也放下..一直放到禅宗说的：一丝不挂...
本来无一物，何处惹尘埃..
这个妄心也就彻底没戏唱了！
是不是看来很深，做来很简单？
接下来，由定开启般若智慧..
色既是空、空既是色、色空不二。
所以悟道是个什么心境？
应无所住而生其心..
这个世间正在发生很多事情，同时这个世间却从未发生过任何事情..
即一切法，同时空一切法..对境万人万事万物，如入无人无事无物之境..一切法无生..
说难，确实是有点难；
说简单，其实也很简单。
《楞伽经》讲，要将所见到的一切相“碎为微尘”...
所以，《金刚经》讲，真正的菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相...
做了事情，却没做一切事情；即一切法，不着一切相..如此才好去做事情..
一切法无生..只要还有生，那就叫颠倒、就叫妄想、就叫着相有为有所得、就叫落入观念的陷阱..因为一切生灭之物毕竟空、毕竟无所得、有生必定会有灭...
所以，真要用功的话，就检查是不是意识心在作祟..反正就是不要再用这个无明妄心了，而是要找回并启用真心..回归自性，觉悟一切法无生..是不是即简单又深奥啊？
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
曾有大德说：
世间法的义理很浅，
可做起来却很复杂；
出世间的义理很深，
可做起来却很简单。
所谓世间法的义理，比如各种学问、各种学科..门类体系复杂到学不完，但其实质却很浅，就都是“生灭法”..世间的“生灭法”尽管无量无边..但却全无自性...
《圆觉经》说：
一切众生于无生中妄见生灭..
而所谓出世间的义理，只要能够回归自性、无生无灭就是正法；离开自性、心外求法便是外道；
换言之，出世间的正法，即心即佛，皆不离当下清净自性..只要离开清净自性的、带生灭的，就是属于朝心外求的外道法...
所以，功夫要用在哪里也就清楚了，凡是心性外面黏着的一切生灭东西，统统放下、放下、再放下、彻底放下、放下也放下..一直放到禅宗说的：一丝不挂...
本来无一物，何处惹尘埃..
这个妄心也就彻底没戏唱了！
是不是看来很深，做来很简单？
接下来，由定开启般若智慧..
色既是空、空既是色、色空不二。
所以悟道是个什么心境？
应无所住而生其心..
这个世间正在发生很多事情，同时这个世间却从未发生过任何事情..
即一切法，同时空一切法..对境万人万事万物，如入无人无事无物之境..一切法无生..
说难，确实是有点难；
说简单，其实也很简单。
《楞伽经》讲，要将所见到的一切相“碎为微尘”...
所以，《金刚经》讲，真正的菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相...
做了事情，却没做一切事情；即一切法，不着一切相..如此才好去做事情..
一切法无生..只要还有生，那就叫颠倒、就叫妄想、就叫着相有为有所得、就叫落入观念的陷阱..因为一切生灭之物毕竟空、毕竟无所得、有生必定会有灭...
所以，真要用功的话，就检查是不是意识心在作祟..反正就是不要再用这个无明妄心了，而是要找回并启用真心..回归自性，觉悟一切法无生..是不是即简单又深奥啊？
南无阿弥陀佛
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