#每日一道# 【道教经典：《黄石公素书》】
黄石公(约公元前292年-公元前195年)，秦汉时道家代表人物，思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言:"十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》 。
《黄石公素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。
《黄石公素书》
原始章第一
道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故，潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名垂于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝噬禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志心独行之术：长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散；病莫病于无常；短莫短于苟得；幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃；危莫危于任疑；败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗；有过不知者蔽；迷而不返者惑；以言取怨者祸；令与心乖者废；后令缪前者毁；怒而无威者犯；好直辱人者殃；戮辱所任者危；慢其所敬者凶；貌合心离者孤；亲谗远忠者亡；近色远贤者昏；女谒公行者乱；私人以官者浮；凌下取胜者侵；名不胜实者耗；略己而责人者不治；自厚而薄人者弃；以过弃功者殃；群下外异者沦；既用不任者疏；行赏吝色者沮；多许少与者怨；既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报；贵而忘贱者不久；念旧恶而弃新功者凶；用人不得正者殆。
疆（强）用人者不畜；为人择官者乱；决策于不仁者强；失其所强者弱；阴计外泄者败；厚敛薄施者凋；战士贫、游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊；牧人以德者集；绳人以刑者散。
小功不赏则大功不立；小怨不赦则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过；患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在惰织；安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时；上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。
国将霸者士者归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱，衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相爱，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。
同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也！
来源：北京白云观 公众号
黄石公(约公元前292年-公元前195年)，秦汉时道家代表人物，思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言:"十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》 。
《黄石公素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。
《黄石公素书》
原始章第一
道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故，潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名垂于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝噬禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志心独行之术：长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散；病莫病于无常；短莫短于苟得；幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃；危莫危于任疑；败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗；有过不知者蔽；迷而不返者惑；以言取怨者祸；令与心乖者废；后令缪前者毁；怒而无威者犯；好直辱人者殃；戮辱所任者危；慢其所敬者凶；貌合心离者孤；亲谗远忠者亡；近色远贤者昏；女谒公行者乱；私人以官者浮；凌下取胜者侵；名不胜实者耗；略己而责人者不治；自厚而薄人者弃；以过弃功者殃；群下外异者沦；既用不任者疏；行赏吝色者沮；多许少与者怨；既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报；贵而忘贱者不久；念旧恶而弃新功者凶；用人不得正者殆。
疆（强）用人者不畜；为人择官者乱；决策于不仁者强；失其所强者弱；阴计外泄者败；厚敛薄施者凋；战士贫、游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊；牧人以德者集；绳人以刑者散。
小功不赏则大功不立；小怨不赦则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过；患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在惰织；安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时；上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。
国将霸者士者归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱，衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相爱，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。
同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也！
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#阳光信用#
1、欲使人为善，己先为善。
2、施恩勿念，受恩莫忘。
3、人在做，天在看，日行一善，必有后福。
4、人生随缘，多做善事，日行一善，其福必厚。
5、己不善，行何善。
6、善不是一时的心血来潮，而是每天点点滴滴的累积。
7、只要有善心，随时随地都可以行善。
8、我每天在每日一善，为孩子积累福德，增加智慧，使善心连绵不断。
9、我们日发一愿，日行一善，更要日忏一悔。愿天下人，起码也能如此为之。
10、千里之行，始于足下；行善一生，始于日行一善。
11、身不行善者，言善必空。
12、日行一善！福报不断！每日行善！理得心安。
13、行善之人心充实，作恶之人心恐惧；积德行善无灾祸，作恶多端无幸福。
14、静生慧，善生德。
15、学善如学知，渐进而长。
16、成人之善，不成人之恶。
17、仁爱慈善，人人享有慈善，仁爱触手可及。
18、一个善心，一分善念，那只能是一分功德福报，那么如果你每天发善心，每天都有一分功德福报。
19、口中有德，目中有人，心中有爱，行中有善。
20、行善不昌，祖上必有余殃，殃尽必昌。
21、日发一愿，日行一善，日忏一悔。
22、不因善小而不为，每日一善！
23、善者勿弃，恶者勿勿近。
24、言善易，行善难。
25、日行一善，造就了平凡中的不平凡；日行一善，我们共同在行动！
26、日行一善，其福必厚，善良之人，一世心安！
27、行恶不灭，祖上必有余德，德尽必灭。
28、人行善，福虽未至，祸已远离；人行恶，祸虽未至，福已远离。
29、家中无善，家外更无善。
30、善日进，恶日退。
31、不用花钱的每日一善，日日行善积累善因好缘。
32、日行一善，行善积德，心存感恩之心，其实我们要做的还有很多。
33、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
34、多日行一善和一日行多善，都不重要，重要的是要有一颗善心。
35、赠人玫瑰，手有余香；日行一善，使你不需要别人的感谢，就能得到内心的满足。
36、日行一善，平凡中的感动。
37、日行一善，行善自有天知，人为善，福虽未至，祸已远离。
38、语善面善心善，知行合一与人为善，不求回报之善，不怀所求目的之善。
39、每日一善，积少成多！
40、不为恶，即是善。
41、每日，我们做一件善事，可大事可小事。每天积一些福报，每天聚一些功德，以小成大，以少成多。
42、慎独静思，方可不贰过。
43、为善之端无尽，只讲一“让”字，便人人可行；立身之道何穷，只得一“敬”字，便事事皆整。
44、恶是一时半会，善是一生一世。
45、日行一善，胜过百日修行。
46、其实行善就在身边，就在眼前，就在一转念间，就在举手投足中，现在就开始，一定要相信，你能！
47、为善者久，则善香四溢。
48、善念生，百乐生。
49、仁心即良心，亦是善心。
50、每天行一善，心善的人总会得到菩萨眷顾，福德无量。
51、育德甚难，可从善入手。
52、善之愈明，则行之愈笃。
53、善良的人，也许长得五大三粗，但脸上总有微笑，说话都有诚信，做事都讲道德。
54、积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。
55、愿我们都日行一善，让善良植根于大地，是人间祥和太平，人与自然环境和谐共处！
56、日行一善，日省一过，日行一善，积善成德，但行好事，莫问前程。
57、恶招损，善受益。
58、以善为镜，可知其品性。
59、上好仁德，则下行善举。
60、心常存善念，見善奉行，持之以恒，一颗慈悲心，永远不变。
61、利众之善，当义无反顾。
62、善有善报恶有恶报，积善成德，改变命运！
63、莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
64、人争不过天，恶赢不了善！
65、日行一善，善行善德。月月行善，日积月累。年年行善，善德善报。
1、欲使人为善，己先为善。
2、施恩勿念，受恩莫忘。
3、人在做，天在看，日行一善，必有后福。
4、人生随缘，多做善事，日行一善，其福必厚。
5、己不善，行何善。
6、善不是一时的心血来潮，而是每天点点滴滴的累积。
7、只要有善心，随时随地都可以行善。
8、我每天在每日一善，为孩子积累福德，增加智慧，使善心连绵不断。
9、我们日发一愿，日行一善，更要日忏一悔。愿天下人，起码也能如此为之。
10、千里之行，始于足下；行善一生，始于日行一善。
11、身不行善者，言善必空。
12、日行一善！福报不断！每日行善！理得心安。
13、行善之人心充实，作恶之人心恐惧；积德行善无灾祸，作恶多端无幸福。
14、静生慧，善生德。
15、学善如学知，渐进而长。
16、成人之善，不成人之恶。
17、仁爱慈善，人人享有慈善，仁爱触手可及。
18、一个善心，一分善念，那只能是一分功德福报，那么如果你每天发善心，每天都有一分功德福报。
19、口中有德，目中有人，心中有爱，行中有善。
20、行善不昌，祖上必有余殃，殃尽必昌。
21、日发一愿，日行一善，日忏一悔。
22、不因善小而不为，每日一善！
23、善者勿弃，恶者勿勿近。
24、言善易，行善难。
25、日行一善，造就了平凡中的不平凡；日行一善，我们共同在行动！
26、日行一善，其福必厚，善良之人，一世心安！
27、行恶不灭，祖上必有余德，德尽必灭。
28、人行善，福虽未至，祸已远离；人行恶，祸虽未至，福已远离。
29、家中无善，家外更无善。
30、善日进，恶日退。
31、不用花钱的每日一善，日日行善积累善因好缘。
32、日行一善，行善积德，心存感恩之心，其实我们要做的还有很多。
33、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
34、多日行一善和一日行多善，都不重要，重要的是要有一颗善心。
35、赠人玫瑰，手有余香；日行一善，使你不需要别人的感谢，就能得到内心的满足。
36、日行一善，平凡中的感动。
37、日行一善，行善自有天知，人为善，福虽未至，祸已远离。
38、语善面善心善，知行合一与人为善，不求回报之善，不怀所求目的之善。
39、每日一善，积少成多！
40、不为恶，即是善。
41、每日，我们做一件善事，可大事可小事。每天积一些福报，每天聚一些功德，以小成大，以少成多。
42、慎独静思，方可不贰过。
43、为善之端无尽，只讲一“让”字，便人人可行；立身之道何穷，只得一“敬”字，便事事皆整。
44、恶是一时半会，善是一生一世。
45、日行一善，胜过百日修行。
46、其实行善就在身边，就在眼前，就在一转念间，就在举手投足中，现在就开始，一定要相信，你能！
47、为善者久，则善香四溢。
48、善念生，百乐生。
49、仁心即良心，亦是善心。
50、每天行一善，心善的人总会得到菩萨眷顾，福德无量。
51、育德甚难，可从善入手。
52、善之愈明，则行之愈笃。
53、善良的人，也许长得五大三粗，但脸上总有微笑，说话都有诚信，做事都讲道德。
54、积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。
55、愿我们都日行一善，让善良植根于大地，是人间祥和太平，人与自然环境和谐共处！
56、日行一善，日省一过，日行一善，积善成德，但行好事，莫问前程。
57、恶招损，善受益。
58、以善为镜，可知其品性。
59、上好仁德，则下行善举。
60、心常存善念，見善奉行，持之以恒，一颗慈悲心，永远不变。
61、利众之善，当义无反顾。
62、善有善报恶有恶报，积善成德，改变命运！
63、莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
64、人争不过天，恶赢不了善！
65、日行一善，善行善德。月月行善，日积月累。年年行善，善德善报。
【道德经·第三十八章】 [原文] 上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。 [译文] 具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。 [注释] 1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。 2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。 3、无德：无法体现真正的德。 4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。 5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。 6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。 7、薄：不足、衰薄。 8、首：开始、开端。 9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。 10、华：虚华。 11、处其愿：立身敦厚、朴实。 12、薄：指礼之衰薄。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。 德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用，以无为用则莫不载也。故物无焉则无物不经，有为则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。故曰以复而视，则天地之心见；至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至；殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，无执无用，故能有德而无不为。不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉。为而成之，必有败焉。善名生，则有不善应焉。故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也，仁义礼节是也。将明德之上下，辄举下德以对上德。至于无以为极下德下之量，上仁是也。足及於无以为而犹为之焉，为之而无以为，故有为为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，叉有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有弘普博施仁爱之者，而爱之无所偏私。故上仁为之，而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有以心为矣。故上义为之，而有以为也。直不能笃，则有游饰修文礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之间忿怒生焉。故上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎。自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，而未能自周也。故天不能为载，地不能为覆，人不能为赡万物。虽贵以无为用，不能舍无以为体也。不能舍无以为体，则失其为大矣，所谓失道而后德也。以无为用，德其母，故能己不劳焉，而物无不理。下此已往，则失用之母。不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼也。夫礼也所始，首於忠信不笃，通简不阳。责备於表，机微争制。夫仁义发於内，为之犹伪，况务外饰而可久乎？故夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，前人而识也。 即下德之伦也，竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事。虽德其情，奸巧弥密；虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治秽，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制。听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首。故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也，万事存焉而不劳也。用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉。故仁德之厚，非用仁之所能也。行义之正，非用义之所#读书笔记##国学知识##读书#
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