李白和苏轼的区别
苏轼和李白不一样的，虽然世人评价他们一个是豪放洒脱，一个是潇洒飘逸。
李白是：“我不听我不听我不听，你们都是大煞笔，你们都不理解我，我是神仙，不要拦我，我要月亮！我要月亮。”
苏轼是：“行吧行吧行吧，你们爱说说吧，啊什么又要贬官？成吧！这儿有好吃的！开心！我要发明新菜去了！”
他们也有可能是这样的……
苏轼说：“从流飘荡任意东西。”
李白说：“去你的小破船，咱们可以飞，哈哈哈。”
总之，李白不属于人间，而苏轼从始至终都在人间。 https://t.cn/Riwv1WO
苏轼和李白不一样的，虽然世人评价他们一个是豪放洒脱，一个是潇洒飘逸。
李白是：“我不听我不听我不听，你们都是大煞笔，你们都不理解我，我是神仙，不要拦我，我要月亮！我要月亮。”
苏轼是：“行吧行吧行吧，你们爱说说吧，啊什么又要贬官？成吧！这儿有好吃的！开心！我要发明新菜去了！”
他们也有可能是这样的……
苏轼说：“从流飘荡任意东西。”
李白说：“去你的小破船，咱们可以飞，哈哈哈。”
总之，李白不属于人间，而苏轼从始至终都在人间。 https://t.cn/Riwv1WO
一次转身，夏天便成了故事，一次回眸，秋天悄悄来临。少了烈日炎炎，怎能不出去走走呢？
济南溜达的地方怎能少了藏龙涧一带山脉，这里是驴友的一个徒步圣地，除了景色秀丽外，这里流传着很多民间传说，比如有传说称大禹治水在这儿擒过龙，龙的巨爪掠过形成了藏龙涧。三则民间传说在此祈雨十分灵验，就连宋代的苏轼、苏辙，元代的张养浩，清代的丁宝桢，乃至开国元帅陈毅等名人们都曾于大旱之年在这里求过雨。如此一个宝地怎能不受大家喜欢？
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
这次徒步的路线是佛裕，先到花海，在到白云山，到佛裕吃饭休息，回来穿过军区，回到原点。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
一开始来到的格桑花海，是藏族特有的花，这些花种也是从西藏运过来的，它还有一个很好听的名字叫“格桑梅朵”是高原上生命力最顽强的野花的代名词，象征着美好幸福。看着一朵朵鲜艳的话，和一望无际的花海，在这山脚下，有绿色相应着，还有一群辛勤的蜜蜂围绕着，很舒服，这确实是一个美好的时光。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
美好时光是短暂的，我们来的目的是徒步，穿越这一座座山。刚开始一段路就有一段拔高，对于几个月没有运动的我来说，确实是很吃力的，还没上山我就觉得我会在最后面，果不其然，确实又成为收队的了。经过第一个拔高我感觉我已经用完了我所有的力气，我开始后悔我来走这一趟了。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
后面一段路就是调整了，还是比较善待我的，队长说后面的路会慢慢的走的，不着急，我挺了很是感动呀，但是还是落下了好多次。路上看到了很多五颜六色的步挂在树上，是充满了满满虔诚的心，写的很认真，还有佛祖的画像，很生动，很有仪式感。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
我想我是一个需要鼓励的人。每次都是下决心要坚持，可是每走一段路就想放弃，就问有没有到，还有多远，其实，同伴们可能也不知道答案，但是就想听一句，快了，马上就到了。即使看不到头。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
想去看瀑布，在济南很少见到瀑布，觉得那是一个很神奇的东西，那是心中的梦吧，走了很远的路了还没有见到，感觉有点灰心了，感觉应该是没有了吧，队长说在吃饭的地方呢，然后就一直往前走，我想每个人心中都有一个瀑布吧，即使累的不行了，还是拖着没劲的身体往前。终于到了瀑布了，没有惊喜，没有意外，只是安安静静的看了好一会，这一刻觉得值了。不能说它有多美，没有庐山瀑布的高，没有云台山瀑布的秀美，看到有人在水边玩水，看到有人攀上崖边和瀑布拍照，看到了大家脸上发自内心的笑，很幸福，这一都好真实，这是美好的时光。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
午休时间很充裕，大家席地而坐，分享自己喜欢的东西，听大家讲了很多，有的讲长安，有的讲拳击，有的讲经济学，我喜欢听故事，慵懒的靠着栏杆，这些零零散散的故事在我们脑海中一片一片的飘荡着，感觉很美好，我的认知中又多加了一点，原来还可以这样，这是美好的时光。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
下山的路是最痛苦的，是那种不想拔高，是那种一步也不想多走的感觉。可惜这次没有例外，没有捷径。当身体只能靠意志去前进的时候，我是那种很容易泄气的人。每个人都有一个舒适区，很难去突破，当要突破的时候总会逃避。在那一段最后的拔高的时候，后面的同伴跟我说马上就到了，坚持，不坚持就上不去了，我想说我是真的坚持不了了，我觉得在自己能承受的范围内，按照自己的规划一步一步的走，即使我在后面，但是我在不断的前进，也是可以的。我可能没有前面的人那么优秀，但是我在超越着自己，就可以了。这是美好的时光。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
你在挑战一件很难的事的时候，能坚持下来去完成，不是因为你又多优秀，是因为你有好的同伴。因为我身体弱，有的同伴为了背包，有三个同伴为了等我落队了，经过调整后，我们小队再一次启程，我第一次从跟我一样高的石头上下来，第一次迈很高的水池，有恐高的我是真的害怕，在同伴的帮助下，我做到了。我们走了一条没有人走过的路，穿越出去，在又一次看到花海的时候感动极了，没有他们，我下山的路不知道又要多出几个难题。这是美好的时光。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
这趟驴行美好的时光很小，生活中可能有很多比这个更开心的事，但是徒步的路上，这些美好的时光总是那么难忘。每流的一滴汗水，都是血汗，每走的一个脚步，都是胜利的光辉。
岁月静好，那是有人替你负重前行，当你在负重前行的时候，你才知道有多难，所以当你感觉岁月静好的时候，感谢那些替你负重前行的人吧！谢谢你们~
济南溜达的地方怎能少了藏龙涧一带山脉，这里是驴友的一个徒步圣地，除了景色秀丽外，这里流传着很多民间传说，比如有传说称大禹治水在这儿擒过龙，龙的巨爪掠过形成了藏龙涧。三则民间传说在此祈雨十分灵验，就连宋代的苏轼、苏辙，元代的张养浩，清代的丁宝桢，乃至开国元帅陈毅等名人们都曾于大旱之年在这里求过雨。如此一个宝地怎能不受大家喜欢？
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
这次徒步的路线是佛裕，先到花海，在到白云山，到佛裕吃饭休息，回来穿过军区，回到原点。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
一开始来到的格桑花海，是藏族特有的花，这些花种也是从西藏运过来的，它还有一个很好听的名字叫“格桑梅朵”是高原上生命力最顽强的野花的代名词，象征着美好幸福。看着一朵朵鲜艳的话，和一望无际的花海，在这山脚下，有绿色相应着，还有一群辛勤的蜜蜂围绕着，很舒服，这确实是一个美好的时光。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
美好时光是短暂的，我们来的目的是徒步，穿越这一座座山。刚开始一段路就有一段拔高，对于几个月没有运动的我来说，确实是很吃力的，还没上山我就觉得我会在最后面，果不其然，确实又成为收队的了。经过第一个拔高我感觉我已经用完了我所有的力气，我开始后悔我来走这一趟了。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
后面一段路就是调整了，还是比较善待我的，队长说后面的路会慢慢的走的，不着急，我挺了很是感动呀，但是还是落下了好多次。路上看到了很多五颜六色的步挂在树上，是充满了满满虔诚的心，写的很认真，还有佛祖的画像，很生动，很有仪式感。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
我想我是一个需要鼓励的人。每次都是下决心要坚持，可是每走一段路就想放弃，就问有没有到，还有多远，其实，同伴们可能也不知道答案，但是就想听一句，快了，马上就到了。即使看不到头。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
想去看瀑布，在济南很少见到瀑布，觉得那是一个很神奇的东西，那是心中的梦吧，走了很远的路了还没有见到，感觉有点灰心了，感觉应该是没有了吧，队长说在吃饭的地方呢，然后就一直往前走，我想每个人心中都有一个瀑布吧，即使累的不行了，还是拖着没劲的身体往前。终于到了瀑布了，没有惊喜，没有意外，只是安安静静的看了好一会，这一刻觉得值了。不能说它有多美，没有庐山瀑布的高，没有云台山瀑布的秀美，看到有人在水边玩水，看到有人攀上崖边和瀑布拍照，看到了大家脸上发自内心的笑，很幸福，这一都好真实，这是美好的时光。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
午休时间很充裕，大家席地而坐，分享自己喜欢的东西，听大家讲了很多，有的讲长安，有的讲拳击，有的讲经济学，我喜欢听故事，慵懒的靠着栏杆，这些零零散散的故事在我们脑海中一片一片的飘荡着，感觉很美好，我的认知中又多加了一点，原来还可以这样，这是美好的时光。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
下山的路是最痛苦的，是那种不想拔高，是那种一步也不想多走的感觉。可惜这次没有例外，没有捷径。当身体只能靠意志去前进的时候，我是那种很容易泄气的人。每个人都有一个舒适区，很难去突破，当要突破的时候总会逃避。在那一段最后的拔高的时候，后面的同伴跟我说马上就到了，坚持，不坚持就上不去了，我想说我是真的坚持不了了，我觉得在自己能承受的范围内，按照自己的规划一步一步的走，即使我在后面，但是我在不断的前进，也是可以的。我可能没有前面的人那么优秀，但是我在超越着自己，就可以了。这是美好的时光。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
你在挑战一件很难的事的时候，能坚持下来去完成，不是因为你又多优秀，是因为你有好的同伴。因为我身体弱，有的同伴为了背包，有三个同伴为了等我落队了，经过调整后，我们小队再一次启程，我第一次从跟我一样高的石头上下来，第一次迈很高的水池，有恐高的我是真的害怕，在同伴的帮助下，我做到了。我们走了一条没有人走过的路，穿越出去，在又一次看到花海的时候感动极了，没有他们，我下山的路不知道又要多出几个难题。这是美好的时光。
佛裕——遇见格桑梅朵，遇见美好时光
这趟驴行美好的时光很小，生活中可能有很多比这个更开心的事，但是徒步的路上，这些美好的时光总是那么难忘。每流的一滴汗水，都是血汗，每走的一个脚步，都是胜利的光辉。
岁月静好，那是有人替你负重前行，当你在负重前行的时候，你才知道有多难，所以当你感觉岁月静好的时候，感谢那些替你负重前行的人吧！谢谢你们~
#小兵闯天涯[超话]#清朝的死刑犯为何宁愿被斩首，也不愿意去宁古塔？
在古代，“流放”又称为“流徙”，它的雏形可以追溯到上古时代。但是流放真正成为一种常见刑罚，则是在隋唐之后。清代时，流刑是五大主刑罚之一，这五种刑罚从轻到重排序，则为笞、杖、徒、流、死。也就是说，流放仅次于死刑的一种严重惩罚。
根据相关史料机制，清代对流刑有着极为严格的规定，清政府为此曾先后制定了《三流道里表》《五军道里表》等法律文书。流放的远近，之前分3个等级，后来增加为5个等级，即2000里（附近）、2500里（近边）、3000里（边远）、4000里（极边和烟瘴）。在犯人被处以流刑之后，必须在一个月之内启程，并由判决地的官员派遣的两位官差进行押送，这在法律术语上被称为“长解”。
此外，在赶路的时候也有明确的时间限定。
被处以流刑的范围需要日行五十里。如果全程是2500里的，那么就要规定在50日达到。当然，这点路程在今天交通发达的今天根本花不了多长时间，但是在几百年前全靠双脚的条件下，不论风霜雨雪，都必须要日复一复地跋山涉水五十里。当然了，这种刑罚还有一种极为残酷的一点，在株连制度下，一人犯法基本上全家都要受罚。因此大多数被流放到宁古塔的人基本上都不是一个人，而往往是一个家庭，或者是一个大家族。他们必须要经历沿途的原始森林，和时常出没的豺狼虎豹打交道，生命安全难以得到保障，有些人甚至还没有走到就已经被这些才狼虎豹给叼走了。
此外，被流放人的伙食虽然由政府供给，但是其标准定在了每人每天八两，十五岁下以下减半。如此低水平的口粮补给，也仅仅只能保证犯人不被饿死。当然了，前提还得是这些口粮能顺利且及时发到犯人手中。但实际上，即便只有区区八两的口粮也没有保障，犯人们常常是饿着肚子赶路。最残忍的是，这些犯人在赶路的时候还必须带着枷锁。除了赶路困难之外，其生命安全，贞洁尊严都不能得到很好的保障。
“半道为虎狼所食，猿狖所攫，或饥人所啖，无得生也。”
由此我们可以看到，虽然被流放的犯人没有像死刑犯一样立即被处死，但是其死亡率也非常高。所以在清朝的时候，一些犯人宁愿被斩首，也不愿被流放到宁古塔。但这仅仅这是一小部分！
对于古代统治者来说，虽然将作奸犯科的人处死，能逞一时之快，但这对于民众的威慑力却比不上流放。为何呢？因为流放者沿途的悲惨遭遇和到了流放地之后长达几年或者几十年的悲惨地非人生活，它给民众造成的心理阴影面积更加持久，更加广泛。所以，从某种程度上来说，流放的残忍性要远大于直接斩首。
那么问题来了，清朝这个专属的“流放之地”——宁古塔究竟有多可怕呢？再者，清朝覆灭之后，宁古塔的这些犯人又是怎样处置的呢？
宁古塔位于今天的黑龙江东部的海林和宁安。在《研堂见闻杂录》中记载 ：
“按宁古塔，在辽东极北，去京七八千里。其地重冰积雪，非复世界。中国人亦无至其地者。”
清代，统治者喜欢将犯人流放到寒冷的东北地区。为何呢？因为东北是满清政权的龙兴之地，是满族大一统政权最稳定的后方根据地。而清代的宁古塔，有两层意思，一是指军政合一的行政单位宁古塔将军，二是宁古塔将军驻地。从北京到宁古塔，其距离已经达到流放的最高标准，即在古代称为是“烟瘴4000里”，需要耗费四五个月的时间才能走到。不过，能真正走到宁古塔的犯人还不到三分之一，大部分都倒在了半路上。
而就算“有幸”来到宁古塔的犯人，这里除了一座没有疆界，没有城廓的“城市”之外，几乎全是荒原。据记载：
这座城枕河而居，一些短木头插在土里为墙，周长约3里，开了4道城门，城门用碎石砌成，宁古塔石碑75灯下话旧高丈余。
在这座城里修筑了几间茅草屋，那就算是政府机关了。这样简易且破败的城墙，只需要一场大雨就完全覆灭了。
此外，这儿的天气还十分恶劣，如果从今天的地理环境来看，吴桭臣的说法确实有点夸张，但是那时可是三百多年前的地球，正好处于远比今天更寒冷的小冰河时期。所以他的记载是毫不夸张的。
当然了，被流放到宁古塔的犯人一般有两个选择，一是当奴隶，也就是影视剧中所说的“与披甲人为奴”，披甲人，即守边将士 ；二是当差。为奴的命运最为悲惨。但无论是哪一种，其命运都不好！
清朝将犯人流放到宁古塔从清朝顺治年间就开始了，一直到清朝覆灭，都时有发生。但就像我们前面所说的那样，有很多人根本走不到宁古塔就已经死在了半路上。而即便是那些顺利到达宁古塔的人也要遭到非人的对待，所以，他们的生命也根本无法得到保障，如同草芥一般。到了清朝覆灭的时候，宁古塔仍有犯人存在，但是他们早就与清廷失去了联系，即便是那些所谓的官员也已经都是白发苍苍，时日无多了。
这些人基本上都没有返回到自己所向往的清廷，就已经随着时光的推移而一一倒下了！
在古代，“流放”又称为“流徙”，它的雏形可以追溯到上古时代。但是流放真正成为一种常见刑罚，则是在隋唐之后。清代时，流刑是五大主刑罚之一，这五种刑罚从轻到重排序，则为笞、杖、徒、流、死。也就是说，流放仅次于死刑的一种严重惩罚。
根据相关史料机制，清代对流刑有着极为严格的规定，清政府为此曾先后制定了《三流道里表》《五军道里表》等法律文书。流放的远近，之前分3个等级，后来增加为5个等级，即2000里（附近）、2500里（近边）、3000里（边远）、4000里（极边和烟瘴）。在犯人被处以流刑之后，必须在一个月之内启程，并由判决地的官员派遣的两位官差进行押送，这在法律术语上被称为“长解”。
此外，在赶路的时候也有明确的时间限定。
被处以流刑的范围需要日行五十里。如果全程是2500里的，那么就要规定在50日达到。当然，这点路程在今天交通发达的今天根本花不了多长时间，但是在几百年前全靠双脚的条件下，不论风霜雨雪，都必须要日复一复地跋山涉水五十里。当然了，这种刑罚还有一种极为残酷的一点，在株连制度下，一人犯法基本上全家都要受罚。因此大多数被流放到宁古塔的人基本上都不是一个人，而往往是一个家庭，或者是一个大家族。他们必须要经历沿途的原始森林，和时常出没的豺狼虎豹打交道，生命安全难以得到保障，有些人甚至还没有走到就已经被这些才狼虎豹给叼走了。
此外，被流放人的伙食虽然由政府供给，但是其标准定在了每人每天八两，十五岁下以下减半。如此低水平的口粮补给，也仅仅只能保证犯人不被饿死。当然了，前提还得是这些口粮能顺利且及时发到犯人手中。但实际上，即便只有区区八两的口粮也没有保障，犯人们常常是饿着肚子赶路。最残忍的是，这些犯人在赶路的时候还必须带着枷锁。除了赶路困难之外，其生命安全，贞洁尊严都不能得到很好的保障。
“半道为虎狼所食，猿狖所攫，或饥人所啖，无得生也。”
由此我们可以看到，虽然被流放的犯人没有像死刑犯一样立即被处死，但是其死亡率也非常高。所以在清朝的时候，一些犯人宁愿被斩首，也不愿被流放到宁古塔。但这仅仅这是一小部分！
对于古代统治者来说，虽然将作奸犯科的人处死，能逞一时之快，但这对于民众的威慑力却比不上流放。为何呢？因为流放者沿途的悲惨遭遇和到了流放地之后长达几年或者几十年的悲惨地非人生活，它给民众造成的心理阴影面积更加持久，更加广泛。所以，从某种程度上来说，流放的残忍性要远大于直接斩首。
那么问题来了，清朝这个专属的“流放之地”——宁古塔究竟有多可怕呢？再者，清朝覆灭之后，宁古塔的这些犯人又是怎样处置的呢？
宁古塔位于今天的黑龙江东部的海林和宁安。在《研堂见闻杂录》中记载 ：
“按宁古塔，在辽东极北，去京七八千里。其地重冰积雪，非复世界。中国人亦无至其地者。”
清代，统治者喜欢将犯人流放到寒冷的东北地区。为何呢？因为东北是满清政权的龙兴之地，是满族大一统政权最稳定的后方根据地。而清代的宁古塔，有两层意思，一是指军政合一的行政单位宁古塔将军，二是宁古塔将军驻地。从北京到宁古塔，其距离已经达到流放的最高标准，即在古代称为是“烟瘴4000里”，需要耗费四五个月的时间才能走到。不过，能真正走到宁古塔的犯人还不到三分之一，大部分都倒在了半路上。
而就算“有幸”来到宁古塔的犯人，这里除了一座没有疆界，没有城廓的“城市”之外，几乎全是荒原。据记载：
这座城枕河而居，一些短木头插在土里为墙，周长约3里，开了4道城门，城门用碎石砌成，宁古塔石碑75灯下话旧高丈余。
在这座城里修筑了几间茅草屋，那就算是政府机关了。这样简易且破败的城墙，只需要一场大雨就完全覆灭了。
此外，这儿的天气还十分恶劣，如果从今天的地理环境来看，吴桭臣的说法确实有点夸张，但是那时可是三百多年前的地球，正好处于远比今天更寒冷的小冰河时期。所以他的记载是毫不夸张的。
当然了，被流放到宁古塔的犯人一般有两个选择，一是当奴隶，也就是影视剧中所说的“与披甲人为奴”，披甲人，即守边将士 ；二是当差。为奴的命运最为悲惨。但无论是哪一种，其命运都不好！
清朝将犯人流放到宁古塔从清朝顺治年间就开始了，一直到清朝覆灭，都时有发生。但就像我们前面所说的那样，有很多人根本走不到宁古塔就已经死在了半路上。而即便是那些顺利到达宁古塔的人也要遭到非人的对待，所以，他们的生命也根本无法得到保障，如同草芥一般。到了清朝覆灭的时候，宁古塔仍有犯人存在，但是他们早就与清廷失去了联系，即便是那些所谓的官员也已经都是白发苍苍，时日无多了。
这些人基本上都没有返回到自己所向往的清廷，就已经随着时光的推移而一一倒下了！
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