【转】生命苦短，春秋轮回，花开花落，何须执着。心酸的时候，会流泪，疲惫的时候，会想家，生活不会因抱怨而改变，人生也不必因蹉跎而感伤。相信所有的经历，都是最好的安排，顺其自然，无需强求，与时间为伴，将往事封存，寻一份安然，随遇而安。用感恩之心容纳生活中的酸甜苦辣，用豁达之心面对所有的坎坷与不幸。回眸往昔，感恩过往，给未来一个希望，给自己一个微笑，生命无常，珍惜当下。。。 https://t.cn/EyPFKKk
时空的巧合注定让我们和什么人遇见，和什么人擦肩，和好多人无缘擦肩，和好多人遇见了也是漠然，相逢一笑，转身千年。而你的心决定谁是过客，谁将留下，伴你一段惊艳的时光，牵手一生岁月悠长，在时间的沧海里比肩，给你浪漫，陪你孤单，伴你寂寞，静水流深，相濡以沫共白首。而和有些人遇见了，不管你愿不愿意，都有那么多的理由，必须要并行一段路，甚至是朝朝相处，年年共事。而你，隐忍着那么多的无奈与相斥，直想错过去，远远超过去，甩甩头，如甩去一团霾，再也不见不闻，你才可大口地呼吸，得见天的蓝树的绿……而总会有那样的人，如烟花一样在你的生命里盛放，可惜时机不是恨早就是恨晚。你无法留住不能留住，因为他（她）注定只是你的一段人生。
风烟俱净，看似早已相忘于江湖，却在某时某刻偶然想起，心痛到泪眼模糊。你明白，有些人虽然已经走远，无处寻觅或一生无需再见，但曾经的美好却已深深镌刻在你的生命里，不是忘掉或怀念那么简单。于是，你慢慢懂得：人群是另一个大自然。有的人与你就是阳光、清流、细雨、微风、诗意、远方；有的人与你就是阴云、冷风、衰草、烂叶，洒了农药的蔬菜，被污染了的水流……有许多因缘你无从说清它的缘起，更无从说清它的缘灭。总之，在那样的一刻，无法预期无法诠释，风似乎没有不同，云似乎没有两样，可是你却遇见了他（她），他（她）就那样，一下子出现在了你的视野里，带着微笑和满身阳光的味道，站在那里，似乎为了等你，又似乎不是。
静静地，你点头致意，对望一眼，就仿佛觉得已认识了好多年，已说过了好多话。相遇只是重逢，你的心是欢喜着的。从那一刻起，风似乎有了不同，勾兑进了不知名的花香，来回荡漾；云似乎有了两样，如水袖如裙衫遮掩起了一丝不能言说的羞怯……人生里所有的相逢，都在可求与不可求，可得或不可得之间。
“如果我们能真切进入每一个时刻，每一次因缘，品尝那最美最动人的一触，即使再无常漂泊的生命，也能在冷漠里有动人的神采。”有一种相遇之所以美好，是因为它只是相遇了，与相守无关，与风月无关，与爱恨无关。就像花与树的相逢，短暂的停留，绽放的却是灵魂间的相知相懂，花在时间的深唤里安然别去，树也坦坦然不必挽留。如果如此，人生里每一次遇见后的离散，是不是都不再是悲伤，而是最美的再见。泪可以打湿面颊，却不再疼痛，而是最真挚的祝愿。
只要把心放在碧蓝的晴空之上，把情贮存在不妖不蔓的莲的蕊中，春暖花开时不必面朝大海，是不是也能听见阳光行走过每一块石，每一瓣花，每一片叶，每一道波纹，每一痕风时的声音？因为缘，情不知所起；因为情，缘不知所终。“在时间上、在广大里、在黑暗中、在忧伤深处、在冷漠之际，我们若能时而真挚地对望一眼，知道石心里还有温暖的质地，也就够了。” https://t.cn/EARW9tE
风烟俱净，看似早已相忘于江湖，却在某时某刻偶然想起，心痛到泪眼模糊。你明白，有些人虽然已经走远，无处寻觅或一生无需再见，但曾经的美好却已深深镌刻在你的生命里，不是忘掉或怀念那么简单。于是，你慢慢懂得：人群是另一个大自然。有的人与你就是阳光、清流、细雨、微风、诗意、远方；有的人与你就是阴云、冷风、衰草、烂叶，洒了农药的蔬菜，被污染了的水流……有许多因缘你无从说清它的缘起，更无从说清它的缘灭。总之，在那样的一刻，无法预期无法诠释，风似乎没有不同，云似乎没有两样，可是你却遇见了他（她），他（她）就那样，一下子出现在了你的视野里，带着微笑和满身阳光的味道，站在那里，似乎为了等你，又似乎不是。
静静地，你点头致意，对望一眼，就仿佛觉得已认识了好多年，已说过了好多话。相遇只是重逢，你的心是欢喜着的。从那一刻起，风似乎有了不同，勾兑进了不知名的花香，来回荡漾；云似乎有了两样，如水袖如裙衫遮掩起了一丝不能言说的羞怯……人生里所有的相逢，都在可求与不可求，可得或不可得之间。
“如果我们能真切进入每一个时刻，每一次因缘，品尝那最美最动人的一触，即使再无常漂泊的生命，也能在冷漠里有动人的神采。”有一种相遇之所以美好，是因为它只是相遇了，与相守无关，与风月无关，与爱恨无关。就像花与树的相逢，短暂的停留，绽放的却是灵魂间的相知相懂，花在时间的深唤里安然别去，树也坦坦然不必挽留。如果如此，人生里每一次遇见后的离散，是不是都不再是悲伤，而是最美的再见。泪可以打湿面颊，却不再疼痛，而是最真挚的祝愿。
只要把心放在碧蓝的晴空之上，把情贮存在不妖不蔓的莲的蕊中，春暖花开时不必面朝大海，是不是也能听见阳光行走过每一块石，每一瓣花，每一片叶，每一道波纹，每一痕风时的声音？因为缘，情不知所起；因为情，缘不知所终。“在时间上、在广大里、在黑暗中、在忧伤深处、在冷漠之际，我们若能时而真挚地对望一眼，知道石心里还有温暖的质地，也就够了。” https://t.cn/EARW9tE
#三联读书# #怎么解释无聊# 第一个公开演说“无聊”的是古罗马哲学家塞涅卡。他在《论生命之短暂》中将无聊视作人类短促一生中的必修之课，只有通过无聊，人才能将目光从旁人处收回，重新审视自己。他的无聊也与他在古罗马帝国时代克劳狄王朝被三朝元首排挤的身世有关。无聊是他出世的一种方式，他必须显得无所事事才能躲过迫害。但是他也受惠于无聊，仕途上的无所为让他把更多的精力放在创作悲剧上。
塞涅卡的无聊到了康德那里，因为与人的经验有关而得到限制。康德便用形式逻辑的理性概念建构了经验，以“不带任何利害的愉悦”来改写“无聊”，让审美活动成为一种无目的的静观。亦因于此，无聊就跟我们如何看待美有了直接的关联，不仅“美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的”，鉴赏本身也变成“不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力”。
在康德之后，叔本华和尼采将“无聊”与人的欲望连接到了一起。叔本华认为，悲剧的发生是源于人的欲望得不到满足，但欲望一旦得到满足，人就会陷入无聊，这让人的短暂一生总在痛苦与无聊之间反复摇摆。叔本华讲的是生命意志，尼采谈的是权力意志。尼采在叔本华的基础上，将无聊与人的感官并置起来，他在《反基督》一书中就以讽喻的写作风格表达了他对基督教伦理的恶心和痛恨；再到《查拉图斯特拉如是说》，恶心成为查拉图斯特拉必须要挑战的对象。在无聊与恶心背后，藏着尼采对基督教文明的批评——“文明”假意保障人的自由，实际却在限制人，它通过让人生活在特定范围内而令其意识到“欲望无边却无法满足，生命的本质就是痛苦”。
“无聊”进入现代社会的视野，实际上跟“有闲”这个词的普及有关。美国经济学家凡勃伦在1899年出版的代表作《有闲阶级论》中提出了“有闲阶级”的概念——有闲阶级通常指的是贵族和祭司阶级以及他们的大量侍从。“有闲阶级”真正开始流行是在19世纪初，伴随着资产阶级社会分工的需要，“有闲”成为了区分职业贵贱的首要标准。一个人在19世纪初有闲，那么就意味着这个人出身高贵，因为他无需通过劳动来谋生。而在“有闲”内部还设有另一个隐性标准——消费，凡勃伦观察到有闲阶级通常聚集在城市，这些人为了维持体面的生活会选择一种略微超支的“炫耀性消费”。他分析称，这不是说农村人口缺乏对体面的追求，而是有闲的城市人口天生渴望消费为其带来的自我满足。“炫耀性消费”带来的副作用是体面的标准被提高了，激发出更有钱的人想要更加体面的欲望。
“有闲”自这时起开始与“无聊”的本意分离，在进入20世纪之后，“有闲”彻底走向了商品拜物教和消费主义那一端。有趣的是，为了对抗有闲阶级的这一转向，存在主义哲学家开始反对人的异化，呼吁人应当退回到他的内心，去发掘那个不被消费所侵染的“自我”。这让萨特以《恶心》为题再论“恶心”成为可能，小说中的主人公最根本的恶心之感来自他对存在本身无意义的恶心。存在主义者的矛盾在于，他们意识到存在是无聊的，存在令人难以忍受，但他们同时察觉到这种意识本身也是无聊的。
另一个系统论及无聊的存在主义者是海德格尔。比萨特略早一点，海德格尔在1929年至1930年的《形而上学的基本概念》讲座中区分了无聊的三种形式：一、被某事搞得无聊；二、在某事中感到无聊；三、深度的无聊。这三种形式的无聊都经由主体筹划自身的活动处境而得到展示。海德格尔对前两种无聊都给出了明确的例子，却在面对第三种“深度无聊”时驻足不前。
在深度无聊中，我们为无聊本身而感到无聊（Esisteinemlangweilig）。德语的“es”在这里是一个不定代词，可以用在“（它）下雨”这样的句子中。然而如果有人用“es”来问你究竟“什么下雨”，你就会被他的话问住，因为“es”这个词本身不具体、不可捕捉、无所不在，又从不显形。对于这种最彻底的、无法言明的无聊，海德格尔没有给出任何例子，原因是他认为这种深度无聊剥夺了我们所拥有的一切。在这种无聊中，有意义的事物并非一个接一个地丧失价值，而是在同一个时间坍塌，随后暴露出一个空虚的总体。人的“此在”（Dasein）被掷回到自身，迫使其不得不关注驱动这无意义状态的真正动力——虚无。正因为深度无聊对应着“此在的一种本质性逼迫的缺席”，这就让海德格尔通过无聊来把握虚无有了可能。
最后，就在“有闲”背叛了“无聊”之时，无聊开始成为文学创作中一项不言自明的规则。一切都可以引起人的兴趣，一切都可以被任何人读到，一切都可以被执笔的人写出。文学中的这种无聊，不代表懒散，而是指向了古希腊人常说的“余暇”（Otium）。正是因为拥有余暇时间，人才能放空心思，木匠之子于连（《红与黑》）才能暂时静下心来，不再忙于投机与算计。无聊自身是对旧有阶级的一种反叛，它让于连和法布里斯可以将身份悬置起来，无论他们是否是旧秩序里互有区分的劳作之人与享乐之人，他们都拥有无聊的权利。司汤达笔下的“余暇”颇有康德无目的、非功利美学的特点，尤其是他的小说后半部写于连追求雷纳尔夫人的经历，亦能瞥见席勒“人的游戏冲动”的影子。尽管司汤达反对卢梭《社会契约论》主张的带有阶级条件的公民平等，他的《红与黑》却在处理“无聊”这一方面与卢梭的《忏悔录》有着诸多契合——于连在乡下陪雷纳尔夫人玩起了捉蝴蝶，就像卢梭跟着加蕾小姐去摘樱桃，紧随其后的是一场大胆的挑逗；于连最后鼓足勇气握住了雷纳尔夫人的手，卢梭在夏日黄昏徐徐降临之前，轻吻了加蕾小姐的手……这些段落无不发生在余暇时光。
无聊在爱情发生的那一刻，折射出的是现代个体生存深处的绝望投影。恰是因为这倏然而过的“无聊”，于连在结尾的一败涂地才会带出悲剧的落差。原本由“无聊”而始的故事，在经历了不同人物的得失之后，又以什么也没发生、什么都不重要的状态悄然落幕。“无聊”落下后激起的尘埃，具有一种静默而巨大的力量，就像福克纳援引莎士比亚所说的那样——“人生如痴人说梦，充满着喧哗与躁动，却没有任何意义。”
《无聊小史》文 | 周婉京
塞涅卡的无聊到了康德那里，因为与人的经验有关而得到限制。康德便用形式逻辑的理性概念建构了经验，以“不带任何利害的愉悦”来改写“无聊”，让审美活动成为一种无目的的静观。亦因于此，无聊就跟我们如何看待美有了直接的关联，不仅“美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的”，鉴赏本身也变成“不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力”。
在康德之后，叔本华和尼采将“无聊”与人的欲望连接到了一起。叔本华认为，悲剧的发生是源于人的欲望得不到满足，但欲望一旦得到满足，人就会陷入无聊，这让人的短暂一生总在痛苦与无聊之间反复摇摆。叔本华讲的是生命意志，尼采谈的是权力意志。尼采在叔本华的基础上，将无聊与人的感官并置起来，他在《反基督》一书中就以讽喻的写作风格表达了他对基督教伦理的恶心和痛恨；再到《查拉图斯特拉如是说》，恶心成为查拉图斯特拉必须要挑战的对象。在无聊与恶心背后，藏着尼采对基督教文明的批评——“文明”假意保障人的自由，实际却在限制人，它通过让人生活在特定范围内而令其意识到“欲望无边却无法满足，生命的本质就是痛苦”。
“无聊”进入现代社会的视野，实际上跟“有闲”这个词的普及有关。美国经济学家凡勃伦在1899年出版的代表作《有闲阶级论》中提出了“有闲阶级”的概念——有闲阶级通常指的是贵族和祭司阶级以及他们的大量侍从。“有闲阶级”真正开始流行是在19世纪初，伴随着资产阶级社会分工的需要，“有闲”成为了区分职业贵贱的首要标准。一个人在19世纪初有闲，那么就意味着这个人出身高贵，因为他无需通过劳动来谋生。而在“有闲”内部还设有另一个隐性标准——消费，凡勃伦观察到有闲阶级通常聚集在城市，这些人为了维持体面的生活会选择一种略微超支的“炫耀性消费”。他分析称，这不是说农村人口缺乏对体面的追求，而是有闲的城市人口天生渴望消费为其带来的自我满足。“炫耀性消费”带来的副作用是体面的标准被提高了，激发出更有钱的人想要更加体面的欲望。
“有闲”自这时起开始与“无聊”的本意分离，在进入20世纪之后，“有闲”彻底走向了商品拜物教和消费主义那一端。有趣的是，为了对抗有闲阶级的这一转向，存在主义哲学家开始反对人的异化，呼吁人应当退回到他的内心，去发掘那个不被消费所侵染的“自我”。这让萨特以《恶心》为题再论“恶心”成为可能，小说中的主人公最根本的恶心之感来自他对存在本身无意义的恶心。存在主义者的矛盾在于，他们意识到存在是无聊的，存在令人难以忍受，但他们同时察觉到这种意识本身也是无聊的。
另一个系统论及无聊的存在主义者是海德格尔。比萨特略早一点，海德格尔在1929年至1930年的《形而上学的基本概念》讲座中区分了无聊的三种形式：一、被某事搞得无聊；二、在某事中感到无聊；三、深度的无聊。这三种形式的无聊都经由主体筹划自身的活动处境而得到展示。海德格尔对前两种无聊都给出了明确的例子，却在面对第三种“深度无聊”时驻足不前。
在深度无聊中，我们为无聊本身而感到无聊（Esisteinemlangweilig）。德语的“es”在这里是一个不定代词，可以用在“（它）下雨”这样的句子中。然而如果有人用“es”来问你究竟“什么下雨”，你就会被他的话问住，因为“es”这个词本身不具体、不可捕捉、无所不在，又从不显形。对于这种最彻底的、无法言明的无聊，海德格尔没有给出任何例子，原因是他认为这种深度无聊剥夺了我们所拥有的一切。在这种无聊中，有意义的事物并非一个接一个地丧失价值，而是在同一个时间坍塌，随后暴露出一个空虚的总体。人的“此在”（Dasein）被掷回到自身，迫使其不得不关注驱动这无意义状态的真正动力——虚无。正因为深度无聊对应着“此在的一种本质性逼迫的缺席”，这就让海德格尔通过无聊来把握虚无有了可能。
最后，就在“有闲”背叛了“无聊”之时，无聊开始成为文学创作中一项不言自明的规则。一切都可以引起人的兴趣，一切都可以被任何人读到，一切都可以被执笔的人写出。文学中的这种无聊，不代表懒散，而是指向了古希腊人常说的“余暇”（Otium）。正是因为拥有余暇时间，人才能放空心思，木匠之子于连（《红与黑》）才能暂时静下心来，不再忙于投机与算计。无聊自身是对旧有阶级的一种反叛，它让于连和法布里斯可以将身份悬置起来，无论他们是否是旧秩序里互有区分的劳作之人与享乐之人，他们都拥有无聊的权利。司汤达笔下的“余暇”颇有康德无目的、非功利美学的特点，尤其是他的小说后半部写于连追求雷纳尔夫人的经历，亦能瞥见席勒“人的游戏冲动”的影子。尽管司汤达反对卢梭《社会契约论》主张的带有阶级条件的公民平等，他的《红与黑》却在处理“无聊”这一方面与卢梭的《忏悔录》有着诸多契合——于连在乡下陪雷纳尔夫人玩起了捉蝴蝶，就像卢梭跟着加蕾小姐去摘樱桃，紧随其后的是一场大胆的挑逗；于连最后鼓足勇气握住了雷纳尔夫人的手，卢梭在夏日黄昏徐徐降临之前，轻吻了加蕾小姐的手……这些段落无不发生在余暇时光。
无聊在爱情发生的那一刻，折射出的是现代个体生存深处的绝望投影。恰是因为这倏然而过的“无聊”，于连在结尾的一败涂地才会带出悲剧的落差。原本由“无聊”而始的故事，在经历了不同人物的得失之后，又以什么也没发生、什么都不重要的状态悄然落幕。“无聊”落下后激起的尘埃，具有一种静默而巨大的力量，就像福克纳援引莎士比亚所说的那样——“人生如痴人说梦，充满着喧哗与躁动，却没有任何意义。”
《无聊小史》文 | 周婉京
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