1957年6月，安徽阜南县的徐庭兰在小月河打鱼时，看见上游河床水面下隐约有青灰色的影子，他以为是条大鱼，于是上前几步一网撒下，然而收拢渔网时，却怎么拉也拉不动，似乎被什么东西扯住了。
徐庭兰从小在河边长大，捉过不少大鱼，但从来没有像今天一样，竟然连渔网都拉不动，他趟着水走过去一摸，摸到一个脸盆似的东西，摇晃了一下，那东西纹丝不动。
奇了怪了，谁家的脸盆能这么沉？徐庭兰好奇心起，沿着脸盆的边缘继续摸索，发现这脸盆似乎没有底，随后，他摸到稍小一些的器物，拿出水面后发现，这是两个喇叭样式的器物，器身上刻着繁复的花纹，一看就不是现代的东西。
徐庭兰高兴坏了，接着用手挖那个脸盆，但河床上的泥土太硬，仅靠手指根本挖不动，于是他到附近的村子白庄找人借了一把铁锹，回到河里继续挖，连续奋战了半个多小时，终于将这个大家伙给弄了上来。
紧接着他又在水下发现了另外几件器物，也一并给挖了出来，清洗干净后总共两大六小共八件，徐庭兰用渔网将它们包上，挑了个最小的文物送给铁锹主人，他带着另外七件铜器，高兴的回家了。
在当时闭塞的农村，徐庭兰在河里挖到宝贝的事情不亚于一件重大新闻，十里八乡的老百姓听说此事后，像赶集一样涌到他家看热闹，他也不避讳，把这七件铜器在院子里一字摆开，让大伙痛痛快快的看。
最大的那个青铜器，就是徐庭兰误以为脸盆的东西，大概有半米多高，上面是个类似大喇叭口的形状，颈部稍微收缩，腹部再度鼓起，铜器肩部被3个立体的龙头和竖起的扉棱间隔成三等份，龙头伸出铜尊肩外，每条游龙后面还尾随小龙一条，每个画面的中间是一个突出的虎头，显得非常威风。
老百姓们虽然看不懂图案的意思，但能感觉到这个青铜器不简单，又有龙又有虎的，说不定是以前皇帝用过的东西，大伙都说徐庭兰运气好，这些都是古董，能值上不少钱，徐庭兰听了只是哈哈一笑。
没想到众人的话很快得到了验证，两个操着南方口音的外地人来到徐庭兰家，看到那几件青铜器后，两人商量片刻，把徐庭兰拉到一旁小声说，要将这几件青铜器全部买走，让他开个价。
徐庭兰反问他们，这些青铜器是啥时候的，干啥用的，那俩人遮遮掩掩不愿意回答，只是一个劲让徐庭兰给个痛快话，想卖多少钱。
两个南方人的态度，让徐庭兰起了疑心，他说要和家里人商量一下再做决定，那两个南方人失望地离开，临走时说过几天还来。
就在这时，阜南文化馆馆长蒋家琦也听说此事，立刻赶到徐庭兰家，不过，他也无法准确判断这些器物的年代，徐庭兰问他“这究竟是啥东西？是铜是金？有几个铜铁收购贩子几次来要买走。”蒋家骐意识到事情紧急，立即给安徽省博物馆写信反映，二十天后，安徽省博物馆文物专家葛介屏一行五人赴阜南考察，葛介屏辨认后说：“这是一套罕见的商代青铜酒器，属国家重量级出土文物。”
葛介屏建议徐庭兰将这些文物上交国家，让它们得到更好的保护，，徐庭兰说有人想出高价钱买走，葛介屏告诉他，这些青铜器极其珍贵，一旦被文物贩子买走，最终的结局很有可能流落到海外，成为外国人的私人收藏品，被他们把玩占有。
专家离开后，徐庭兰想了好几天，越想越觉得不是滋味，这些青铜器都是祖先留下来的宝物，要是为了几个钱就把祖先的东西卖给外国人，恐怕自己这辈子都抬不起头，也对不起自己的良心，他下定决心：把这些文物全部上交给国家！
第二天凌晨，徐庭兰用独轮车装上青铜器，老父亲徐运彦在前面用麻绳拉着，一路去县城，刚出村不久，那两个外地人又出现了，他们把徐庭兰拦住，掏出80元现金，说既然大的不肯卖，把那5件小文物卖了也行，要知道在五十年代，80元可不是一笔小钱，徐庭兰直截了当的拒绝了他们。
徐庭兰所在的徐海孜村距县城约八十华里，两人走了一天，到晚上9点钟时，到达距县城8里路的白果寺，父子俩精疲力尽，只好在寺旁银杏树下过夜，他们生怕那两个南方人下手盗抢，睡觉时一人怀抱一个大青铜器，又在树下捡了些白果充饥，天亮后又走了两个多小时才走到县文化馆，把七件文物上交到文化馆库房。
随后徐庭兰又与蒋家骐馆长一道赶到常白庄，向借铁锹的村民要回了之前送出的小件文物，自此这8件商朝青铜器终于得以团聚。
其中，最珍贵的文物当属那件青铜龙虎尊，它集平雕、浅浮雕和高浮雕于一身，内壁随器表的浮雕而凹凸，做到了器壁厚薄均匀，而这又都是通过铸造工艺实现的。这种具有独特风格的铸造技艺，即使以现代的精密铸造技术也很难做到。据说上交国博馆后，为了给安徽和阜阳一个复制件，许多专家参与了复制件的铸造工作，但是无一人成功，特别是那个宽大的口沿，一直是一个难题。
今阜阳博物馆藏的复制件是石膏制成，基本接近原件的形制，但安徽博物馆的铅制复制品就与原件有很大差距。
国家博物馆外出布展的是铜制仿制品，因为达不到原件的铸造工艺，仿制品的重量是原件的两倍。
像这件精美绝伦的龙虎尊，目前在我国也就只有这么一件，是当之无愧的国宝重器。
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尼采、托尔金、斯宾诺莎——从对意志的批判到身体和情状的因果性展开

这个“内心的世界”充满了幻觉和磷光：意志为其中之一。（见高亮部分）——尼采，《偶像的黄昏》，四大谬误3

有些托尔金的读者就总结说：对托尔金来说，内心是一个危险的地方，Gandalf does not sit down with Frodo and say, “I know that when the time comes, you will find the answer in your heart, and you will know what to do. Just listen to your heart,” as many a modern fantasy mentor would.（甘道夫并没有和弗罗多坐下来说："我知道，当时机到来时，你会在你的心里找到答案，你会知道该怎么做。只要听从你的内心，"就像许多现代幻想的导师那样。）

众所周知，托尔金极力反对中央集权，主张权力下放。内容朴实。如果理解不了《偶像的黄昏》，理解不了尼采为什么反对苏格拉底和黑格尔，那姑且可以读一段《魔戒》，虽然这并不一定让人们弄懂权力关系如何产生，但你好歹能知道要反对中央集权。我个人认为，创世纪中就有权力关系诞生的端倪——为了不让人有智慧，为了禁制和压制智慧，权力关系诞生，权力将人赶出了伊甸园。该权力就是黑格尔的绝对精神、自由意志。从这个意志演化出了权力关系，这都是很乏味的东西。它不让人拥有智慧、智慧的趣味，并颠倒了权力和智慧的关系和位置。权力不必然具有智慧和力量，为了掩饰它自己，它将自己伪装成受害者，同时将智慧和力量当做权力自身进行攻击——它开始具有规定性，这不是说它规定哪些知识为真哪些知识为假，而是说它选择将哪些知识用于配合一种经济或文化实践，从而进行一番真理陈述。

至于斯宾诺莎——斯宾诺莎并不关注意志，也没有意志的概念；他关心的是身体能做什么，身体是否知道自己能做什么，身体如何受到其他身体的影响，身体能够具有哪些情状，其力量可以达到哪种程度。从而谈论表现性，或者说因果关系。与在黑格尔那里不同，从表现性而不是意志来谈论因果关系，这就将进入一种绝对内在的纯粹性（我们如何成为主动的存有？我们如何产生正确的观念？——心灵的积极作动唯有来自正确观念）而不是引出权力关系。

《斯宾诺莎与表现问题》p231:

斯宾诺莎的动力论和‘本质论’有意地排除了【所有前定】的东西。他的欲力理论是去除了一切终极指涉的动力学。如果自然是具有表现性的，这并不是说，它内部所具有的不同阶层符征了彼此；象征、符号和前定和谐都从自然的真实力量中被排除了出去。完整的样态三重奏或可表示于下：一个样态的本质将自己表现于具有某个特性的关系中；此关系表现了被外物影响的能力；后者随身体情状的变动而作动，如同通过构成该关系之组成部分的不断更新，从而使此关系得以继续维持下去那样。在这些不同层次的表现之间，我们看不到终极的【相应性】，也没有道德意义的前定和谐。我们所能发现者无非一内在原因所产生的不同结果之间的必然连接。所以斯宾诺莎不需要有关诸本质的形而上学，有关众力量的动力学，以及有关现象的机械论。

自然中的一切事物都是“物理的”：这是与诸样态之本质相应的、强力量的物理；这是广延量的物理，即某种机制，通过它，诸样态自身能够进入存在的状态；【这是力量的物理】，也即某种动力，通过这个动力，本质揭示了自身的存在，【并使不同的主动力量结合在一起。】

属性展开自身于诸存在的样态中；样态的诸本质被包含在其各自所属的属性之中，并且被展开于其所归属的关系结构或由此所组成的力量之中；这些关系结构被其组成部分所影响，前者作为力量通过身体情状而被展开。【自然中的表现绝非一终极的符征化，而是不管何时何地，都是一种因果性的展开。】

有些路在一段时间里，它就从这个世界消失了。曾经让车圈的小伙伴们都想挑战一下的坡度———给力坡已经成为历史，成为再骑不到而不是骑不动的顶峰，成为记忆里的坡王。

没有了挑战，那就散步吧，昨晚很适合缓行在路上。感觉可以就那么悠闲的一直骑着骑着骑着，就很放松惬意。仰望淮安大桥也是感慨颇多。曾经也从上面迎风骑过，那时候桥周边还很荒凉，那些因为开发开劈出来的黄土路也曾是骑行的乐园。
那些路上，那些废弃的庙宇，那些夏天，都是人生中里珍贵的礼物。随手拍#福州[超话]# https://t.cn/RXnNTiO