衡量修行境界的永远不会是神通异能，永远只会是内心的清净与离相，永远只会是内心的柔软与大爱，永远只会是无差别的接纳与宽恕。愿所有的师兄们不被神通所迷，不为神通所恐惧，用一颗平常心接纳一切因缘，用一颗警觉心，慎防邪念感招。
如果我们的发心纯正了，上师的加持会在念念处处显发。祂会在你的烦恼中，显示为超越烦恼的清醒。祂会在你的梦境中，显发为开示精深法义圆满的指引。祂会在你的内观中，显发为解析烦恼的智慧。祂会在你的起心动念中，显发为明晰的觉察。祂会在你的精进抄法学法中，显发为醍醐灌顶的明悟。祂会在你的彷徨迷茫中，显发为突然的明晰决绝。我们要相信，祂时刻都与我们同在，没有一分一秒分离。我们将身语意依托于祂，就具足了宽恕的圆满之行。
宽恕即是禅啊，因此宽恕直入佛地。不会纠结于是非对错，也不会受困于境界体验，更不会受制于神通异能。践行宽恕，具足功德。全德合道，归入性海。一世觉醒，不再是梦。言简理深，不容置疑。有疑自解，殊途同归。
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【佛法究竟的纲领是什么呢？是见证自性，出离生死】（二十六）
2017-03-20
奢摩他、三摩地、禅那三种修法，可以混在一起修的，一个人在不同时期有适合他的不同的修法。
你现在刚开始，为了增长你修行的信心，我让你去修行奢摩他，是为了让知道这个身心不是你自己，在身心之中还有一个能够观察、意识到身心的一个清醒存在。我是为了让你能够明确的知道，这个身心不是你自己，而树立起来解脱自我身心的信心。
但是你要是上上增进的时候，就必须得要学法，必须得要跟着正知见走，以后碰到夹子的时候，不要跟着你对夹子的记忆概念去走，不要被夹子体验带动你的心，
看到夹子的瞬间，你要去反观自己内心被夹子体验所带动的觉受，看到那个觉受，并且去拥抱那个觉受，并且去缓解他，宽恕他，接纳他，直到这个觉受露出了心灵的本质来。
任何觉受都是心灵的分别，当分别停止了，夹子的名相消失了，你的心看到的就是心灵原本的样子，那个就是你突破了想阴，破了三界分段生死的时候。你要大量学法，不仅要学法，还要把你的体验告诉你身边的人。
不论外界怎么骂我，不论有多少人反对我，这个跟你没关系，跟真理也没有关系。我还是那句话：真的假不了，假的真不了，时间会证明一切的。
释迦牟尼佛诞生于印度，当释迦牟尼佛最初传法的时候，只有五比丘跟随他，释迦牟尼佛在最鼎盛的时候，听闻他教法的信众很多很多，成千上万人，但是跟随他常住的只有二千五百人，最后成道的大概是一千一百二十五人。
但是佛灭度的几百年之后，因为没有觉悟者，佛法就会流入人类的思维，变成文化了，变成知识了。变成知识的佛法是没有办法开启人的灵魂明心见性、让人解脱生死的，所以说大乘佛法的没落，最后就让印度的梵我合一的宗教——吠檀多哲学，赶出了印度。
现在印度不能说没有佛教，佛教只占了信仰的百分之六、七的样子，百分之九十还是印度教。你不能说佛教产生于印度，现在印度没有佛教，佛教就不是真理吧？你不能这样讲吧？
佛教不论信受的人有多少，祂永远是真理，因为这个地球上，这个世界当中，三界六道无量微尘世界当中，唯一能够让灵魂解脱生死轮回的，唯有佛知见，唯有究竟了义佛法。
这个佛法不会因为学的人多，祂就是真理，学的人少祂就是魔，不会的。佛法是三界六道，微尘无量世界当中，唯一能让灵魂解脱生死轮回的究竟道路，佛法是根本的真理，因为祂指向了究竟根本圆满的实相。除了佛法，一切外道法，皆不能使众生出离生死轮回。
所以，真理不在于信受的人多，相反过来，绝大部分众生就是因为没有累世的福德，他不能够去以身心信受大乘了义的经典佛法。
就像是过去古代大德六祖慧能讲的，一般信众，听到大乘了义佛法他就会很害怕、很恐惧，因为大乘佛法讲的是法我皆空，什么都没有，什么都无法获得的。
这些众生，慧能举了个例子，就像是地上的小草，它是禁不住这种倾盆大雨的冲刷的，它会被这种内心对自我维护的恐惧带走的，跟大乘佛法擦肩而过。
所以，不要因为别人说了什么，别人诽谤了真理，别人诽谤了我，你就对我对真理产生了怀疑，或者你对这个人产生了怨恨心。我告诉你什么意思呢？
对这些人要心怀怜悯，为什么呢？因为众生都是病人。只有觉悟的人，是曾经患病但自我疗愈的人，祂是药王，如来还有个名字是大药王、天人师，祂能够根据众生不同的根性，根据众生八万四千烦恼，善巧地开启八万四千法门。
任何烦恼的背后，任何烦恼的根本都是人的心，借助烦恼解开人的心识无明，这个烦恼就成了道途。什么叫究竟法？方便为究竟。
所以，在你未来的修行过程当中，我今天说的都是很具体的方法，你要海量地学法，用我讲法的声音代替你的记忆，用我讲法声音背后的语气和感受代替你内心的觉受，时间长久了之后，你会有几种体验出现。
第一，身心越来越明亮，身体越来越轻松，你的几十年不愈的这些顽固的疾病，会在不知不觉中彻底消散掉。但是前期会出现大量的反复，前期会出现大量的对你的检验和考验，那就是你选择自己信仰和选择自己未来的时候。
第二，把你所理解到的东西，把你所修行体证到的感受和改变，去告诉你身边的人，哪怕他不认可我，哪怕他骂我是魔，是骗子，是邪教，都无所谓。
你对这些人应该心存怜悯，因为人啊，人的生命，当人的时间只有这一世，一旦错过人体，你想要在六道轮回当中获得人体比登天还要难。
大士曾经举过一个例子，拿一筐黄豆，泼在墙面上，那个墙是砖墙，得到人体的人，就相当于卡在那个砖墙缝隙里面的豆子，而绝大部分，千百万个豆子落在地面上，只有那么四、五个豆子能卡在那个裂缝里面。
释迦牟尼佛曾经举过例子，祂从地上抓起一把土，然后又松开手掌把它放下来，把那个土松开掉在地上，然后给身边的弟子们说：六道轮回当中，得到人体的众生，相当于我刚才抓起土又松开土之后，在我手指缝里这点残存的灰尘，就这么点，而失去人身的众生，就相当于大地上尘土一样的多。
所以说，得到人身却不能够听闻究竟了义佛法，没有机缘一世解脱的人是最可怜的人，我们应该对他们心生怜悯。
今天给你讲了这么多，我希望你回去了之后，能够真的信受我讲的这个教法，将你的身语意供养给真理。从此之后，你的生命里面唯有信仰，唯有真理，没有你自己，有这样的心思，你才能够成为真理。
你成为真理，真理才能破除你的身语意的妄想，妄想一旦破除，真理也就消散了，当下，无染无挂，无生无灭，如如不动的，但又遍满十方的清醒，那就是你的法界光明报身。好了，谢谢你！
2017-03-20
奢摩他、三摩地、禅那三种修法，可以混在一起修的，一个人在不同时期有适合他的不同的修法。
你现在刚开始，为了增长你修行的信心，我让你去修行奢摩他，是为了让知道这个身心不是你自己，在身心之中还有一个能够观察、意识到身心的一个清醒存在。我是为了让你能够明确的知道，这个身心不是你自己，而树立起来解脱自我身心的信心。
但是你要是上上增进的时候，就必须得要学法，必须得要跟着正知见走，以后碰到夹子的时候，不要跟着你对夹子的记忆概念去走，不要被夹子体验带动你的心，
看到夹子的瞬间，你要去反观自己内心被夹子体验所带动的觉受，看到那个觉受，并且去拥抱那个觉受，并且去缓解他，宽恕他，接纳他，直到这个觉受露出了心灵的本质来。
任何觉受都是心灵的分别，当分别停止了，夹子的名相消失了，你的心看到的就是心灵原本的样子，那个就是你突破了想阴，破了三界分段生死的时候。你要大量学法，不仅要学法，还要把你的体验告诉你身边的人。
不论外界怎么骂我，不论有多少人反对我，这个跟你没关系，跟真理也没有关系。我还是那句话：真的假不了，假的真不了，时间会证明一切的。
释迦牟尼佛诞生于印度，当释迦牟尼佛最初传法的时候，只有五比丘跟随他，释迦牟尼佛在最鼎盛的时候，听闻他教法的信众很多很多，成千上万人，但是跟随他常住的只有二千五百人，最后成道的大概是一千一百二十五人。
但是佛灭度的几百年之后，因为没有觉悟者，佛法就会流入人类的思维，变成文化了，变成知识了。变成知识的佛法是没有办法开启人的灵魂明心见性、让人解脱生死的，所以说大乘佛法的没落，最后就让印度的梵我合一的宗教——吠檀多哲学，赶出了印度。
现在印度不能说没有佛教，佛教只占了信仰的百分之六、七的样子，百分之九十还是印度教。你不能说佛教产生于印度，现在印度没有佛教，佛教就不是真理吧？你不能这样讲吧？
佛教不论信受的人有多少，祂永远是真理，因为这个地球上，这个世界当中，三界六道无量微尘世界当中，唯一能够让灵魂解脱生死轮回的，唯有佛知见，唯有究竟了义佛法。
这个佛法不会因为学的人多，祂就是真理，学的人少祂就是魔，不会的。佛法是三界六道，微尘无量世界当中，唯一能让灵魂解脱生死轮回的究竟道路，佛法是根本的真理，因为祂指向了究竟根本圆满的实相。除了佛法，一切外道法，皆不能使众生出离生死轮回。
所以，真理不在于信受的人多，相反过来，绝大部分众生就是因为没有累世的福德，他不能够去以身心信受大乘了义的经典佛法。
就像是过去古代大德六祖慧能讲的，一般信众，听到大乘了义佛法他就会很害怕、很恐惧，因为大乘佛法讲的是法我皆空，什么都没有，什么都无法获得的。
这些众生，慧能举了个例子，就像是地上的小草，它是禁不住这种倾盆大雨的冲刷的，它会被这种内心对自我维护的恐惧带走的，跟大乘佛法擦肩而过。
所以，不要因为别人说了什么，别人诽谤了真理，别人诽谤了我，你就对我对真理产生了怀疑，或者你对这个人产生了怨恨心。我告诉你什么意思呢？
对这些人要心怀怜悯，为什么呢？因为众生都是病人。只有觉悟的人，是曾经患病但自我疗愈的人，祂是药王，如来还有个名字是大药王、天人师，祂能够根据众生不同的根性，根据众生八万四千烦恼，善巧地开启八万四千法门。
任何烦恼的背后，任何烦恼的根本都是人的心，借助烦恼解开人的心识无明，这个烦恼就成了道途。什么叫究竟法？方便为究竟。
所以，在你未来的修行过程当中，我今天说的都是很具体的方法，你要海量地学法，用我讲法的声音代替你的记忆，用我讲法声音背后的语气和感受代替你内心的觉受，时间长久了之后，你会有几种体验出现。
第一，身心越来越明亮，身体越来越轻松，你的几十年不愈的这些顽固的疾病，会在不知不觉中彻底消散掉。但是前期会出现大量的反复，前期会出现大量的对你的检验和考验，那就是你选择自己信仰和选择自己未来的时候。
第二，把你所理解到的东西，把你所修行体证到的感受和改变，去告诉你身边的人，哪怕他不认可我，哪怕他骂我是魔，是骗子，是邪教，都无所谓。
你对这些人应该心存怜悯，因为人啊，人的生命，当人的时间只有这一世，一旦错过人体，你想要在六道轮回当中获得人体比登天还要难。
大士曾经举过一个例子，拿一筐黄豆，泼在墙面上，那个墙是砖墙，得到人体的人，就相当于卡在那个砖墙缝隙里面的豆子，而绝大部分，千百万个豆子落在地面上，只有那么四、五个豆子能卡在那个裂缝里面。
释迦牟尼佛曾经举过例子，祂从地上抓起一把土，然后又松开手掌把它放下来，把那个土松开掉在地上，然后给身边的弟子们说：六道轮回当中，得到人体的众生，相当于我刚才抓起土又松开土之后，在我手指缝里这点残存的灰尘，就这么点，而失去人身的众生，就相当于大地上尘土一样的多。
所以说，得到人身却不能够听闻究竟了义佛法，没有机缘一世解脱的人是最可怜的人，我们应该对他们心生怜悯。
今天给你讲了这么多，我希望你回去了之后，能够真的信受我讲的这个教法，将你的身语意供养给真理。从此之后，你的生命里面唯有信仰，唯有真理，没有你自己，有这样的心思，你才能够成为真理。
你成为真理，真理才能破除你的身语意的妄想，妄想一旦破除，真理也就消散了，当下，无染无挂，无生无灭，如如不动的，但又遍满十方的清醒，那就是你的法界光明报身。好了，谢谢你！
捌. 近在眼前的救恩
VIII. The Immediacy of Salvation
［第二十六章 过渡阶段
Chapter 26. THE TRANSITION］
1. 你目前只剩下一个问题了，即是从你宽恕了弟兄到你因信任弟兄而获益之间，你会看到一段青黄不接的过渡期。2 这不过影射出你内心还有所保留，企图与弟兄保持一些距离。3 因时间与空间是同一幻相，只是形式不同罢了。4 当它被投射到心灵之外，就成了你的时间观念；5 当它离你愈近，在你心目中就会转为空间观念。 【T-26.VIII.1】
2. 你想和弟兄保持的那段距离，那个空间又会转为你心目中的时间，因为你相信你是他的“身外之人”。2 这使得你无法真正信任他，3 你自然也难以相信，只有“信任”才能解决你当前所有的问题。4 为了安全，也为了个人利益起见，你觉得最好多少保持一点谨慎，提高一些警觉。5 就是这一知见，使你难以觉察到当下此刻宽恕所赐给你的利益。6 从你给出礼物到获得回馈的这一段过渡期，便成为你的牺牲与失落期。7 你只能看到未来的救恩，却看不到眼前的效益。 【T-26.VIII.2】
3. 救恩其实近在眼前。2 除非认出这一事实，否则你必会害怕救恩，因你坚信从献身于救恩到得享救恩之果的期间，你得承担极大的风险。3 你尚不明白，这一误解才是真正的恐惧之源。4 救恩会将你在彼此之间所看到的那段距离一扫而空，它会在瞬间将你们结合为一。5 这才是你最害怕的“损失”。6 切勿把这恐惧投射到时间上头，因时间并非你的敌人。7 时间就如身体一样，是中性的，你怎么看它，它就成了什么。8 你若还想和弟兄保持一点距离，表示你仍需要一些时间，而宽恕就会被你耽搁一会儿。9 这个心态使你在不宽恕与已宽恕的那段过渡期感到动辄得咎，你当然会惊惶失措。 【T-26.VIII.3】
4. 其实，你与弟兄之间的距离只可能显现在当下，你无法把它想成未来的问题。2 你也只能在当下此刻罔顾它的存在。3 你并不害怕未来的失落。4 真正让你害怕的是你现在就得跟弟兄结合。5 除了当下此刻，你岂会感到孤立无助？6 未来的因还未产生任何后果哩！7 如果你担心未来，表示那一定牵涉到此刻的因。8 需要修正的只限于当前之“因”，而不是未来可能发生的事情❗️ 【T-26.VIII.4】
5. 你为自己订立的安全计划，全都是针对自己无法掌控的未来。2 未来的目的尚未形成，将来的起因也仍未出现。3 缺了起因，谁能预测后果？4 除非他此刻认定自己已种下某种苦因，并且断定后果不堪设想，否则，他现在怎会害怕？5 只有罪的信念才会激发恐惧，而恐惧又会像它的起因一样，喜欢瞻前顾后，就是不肯正视当下这一刻。6 既然你断定后果不堪设想，表示它的起因当下已经发生了。7 你故意视而不见，其实是在保护它不接受任何疗愈。8 奇迹也只可能发生于当下。9 它已经来临了，奇迹的恩典就降临在罪与恐惧故意视而不见的当下，而当下才是唯一存在的时间 ❗️【T-26.VIII.5】
6. 完成整个修正任务其实无需任何时间。2 但接受修正的这段时间却给人永不见天日之感。3 圣灵既为你改变了人际关系的目的，你必能在这一关系内看到所有的效果才对，4 而且当下就会看到。5 成效既在眼前，何需患得患失地等候那些善果在时间中慢慢展现？6 我曾对你说：“凡是带来善果的，必然出自上主。”7 现实好似并非如此。8 所谓的“塞翁失马，焉知非福”，9 这一谚语其实是经不起推敲的。 【T-26.VIII.6】
7. 为什么有福之事得透过邪恶的形式出现？2 若真如此，岂非欺人太甚？3 若真有这种福气，表示善因已经种下了。4 善果怎么可能不历历在目？5 为什么非要等到将来❓6 你若叹息几声，这样游说自己：“你现在还无法了解，但终有一天一定会了解的。”7然后设法安慰自己：“终有真相大白之日！”8 这不仅不成理由，而且很不公道，这强烈暗示了你在解脱以前还得继续受到惩罚。9 你的目标既已转向“善”了，实在没有理由继续历尽沧桑，到了最后才让你看出目前所受的苦其实是“塞翁失马”。10 它要你牺牲“现在”，而圣灵是不可能要求你付出这种代价的，祂给人的恩典一向是无价的。 【T-26.VIII.7】
8. 上述幻相如果发生，必有其因，即使它毫不真实，你却深信不疑。2 一个幻相不过是另一个幻相为「因」所形成的「果」❗️而这个果必然会以你能够认出的形式呈现。3 在这段过渡时期，你若只能透过惩罚的形式来看出它的“福气”或“益处”，表示你们之间仍有一点小小间隙尚未得到宽恕。 【T-26.VIII.8】
9. 不要再用未来的幸福自我安慰了。2 它毫无意义，也不是你应得的赏报。3 因你现在就已拥有自由之因。4 囚犯所能享有的那一点自由对你又有何用处？5 为什么解脱必须透过死亡的包装？6 这种拖延毫无道理，你若认为现在种下之因必须等到未来才能享有成果，这种逻辑其实否定了“因果同步”与“因果一体”的事实❗️7 不要再着眼于时间了，你的眼光应放在你们之间的小小间隙上，那才是解脱的关键❗️8 不再任它伪装成时间，不断改变外形来保全自己，使你无法摸清它的底细。9 如今，你已决心为圣灵的目标效力了。10 祂的幸福不也应是你的幸福吗？ 【T-26.VIII.9】
[心]
VIII. The Immediacy of Salvation
［第二十六章 过渡阶段
Chapter 26. THE TRANSITION］
1. 你目前只剩下一个问题了，即是从你宽恕了弟兄到你因信任弟兄而获益之间，你会看到一段青黄不接的过渡期。2 这不过影射出你内心还有所保留，企图与弟兄保持一些距离。3 因时间与空间是同一幻相，只是形式不同罢了。4 当它被投射到心灵之外，就成了你的时间观念；5 当它离你愈近，在你心目中就会转为空间观念。 【T-26.VIII.1】
2. 你想和弟兄保持的那段距离，那个空间又会转为你心目中的时间，因为你相信你是他的“身外之人”。2 这使得你无法真正信任他，3 你自然也难以相信，只有“信任”才能解决你当前所有的问题。4 为了安全，也为了个人利益起见，你觉得最好多少保持一点谨慎，提高一些警觉。5 就是这一知见，使你难以觉察到当下此刻宽恕所赐给你的利益。6 从你给出礼物到获得回馈的这一段过渡期，便成为你的牺牲与失落期。7 你只能看到未来的救恩，却看不到眼前的效益。 【T-26.VIII.2】
3. 救恩其实近在眼前。2 除非认出这一事实，否则你必会害怕救恩，因你坚信从献身于救恩到得享救恩之果的期间，你得承担极大的风险。3 你尚不明白，这一误解才是真正的恐惧之源。4 救恩会将你在彼此之间所看到的那段距离一扫而空，它会在瞬间将你们结合为一。5 这才是你最害怕的“损失”。6 切勿把这恐惧投射到时间上头，因时间并非你的敌人。7 时间就如身体一样，是中性的，你怎么看它，它就成了什么。8 你若还想和弟兄保持一点距离，表示你仍需要一些时间，而宽恕就会被你耽搁一会儿。9 这个心态使你在不宽恕与已宽恕的那段过渡期感到动辄得咎，你当然会惊惶失措。 【T-26.VIII.3】
4. 其实，你与弟兄之间的距离只可能显现在当下，你无法把它想成未来的问题。2 你也只能在当下此刻罔顾它的存在。3 你并不害怕未来的失落。4 真正让你害怕的是你现在就得跟弟兄结合。5 除了当下此刻，你岂会感到孤立无助？6 未来的因还未产生任何后果哩！7 如果你担心未来，表示那一定牵涉到此刻的因。8 需要修正的只限于当前之“因”，而不是未来可能发生的事情❗️ 【T-26.VIII.4】
5. 你为自己订立的安全计划，全都是针对自己无法掌控的未来。2 未来的目的尚未形成，将来的起因也仍未出现。3 缺了起因，谁能预测后果？4 除非他此刻认定自己已种下某种苦因，并且断定后果不堪设想，否则，他现在怎会害怕？5 只有罪的信念才会激发恐惧，而恐惧又会像它的起因一样，喜欢瞻前顾后，就是不肯正视当下这一刻。6 既然你断定后果不堪设想，表示它的起因当下已经发生了。7 你故意视而不见，其实是在保护它不接受任何疗愈。8 奇迹也只可能发生于当下。9 它已经来临了，奇迹的恩典就降临在罪与恐惧故意视而不见的当下，而当下才是唯一存在的时间 ❗️【T-26.VIII.5】
6. 完成整个修正任务其实无需任何时间。2 但接受修正的这段时间却给人永不见天日之感。3 圣灵既为你改变了人际关系的目的，你必能在这一关系内看到所有的效果才对，4 而且当下就会看到。5 成效既在眼前，何需患得患失地等候那些善果在时间中慢慢展现？6 我曾对你说：“凡是带来善果的，必然出自上主。”7 现实好似并非如此。8 所谓的“塞翁失马，焉知非福”，9 这一谚语其实是经不起推敲的。 【T-26.VIII.6】
7. 为什么有福之事得透过邪恶的形式出现？2 若真如此，岂非欺人太甚？3 若真有这种福气，表示善因已经种下了。4 善果怎么可能不历历在目？5 为什么非要等到将来❓6 你若叹息几声，这样游说自己：“你现在还无法了解，但终有一天一定会了解的。”7然后设法安慰自己：“终有真相大白之日！”8 这不仅不成理由，而且很不公道，这强烈暗示了你在解脱以前还得继续受到惩罚。9 你的目标既已转向“善”了，实在没有理由继续历尽沧桑，到了最后才让你看出目前所受的苦其实是“塞翁失马”。10 它要你牺牲“现在”，而圣灵是不可能要求你付出这种代价的，祂给人的恩典一向是无价的。 【T-26.VIII.7】
8. 上述幻相如果发生，必有其因，即使它毫不真实，你却深信不疑。2 一个幻相不过是另一个幻相为「因」所形成的「果」❗️而这个果必然会以你能够认出的形式呈现。3 在这段过渡时期，你若只能透过惩罚的形式来看出它的“福气”或“益处”，表示你们之间仍有一点小小间隙尚未得到宽恕。 【T-26.VIII.8】
9. 不要再用未来的幸福自我安慰了。2 它毫无意义，也不是你应得的赏报。3 因你现在就已拥有自由之因。4 囚犯所能享有的那一点自由对你又有何用处？5 为什么解脱必须透过死亡的包装？6 这种拖延毫无道理，你若认为现在种下之因必须等到未来才能享有成果，这种逻辑其实否定了“因果同步”与“因果一体”的事实❗️7 不要再着眼于时间了，你的眼光应放在你们之间的小小间隙上，那才是解脱的关键❗️8 不再任它伪装成时间，不断改变外形来保全自己，使你无法摸清它的底细。9 如今，你已决心为圣灵的目标效力了。10 祂的幸福不也应是你的幸福吗？ 【T-26.VIII.9】
[心]
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