善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足；虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？
……
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。

A狗请B狗吃屎，请者不自知其臭，吃者也不恶其臭。艺术中的审丑是把生活中的丑，经过提炼转化变形后，把丑提升到审美的高度。而不是对丑直接进行表现。这种在特定条件下的丑转化成了美，就是美学上的审丑。比如：梅花以残梅病梅为美。比如：戏剧中的丑角，也是脸谱化了的丑角，已经不是现实中的丑。
表现丑则是，没有对丑进行转化，直接以丑的形态进行表现。比如，赵本山系的小品，直接就把傻子痴呆等等搬进了小品。这已经不是低俗的问题了，而是恶俗。比如，‘扫把头插入女人下体’，这样描写已经是突破了恶俗的范畴，更是突破了职业道德的底线。（关于审丑与表现丑的区别。）有的时候人们表现丑，不是不知道丑，而是为了强调丑。

善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足；虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？
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天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。