#传古维新# 【方广锠:古籍影印不宜修版】
利用现代印刷技术影印古籍,滥觞于古人的临摹、拓碑、刻帖、影抄、影刻。与古人的技法相比,现代影印技术可以使常人难得一见的古籍化身千百且惟妙惟肖,既让稀珍古籍更好地为读者服务,又解决古籍的保护与使用这一对矛盾。这对保护与弘扬民族文化、推进学术发展均起到极大的作用。故近百年来,古籍影印已经成为古籍整理的重要方法,各种类型的影印古籍不断推出。
存世古籍在千百年的流传过程中,难免有残破、损坏等情。因此,在出版影印古籍的时候,如何处理其残损处,成为古籍整理、出版界必须面对的一个问题。
上世纪上半叶起,商务印书馆出版了一大批影印古籍,也形成一整套处理残损古籍的模式,其基本方法就是修版。即采用“仿写”、“套字”乃至最费工夫的“手工描润”,尽量恢复古籍残损处的原貌。有的文章介绍,经过这些仿写、套字和手工描润等妙手回春的工序,即便是邋遢本,也能重现精刻风貌。商务印书馆的上述方法,至今仍对古籍的影印出版有着较大的影响,甚至被某些出版社视为古籍影印的规范性做法。
但笔者认为这种方法值得商榷。
影印古籍,贵在“存真”。古籍的价值不仅仅在其所承载的文献,还兼有文物、文字等两个方面的研究价值。古籍整理,如何尽可能全面地保存其文物、文献、文字等各方面的研究信息与价值,使我们必须予以严重关注的。
这里首先是一个指导思想的问题。人们在长年的古籍文物修复实践中,提出“整旧如旧”这一指导思想,这无疑是正确的。但如何理解这一思想,则因人而异。上世纪90年代初,中国国家图书馆开始修复敦煌遗书前,我们曾经对此指导思想进行过认真的讨论。我们认为,所谓的“整旧如旧”,不是企图恢复该遗书没有损坏以前的原貌,“如”古代的“旧”。古代的那个“旧”,不可能再恢复。而应尽可能保持该遗书修复前的原貌。所谓“尽可能保持该遗书修复前的原貌”,就是在修复工作中仅仅使该遗书的残破部分得到养护,绝不使遗书其他部分的现有状况产生任何形态上的改变。在修复工作中,要最大限度地保留敦煌遗书文物、文献、文字原有的各种信息,不能使我们的修复工作干扰敦煌遗书原有的研究信息,误导研究者。
古籍影印,应该遵循同样的指导思想。
先举一个周一良先生提到的事情。
《周一良读书题记》1922年《孝经》条,介绍该书为“上海涵芬楼借江阴缪氏藏传是楼影写宋相台本影印”,封面有周叔韬题记,谓:“乙丑十二月得传是楼所藏宋刊本对阅过一过,无一字差。盖宋本刻画精好,故影写时无脱讹,惟小圈间有失写处。刻工姓氏曰寿昌、曰翁凡二人,此本不录。卷末木记为宋本所无,盖从他经移附此后,若不见宋本原书,无以正此失矣。”[1]
由于周叔韬用宋刊原本查核涵芬楼本,略掉了缪氏影写本这一环节。所以,产生周叔韬题记所述问题的原因,到底出于缪氏之影写本,还是出于涵芬楼的影印工作,还是两者不同程度均有问题,有待查考。但因影写或影印而使原书失真,其理则一。
笔者在以往的实践中,在古籍修版问题上,既有过正面的经验,也有过反面的教训。
先讲教训。
众所周知,由任继愈先生主持的《中华大藏经》最初计划以《赵城金藏》为底本影印。因为《赵城金藏》全藏共计6980卷,而中国国家图书馆所藏不足5000卷。《中华大藏经》原计划为百衲本,不足部分可以利用其他藏经的经本补足,故不是问题。当时最大的困难是:为了防止日寇掠夺,当年八路军将《赵城金藏》从广胜寺抢救出来。在战争年代,这批藏经有过藏身煤窑、多次转运等诸多曲折经历,解放初期交送国图时,不少经卷霉烂破损,有些甚至粘结成棍。国图聘请四位装修技师,花费10年功夫完成对它们的修复。但卷面的霉痕、水渍已无法去除,残破的部分也无从补足。因此,国图交给中华大藏经编辑局的缩微胶卷,不少经卷的卷面一片模糊,文字难以辨认[2]。为了尽量利用《赵城金藏》这一稀世孤本,中华藏编辑局当时的思路是:第一,能够修版的,尽量在照片上修版。中华藏编辑局为此付出大量艰辛的劳动,但后来发现问题不少。比如修版人员年轻、视力好,但她们既不懂繁体字,更不懂佛教。于是出现把“菩萨”修成“苦萨”的笑话。为此,我们又安排几位老先生,对修版后的照片逐一校对。即使如此,也不能保证百分之百准确。第二,对版面无法描修的黑坨、残缺,采用《再刻高丽藏》替换。同样出于“尽量利用《赵城金藏》”这一思路,当时的原则的是尽量少换。能换一个字,不换两个字;能换半行,不换一行;能换一行,不换两行;实在不行,才整版替换。由于《赵城金藏》与《再刻高丽藏》都是《开宝藏》的覆刻本,字体相近,版式一致,甚至同一版上诸文字的相对位置也基本相同。所以早期《中华藏》的宣传资料曾称这种修版可达“天衣无缝之效”。
1994年,我在日本访学。某天在一个研究班上,藤枝晃先生提出:《赵城金藏》版片运到大都以后,曾依据《辽藏》修版。我当时请教:这一新观点的依据是什么?藤枝晃先生回答:依据就是中国新出版的《中华大藏经》,上面有明显的修版痕迹。我吃了一惊,连忙说明:《中华大藏经》的修版是中华藏编辑局做的。藤枝晃先生没说什么,表情愕然。回国以后,我向任先生作了汇报,并建议今后不要再讲“《中华藏》以《赵城藏》为底本”,改为“《中华藏》以《赵城藏》为基础,经过修版,形成《中华藏》本”。任先生接受了这一建议,并把这一表述写在他为《中华大藏经·总目》所写的序言中。进而交代我要编纂《中华大藏经》版本目录,向后人交代我们修版、补版的情况。
这里顺便讲一下,前些年某出版社影印出版的《赵城金藏》,实际是将《中华藏》中经过修版的《赵城金藏》部分抽出,重新制版影印,是一部假的《赵城金藏》。如按照该影印本来研究《赵城金藏》,复原《赵城金藏》,是要上当的。
再讲经验。
1982年,笔者随同童玮先生考察云南图书馆藏佛教典籍时,发现32册元代大藏经零本,版别不清。经童玮先生与笔者考订,这是一部前此从来不为人们所知的大藏经。虽然32册零本的版式相同,但从纸张、板框大小考察,这些零本实际是两批印本。那么,这两批印本是否属于同一种藏经呢?
非常凑巧,两批印本各存有一册《大般若波罗蜜多经》卷第二百六十六,其中一卷首尾俱全(属第一批),一卷首存尾残(属第二批)。这两卷经版框宽窄不一,印刷用纸各异。但细审笔划特征则完全一致,连破笔、裂缝乃至栏线的残断都毫发不差。由此证明,这两卷印本是由同一种版片刷印的。也就是说,二批经卷属于同一部藏经。版框宽窄不一,当由于印刷时间先后不同之故。盖木版历时,因各种因素缩版、涨版,使得同一版片印出的书籍版框大小有别,这在古籍中是常见的。后来我们把这批藏经定名为《元官藏》。
如果我们考察的不是原卷,而是影印本。如果该影印本在出版过程中被人修版、描饰板框,则无疑会误导我们的研究。所以,1994年笔者在日本访学时遇到来访的刘俊文先生,当时他正在主持影印《四库全书存目丛书》,向我介绍情况,并说:为了修版、修饰框线,付出了大量劳动。我便叙述了《中华藏》的教训以及在云南的经历,建议他千万不要修版。后来他告诉我,当夜便打电话到国内,停止修版。
总之,古籍影印不宜修版。国内外现在有些古籍影印,残烂处均一任其旧,而将拟补文字用铅字印刷在相应的残烂处天头。我认为这是一种值得提倡的好方法。这种方法既保留了古籍的原貌,又体现了整理者的工作;既向读者提供了完整的古籍信息,也为读者扫清阅读的障碍;这样做,还免除了古籍影印中描版、修版等种种吃力不讨好的工作。
[1]周一良:《周一良读书题记》,海豚出版社,2012年12月,第1~2页。
[2]这与80年代的缩微照相技术水平也有关。笔者其后在国图工作时,曾检视过国图所藏《赵城金藏》。原卷虽有霉烂等情,但文字与霉斑、水渍颜色不同,所有的文字均清晰可辨。但在80年代的缩微胶卷上,由于缺乏层次色差,文字与霉斑、水渍往往模糊一片。
转自https://t.cn/A66Yhtgu
传古楼 https://t.cn/A66S3wUL
利用现代印刷技术影印古籍,滥觞于古人的临摹、拓碑、刻帖、影抄、影刻。与古人的技法相比,现代影印技术可以使常人难得一见的古籍化身千百且惟妙惟肖,既让稀珍古籍更好地为读者服务,又解决古籍的保护与使用这一对矛盾。这对保护与弘扬民族文化、推进学术发展均起到极大的作用。故近百年来,古籍影印已经成为古籍整理的重要方法,各种类型的影印古籍不断推出。
存世古籍在千百年的流传过程中,难免有残破、损坏等情。因此,在出版影印古籍的时候,如何处理其残损处,成为古籍整理、出版界必须面对的一个问题。
上世纪上半叶起,商务印书馆出版了一大批影印古籍,也形成一整套处理残损古籍的模式,其基本方法就是修版。即采用“仿写”、“套字”乃至最费工夫的“手工描润”,尽量恢复古籍残损处的原貌。有的文章介绍,经过这些仿写、套字和手工描润等妙手回春的工序,即便是邋遢本,也能重现精刻风貌。商务印书馆的上述方法,至今仍对古籍的影印出版有着较大的影响,甚至被某些出版社视为古籍影印的规范性做法。
但笔者认为这种方法值得商榷。
影印古籍,贵在“存真”。古籍的价值不仅仅在其所承载的文献,还兼有文物、文字等两个方面的研究价值。古籍整理,如何尽可能全面地保存其文物、文献、文字等各方面的研究信息与价值,使我们必须予以严重关注的。
这里首先是一个指导思想的问题。人们在长年的古籍文物修复实践中,提出“整旧如旧”这一指导思想,这无疑是正确的。但如何理解这一思想,则因人而异。上世纪90年代初,中国国家图书馆开始修复敦煌遗书前,我们曾经对此指导思想进行过认真的讨论。我们认为,所谓的“整旧如旧”,不是企图恢复该遗书没有损坏以前的原貌,“如”古代的“旧”。古代的那个“旧”,不可能再恢复。而应尽可能保持该遗书修复前的原貌。所谓“尽可能保持该遗书修复前的原貌”,就是在修复工作中仅仅使该遗书的残破部分得到养护,绝不使遗书其他部分的现有状况产生任何形态上的改变。在修复工作中,要最大限度地保留敦煌遗书文物、文献、文字原有的各种信息,不能使我们的修复工作干扰敦煌遗书原有的研究信息,误导研究者。
古籍影印,应该遵循同样的指导思想。
先举一个周一良先生提到的事情。
《周一良读书题记》1922年《孝经》条,介绍该书为“上海涵芬楼借江阴缪氏藏传是楼影写宋相台本影印”,封面有周叔韬题记,谓:“乙丑十二月得传是楼所藏宋刊本对阅过一过,无一字差。盖宋本刻画精好,故影写时无脱讹,惟小圈间有失写处。刻工姓氏曰寿昌、曰翁凡二人,此本不录。卷末木记为宋本所无,盖从他经移附此后,若不见宋本原书,无以正此失矣。”[1]
由于周叔韬用宋刊原本查核涵芬楼本,略掉了缪氏影写本这一环节。所以,产生周叔韬题记所述问题的原因,到底出于缪氏之影写本,还是出于涵芬楼的影印工作,还是两者不同程度均有问题,有待查考。但因影写或影印而使原书失真,其理则一。
笔者在以往的实践中,在古籍修版问题上,既有过正面的经验,也有过反面的教训。
先讲教训。
众所周知,由任继愈先生主持的《中华大藏经》最初计划以《赵城金藏》为底本影印。因为《赵城金藏》全藏共计6980卷,而中国国家图书馆所藏不足5000卷。《中华大藏经》原计划为百衲本,不足部分可以利用其他藏经的经本补足,故不是问题。当时最大的困难是:为了防止日寇掠夺,当年八路军将《赵城金藏》从广胜寺抢救出来。在战争年代,这批藏经有过藏身煤窑、多次转运等诸多曲折经历,解放初期交送国图时,不少经卷霉烂破损,有些甚至粘结成棍。国图聘请四位装修技师,花费10年功夫完成对它们的修复。但卷面的霉痕、水渍已无法去除,残破的部分也无从补足。因此,国图交给中华大藏经编辑局的缩微胶卷,不少经卷的卷面一片模糊,文字难以辨认[2]。为了尽量利用《赵城金藏》这一稀世孤本,中华藏编辑局当时的思路是:第一,能够修版的,尽量在照片上修版。中华藏编辑局为此付出大量艰辛的劳动,但后来发现问题不少。比如修版人员年轻、视力好,但她们既不懂繁体字,更不懂佛教。于是出现把“菩萨”修成“苦萨”的笑话。为此,我们又安排几位老先生,对修版后的照片逐一校对。即使如此,也不能保证百分之百准确。第二,对版面无法描修的黑坨、残缺,采用《再刻高丽藏》替换。同样出于“尽量利用《赵城金藏》”这一思路,当时的原则的是尽量少换。能换一个字,不换两个字;能换半行,不换一行;能换一行,不换两行;实在不行,才整版替换。由于《赵城金藏》与《再刻高丽藏》都是《开宝藏》的覆刻本,字体相近,版式一致,甚至同一版上诸文字的相对位置也基本相同。所以早期《中华藏》的宣传资料曾称这种修版可达“天衣无缝之效”。
1994年,我在日本访学。某天在一个研究班上,藤枝晃先生提出:《赵城金藏》版片运到大都以后,曾依据《辽藏》修版。我当时请教:这一新观点的依据是什么?藤枝晃先生回答:依据就是中国新出版的《中华大藏经》,上面有明显的修版痕迹。我吃了一惊,连忙说明:《中华大藏经》的修版是中华藏编辑局做的。藤枝晃先生没说什么,表情愕然。回国以后,我向任先生作了汇报,并建议今后不要再讲“《中华藏》以《赵城藏》为底本”,改为“《中华藏》以《赵城藏》为基础,经过修版,形成《中华藏》本”。任先生接受了这一建议,并把这一表述写在他为《中华大藏经·总目》所写的序言中。进而交代我要编纂《中华大藏经》版本目录,向后人交代我们修版、补版的情况。
这里顺便讲一下,前些年某出版社影印出版的《赵城金藏》,实际是将《中华藏》中经过修版的《赵城金藏》部分抽出,重新制版影印,是一部假的《赵城金藏》。如按照该影印本来研究《赵城金藏》,复原《赵城金藏》,是要上当的。
再讲经验。
1982年,笔者随同童玮先生考察云南图书馆藏佛教典籍时,发现32册元代大藏经零本,版别不清。经童玮先生与笔者考订,这是一部前此从来不为人们所知的大藏经。虽然32册零本的版式相同,但从纸张、板框大小考察,这些零本实际是两批印本。那么,这两批印本是否属于同一种藏经呢?
非常凑巧,两批印本各存有一册《大般若波罗蜜多经》卷第二百六十六,其中一卷首尾俱全(属第一批),一卷首存尾残(属第二批)。这两卷经版框宽窄不一,印刷用纸各异。但细审笔划特征则完全一致,连破笔、裂缝乃至栏线的残断都毫发不差。由此证明,这两卷印本是由同一种版片刷印的。也就是说,二批经卷属于同一部藏经。版框宽窄不一,当由于印刷时间先后不同之故。盖木版历时,因各种因素缩版、涨版,使得同一版片印出的书籍版框大小有别,这在古籍中是常见的。后来我们把这批藏经定名为《元官藏》。
如果我们考察的不是原卷,而是影印本。如果该影印本在出版过程中被人修版、描饰板框,则无疑会误导我们的研究。所以,1994年笔者在日本访学时遇到来访的刘俊文先生,当时他正在主持影印《四库全书存目丛书》,向我介绍情况,并说:为了修版、修饰框线,付出了大量劳动。我便叙述了《中华藏》的教训以及在云南的经历,建议他千万不要修版。后来他告诉我,当夜便打电话到国内,停止修版。
总之,古籍影印不宜修版。国内外现在有些古籍影印,残烂处均一任其旧,而将拟补文字用铅字印刷在相应的残烂处天头。我认为这是一种值得提倡的好方法。这种方法既保留了古籍的原貌,又体现了整理者的工作;既向读者提供了完整的古籍信息,也为读者扫清阅读的障碍;这样做,还免除了古籍影印中描版、修版等种种吃力不讨好的工作。
[1]周一良:《周一良读书题记》,海豚出版社,2012年12月,第1~2页。
[2]这与80年代的缩微照相技术水平也有关。笔者其后在国图工作时,曾检视过国图所藏《赵城金藏》。原卷虽有霉烂等情,但文字与霉斑、水渍颜色不同,所有的文字均清晰可辨。但在80年代的缩微胶卷上,由于缺乏层次色差,文字与霉斑、水渍往往模糊一片。
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#韩剧二十五二十一评分跌至8.4#
原先分数是9分多吧,这分数跌的有多惨就说明有多少人被大结局怄个半死!
我也劝自己格局大一点,be就be吧~因为是初恋嘛,成长嘛,现实嘛!可是既然要来一段青春疼痛文学就别把前面刻画如此美好和坚定。
男主说女主总会把他带去正确的方向和美好的地方,这剧情演到15.5集时,女主仍然是男主的小太阳,然而编剧为了告诉观众青春里的“成长与现实” 愣是让这部剧的画风在大结局突然180度大转变,硬是让男女主be了。那么男二女二呢?他们就没有困难了吗?最终不也是克服困难,坚持的走到了一起,有个圆满结局。敢情青春里的“真实”只能由男女主展现...
原先分数是9分多吧,这分数跌的有多惨就说明有多少人被大结局怄个半死!
我也劝自己格局大一点,be就be吧~因为是初恋嘛,成长嘛,现实嘛!可是既然要来一段青春疼痛文学就别把前面刻画如此美好和坚定。
男主说女主总会把他带去正确的方向和美好的地方,这剧情演到15.5集时,女主仍然是男主的小太阳,然而编剧为了告诉观众青春里的“成长与现实” 愣是让这部剧的画风在大结局突然180度大转变,硬是让男女主be了。那么男二女二呢?他们就没有困难了吗?最终不也是克服困难,坚持的走到了一起,有个圆满结局。敢情青春里的“真实”只能由男女主展现...
邂逅上林2021.10.19
这是我二次的上林之旅。于秋风的惬意中,距离仿佛都被缩短,到达目的地的时候,才是下午的3点,毕竟是12点过后才出发的,也算快了。一路的奇山秀水,伴随着一片片丰收在望的稻田,一路前行,心里伴随着甜蜜。
这一次的旅行源于内心极度的压抑。早上饭间发生的事,仿佛是把利剑猛的刺过来,让毫无防备的我,瞬间觉得人间无味。是时候给自己出来走走,起码可以让那些悲催可以暂时的停歇一下了。
第一站是大龙湖,上次路过的时候已有一次触碰。印象里,人工造湖所淹没这些穷山恶水,在不经意间刻画出了不太搭配的画面,在突兀中活生生的绘制成了一个巨幅的山水画面。初看时,感觉这山这水都不太真切,近了细细品味,却别有一番美。
山,只要是有了水的装饰,即便再颓败,也能充满了诗情张扬了画意。
你看,那山仿佛是搬过来新种到水中央的。特别是那水褪去露出那一圈圈的水痕,仿佛是人工刻意用显眼的颜色绘制上去的。岸边,兜售小食品的阿姨热情的推销着她的商品,一边推荐上船出去走一趟。说风景是如何如何的好,对我而言,看过太多类似的景观,眼前的已经没有了吸引力。摩旅本身真正的魅力,不在于目的地,而在于路上的感受。只有在移动中才能将那些繁琐日子织就的各种压抑,如同这风一样,狠狠的抛在了脑后。
生活就是这样,当我们自己不够强大时,就会压抑,就会受到无休止的伤害。原本是取决于自己的,可偏偏却错误的认为是别人的原因。
第二站是金莲湖,从大龙湖出来的时候,听了阿姨的话,从这条小路也可以出到外面,具体公里数不详。
刚开始的想法因为是单骑,还是原路返回吧,但此行注定是个突破的,便有一股执着的念头,只要有路往前绝不后退。
于是沿着陡峭、弯曲的盘山公路迎了上去。
是的,人生如同这路,看到的尽是困难,一旦迎头赶上,便也是铿锵大道。在上了七八个七字型急弯后,开始下陡坡。路的尽头,映入眼帘的竟然是一座座坐落有致的小村庄,激动之余赶紧驻车合影留念。
毕竟刚开始的想法是可能要穿越无人区了,因为导航已显示不出路线来,可谓是山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。
不多时,导航提示已进入了金莲湖景区。初始的感觉,这个区域曾经热闹过,如今落寞破败了。放眼望去那些现代化的楼宇仿佛都失去了生气,阴沉沉的,仿佛在低声诉说着往日曾经的辉煌。过了莲音寺,沿着湖边小路驱车向前。透过密密扎扎的树林,隐约可以看到连片的水面,那便是金莲湖了。
对我而言,它仿佛是头戴面纱的少女。一下子总还看不得真切。终于又连续过了几个弯后到达了堤坝处,放眼望去,便是真真切切的金莲湖了。一片宽广的湖面,水也还算是清澈,四周的山坡上绿树掩映。总觉得他比大龙湖要协调一些,毕竟这山、这水、这绿树,相互间的搭配让人觉察不出突兀来。独自一人坐在堤坝的步梯上,挨着水,静静的看着湖面,此刻心生欢喜,一路的跋涉,有时只是为了片刻的安宁。
离开金莲湖的时候,已拿定主意,晚上到下水源住景观民宿。在导航的指引下,五点半的时候到达了目的地。这里山路的险峻与武鸣那边上大明山相差无几,路况还是稍差了一些,明显与此行一路上对上林路况好的印象不符,顺着小路上了一个七字型的陡坡,到达大明山涧民宿。
在陡峭的山坡上一字排开,一个斜边梯形的游泳池,1栋五六层楼的公寓,后面还有两栋稍矮的建筑。分别是厨房和原住民的居所,在这样的险境里能立起这样的民宿,多少对游客来讲都是很震撼而向往的,我也不例外。
选房的时候特意选了户外的帐篷房。我想在这里与这静谧的下水源来个零距离的接触。躺在帐篷房的睡垫上,久久的未能入睡。外面起风了,吹得帐篷勿左勿右的凹凸起伏着。传来的是风吹树叶的沙沙声,异于平常的是:很多时候,离群索居都会想家或总有太多的思绪牵绊。然而现在完全没有,仿佛是个孩子,沉浸在欣赏帐篷房的舒适大气与新奇里。
入夜我睡着了,并不深沉,因为在睡梦里好像还在细数那雨点的声音,倾听风吹树叶的细细丝语。自然醒的时候,已是早上6点。赶紧起身,生怕错过了不同时段下水源的美景。此刻细雨依然未歇,远处隐隐约约隐藏在雾中的人家,看上去如同西游记中描写的“云天空”飘飘渺渺的如同置身于仙境,顿感不虚此行。
经历了太多的人和事,无数的伤害、却难如影随型。得不到便刻的安宁,唯有这与世隔绝的独处才能找回原来的我。终日的繁忙,我们都已经忘记了生命的要义,包括我们为之奋斗的理想。生命无非就是一个过程,在酸甜苦辣的调配下走完一生,在这个过程里幸福快乐
是遥不可及的终极目标。大多数的你我,只能是凡夫俗子的以“富贵”作为人生的奋斗目标,却在多年的奋斗后才知道心中无缺就是富,被人需求就是贵。
生活总能让你在不知不觉中成长,伴随着那些成人都不愿提及的各种痛苦。如同这天气一样,既有风和日丽也有狂风暴雨。
在生活的夹缝里,我们都失去了直面自己内心的能力,如果不相信,不妨给自己准备好纸和笔,写出你曾经爱过谁?恨过谁?现在喜欢谁?
我热爱旅行,在于这个过程的感触;也在于期盼理想之花的盛开。
这是我二次的上林之旅。于秋风的惬意中,距离仿佛都被缩短,到达目的地的时候,才是下午的3点,毕竟是12点过后才出发的,也算快了。一路的奇山秀水,伴随着一片片丰收在望的稻田,一路前行,心里伴随着甜蜜。
这一次的旅行源于内心极度的压抑。早上饭间发生的事,仿佛是把利剑猛的刺过来,让毫无防备的我,瞬间觉得人间无味。是时候给自己出来走走,起码可以让那些悲催可以暂时的停歇一下了。
第一站是大龙湖,上次路过的时候已有一次触碰。印象里,人工造湖所淹没这些穷山恶水,在不经意间刻画出了不太搭配的画面,在突兀中活生生的绘制成了一个巨幅的山水画面。初看时,感觉这山这水都不太真切,近了细细品味,却别有一番美。
山,只要是有了水的装饰,即便再颓败,也能充满了诗情张扬了画意。
你看,那山仿佛是搬过来新种到水中央的。特别是那水褪去露出那一圈圈的水痕,仿佛是人工刻意用显眼的颜色绘制上去的。岸边,兜售小食品的阿姨热情的推销着她的商品,一边推荐上船出去走一趟。说风景是如何如何的好,对我而言,看过太多类似的景观,眼前的已经没有了吸引力。摩旅本身真正的魅力,不在于目的地,而在于路上的感受。只有在移动中才能将那些繁琐日子织就的各种压抑,如同这风一样,狠狠的抛在了脑后。
生活就是这样,当我们自己不够强大时,就会压抑,就会受到无休止的伤害。原本是取决于自己的,可偏偏却错误的认为是别人的原因。
第二站是金莲湖,从大龙湖出来的时候,听了阿姨的话,从这条小路也可以出到外面,具体公里数不详。
刚开始的想法因为是单骑,还是原路返回吧,但此行注定是个突破的,便有一股执着的念头,只要有路往前绝不后退。
于是沿着陡峭、弯曲的盘山公路迎了上去。
是的,人生如同这路,看到的尽是困难,一旦迎头赶上,便也是铿锵大道。在上了七八个七字型急弯后,开始下陡坡。路的尽头,映入眼帘的竟然是一座座坐落有致的小村庄,激动之余赶紧驻车合影留念。
毕竟刚开始的想法是可能要穿越无人区了,因为导航已显示不出路线来,可谓是山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。
不多时,导航提示已进入了金莲湖景区。初始的感觉,这个区域曾经热闹过,如今落寞破败了。放眼望去那些现代化的楼宇仿佛都失去了生气,阴沉沉的,仿佛在低声诉说着往日曾经的辉煌。过了莲音寺,沿着湖边小路驱车向前。透过密密扎扎的树林,隐约可以看到连片的水面,那便是金莲湖了。
对我而言,它仿佛是头戴面纱的少女。一下子总还看不得真切。终于又连续过了几个弯后到达了堤坝处,放眼望去,便是真真切切的金莲湖了。一片宽广的湖面,水也还算是清澈,四周的山坡上绿树掩映。总觉得他比大龙湖要协调一些,毕竟这山、这水、这绿树,相互间的搭配让人觉察不出突兀来。独自一人坐在堤坝的步梯上,挨着水,静静的看着湖面,此刻心生欢喜,一路的跋涉,有时只是为了片刻的安宁。
离开金莲湖的时候,已拿定主意,晚上到下水源住景观民宿。在导航的指引下,五点半的时候到达了目的地。这里山路的险峻与武鸣那边上大明山相差无几,路况还是稍差了一些,明显与此行一路上对上林路况好的印象不符,顺着小路上了一个七字型的陡坡,到达大明山涧民宿。
在陡峭的山坡上一字排开,一个斜边梯形的游泳池,1栋五六层楼的公寓,后面还有两栋稍矮的建筑。分别是厨房和原住民的居所,在这样的险境里能立起这样的民宿,多少对游客来讲都是很震撼而向往的,我也不例外。
选房的时候特意选了户外的帐篷房。我想在这里与这静谧的下水源来个零距离的接触。躺在帐篷房的睡垫上,久久的未能入睡。外面起风了,吹得帐篷勿左勿右的凹凸起伏着。传来的是风吹树叶的沙沙声,异于平常的是:很多时候,离群索居都会想家或总有太多的思绪牵绊。然而现在完全没有,仿佛是个孩子,沉浸在欣赏帐篷房的舒适大气与新奇里。
入夜我睡着了,并不深沉,因为在睡梦里好像还在细数那雨点的声音,倾听风吹树叶的细细丝语。自然醒的时候,已是早上6点。赶紧起身,生怕错过了不同时段下水源的美景。此刻细雨依然未歇,远处隐隐约约隐藏在雾中的人家,看上去如同西游记中描写的“云天空”飘飘渺渺的如同置身于仙境,顿感不虚此行。
经历了太多的人和事,无数的伤害、却难如影随型。得不到便刻的安宁,唯有这与世隔绝的独处才能找回原来的我。终日的繁忙,我们都已经忘记了生命的要义,包括我们为之奋斗的理想。生命无非就是一个过程,在酸甜苦辣的调配下走完一生,在这个过程里幸福快乐
是遥不可及的终极目标。大多数的你我,只能是凡夫俗子的以“富贵”作为人生的奋斗目标,却在多年的奋斗后才知道心中无缺就是富,被人需求就是贵。
生活总能让你在不知不觉中成长,伴随着那些成人都不愿提及的各种痛苦。如同这天气一样,既有风和日丽也有狂风暴雨。
在生活的夹缝里,我们都失去了直面自己内心的能力,如果不相信,不妨给自己准备好纸和笔,写出你曾经爱过谁?恨过谁?现在喜欢谁?
我热爱旅行,在于这个过程的感触;也在于期盼理想之花的盛开。
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