【#济宁# 济宁一中任城北校区2022是否有艺术特长生招生计划,官方回应】
请问济宁一中任城北校区2022年中考是否有艺术特长生招生计划?
已受理任城区政府
您好,关于您关注的问题,处理部门:任城区政府 [2022-01-20 11:53:20]回复如下:
网友您好,经区教体局核实,据济宁一中任城北校区反馈,2022年中考暂无艺术特长生招生计划,感谢您的关注。
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【安徽最新通报 豪华别墅有偿补课老师被降级处分:7级降至9级】9月11日,新安晚报、安徽网 、大皖新闻记者从黄山市有关部门确认,《关于吕某某有偿补课查处情况的通报》日前已经下发。该通报称,接群众实名举报,反映屯溪一中某教师在屯溪区某小区利用暑假进行有偿补课。经查,屯溪一中教师吕某某,2021年7月27日组织学生有偿补课被查实,经研究,决定给予吕某某降低岗位等级处分,由专业技术岗位七级降至专业技术岗位九级;受处分期间按照有关规定扣除奖励性绩效工资和目标考核奖,取消评优评先等处理。
胜义阿毗达磨与世俗阿毗达磨
如上,法有许多种,而以涅槃为最胜,研究这些法就是「阿毗达磨」。因此所谓「阿毗达磨」就是理解法的智慧(prajba)。尤其体见涅槃的智慧,就是与涅槃合一的智慧、是觉悟的智慧。因此《俱舍论》卷一(大正二九.一中)叙述:「净慧、随行名对法」,合称开悟的清净慧和同时引发的身心诸法为「胜义阿毗达磨」(Paramarthiko ‘bhidharmah, Abhidharmakowabhasya p.2, l. 5)。此外,研究使人得到开悟的智慧,亦即胜义阿毗达磨方面的「阿毗达磨论书」,以及研究这本书的智慧(有漏慧),也可以称为「阿毗达磨」,别称「世俗阿毗达磨」 (Samketiko ‘bhidharmah)。如上述,阿毗达磨既是体悟涅槃的智慧,所以有人主张阿毗达磨是「佛说」。因此引申而言,阿毗达磨论书应该也可以说是阿毗达磨。把阿毗达磨解释为胜法、无比法,理应是就胜义阿毗达磨的角度而说。
无为法与佛身
构成世界要素的法,是如何分类的?如前已述,首先分成有为法与无为法。在说一切有部里,自《法蕴足论》卷十一(T 26.505a)以来,于无为法成立了择灭、非择灭、虚空三法(三无为),但在巴利上座部里只以涅槃为无为(Dhammasaṅgaṇi p.244),这继承了《阿含经》之说,犊子部也相同。根据《异部宗轮论》,大众部、一说部、说出世部、鸡胤部四部立“九无为”,亦即择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、缘起支性、圣道支性 9 种。 7 化地部也立九无为,但其中含有不动、善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等,与大众部系稍有不同。以缘起为无为,是因为认为缘起的“道理”是不变的。相对地,说一切有部因为在缘起的有为法之外不立缘起的法则,所以以缘起为有为;而以道支、圣道(八圣道)为无为,是于佛陀的人格上的实践,认定其具有永远的真理性的意思。相对地,说一切有部则以涅槃为无为,而觉悟涅槃的佛陀的智慧是有为(无常)。这关系到视佛身为常住或无常的问题。说一切有部或巴利上座部以为佛陀是在 80 岁时于拘尸那罗入了涅槃界,所以以佛身、佛的智慧为无常,亦即只承认“生身”的佛陀,而这是有为的。相对地,在《异部宗轮论》里,大众部等主张“如来皆是出世的,如来的色身无有边际,诸佛尽智与无生智常随转乃至般涅槃”(诸佛世尊皆是出世,……如来色身实无边际,……诸佛世尊尽智、无生智恒常随转,乃至般涅槃)等,视佛陀为 80 岁生身以上的存在。虽然还没达到大乘佛教的报身佛思想,但已承认了人格上的佛陀的永远性,因此视“圣道”为无为。
(201)上
以四圣谛的立场来看,上座部或说一切有部只视灭谛(=涅槃)为无为,大众部或化地部等则在灭谛之外也视道谛(八圣道)为无为。还有以缘起为无为的立场,是以为苦谛、集谛等妄念世界也包含不变的真理,可以说其包含了发展到“迷悟一如”的思想,这与认为心虽然为烦恼所染污,然而其本性是“自性清净心”的立场相通。根据《异部宗轮论》,大众部主张“心性本净”,而在传为法藏部论书的《舍利弗阿毗昙论》卷二十七中也说:心性清净,但为客尘烦恼所染。“心性本净”的思想认为心的本性是常住(无为)。这可说是视有为法的本性为无为的思想。缘起无为与此立场相同。在《舍利弗阿毗昙论》卷一(T 28.526c)里,于非圣说到七无为,于“法入”说到九无为,亦即智缘尽(择灭)、非智缘尽、决定、法住、缘、空处智、识处智、不用处智、非想非非想处智(其中除去智缘尽、决定,即是非圣的七无为)。“缘”也在这九无为之中,可解释作这是主张缘起之无为。
(202)上
根据《婆沙论》,传为分别论者也主张缘起无为。此外,在《婆沙论》或《论事》里,介绍了诸部派的无为说;关于无为,部派佛教的解释并不是都一样的。 https://t.cn/R2WxHVU
如上,法有许多种,而以涅槃为最胜,研究这些法就是「阿毗达磨」。因此所谓「阿毗达磨」就是理解法的智慧(prajba)。尤其体见涅槃的智慧,就是与涅槃合一的智慧、是觉悟的智慧。因此《俱舍论》卷一(大正二九.一中)叙述:「净慧、随行名对法」,合称开悟的清净慧和同时引发的身心诸法为「胜义阿毗达磨」(Paramarthiko ‘bhidharmah, Abhidharmakowabhasya p.2, l. 5)。此外,研究使人得到开悟的智慧,亦即胜义阿毗达磨方面的「阿毗达磨论书」,以及研究这本书的智慧(有漏慧),也可以称为「阿毗达磨」,别称「世俗阿毗达磨」 (Samketiko ‘bhidharmah)。如上述,阿毗达磨既是体悟涅槃的智慧,所以有人主张阿毗达磨是「佛说」。因此引申而言,阿毗达磨论书应该也可以说是阿毗达磨。把阿毗达磨解释为胜法、无比法,理应是就胜义阿毗达磨的角度而说。
无为法与佛身
构成世界要素的法,是如何分类的?如前已述,首先分成有为法与无为法。在说一切有部里,自《法蕴足论》卷十一(T 26.505a)以来,于无为法成立了择灭、非择灭、虚空三法(三无为),但在巴利上座部里只以涅槃为无为(Dhammasaṅgaṇi p.244),这继承了《阿含经》之说,犊子部也相同。根据《异部宗轮论》,大众部、一说部、说出世部、鸡胤部四部立“九无为”,亦即择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、缘起支性、圣道支性 9 种。 7 化地部也立九无为,但其中含有不动、善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等,与大众部系稍有不同。以缘起为无为,是因为认为缘起的“道理”是不变的。相对地,说一切有部因为在缘起的有为法之外不立缘起的法则,所以以缘起为有为;而以道支、圣道(八圣道)为无为,是于佛陀的人格上的实践,认定其具有永远的真理性的意思。相对地,说一切有部则以涅槃为无为,而觉悟涅槃的佛陀的智慧是有为(无常)。这关系到视佛身为常住或无常的问题。说一切有部或巴利上座部以为佛陀是在 80 岁时于拘尸那罗入了涅槃界,所以以佛身、佛的智慧为无常,亦即只承认“生身”的佛陀,而这是有为的。相对地,在《异部宗轮论》里,大众部等主张“如来皆是出世的,如来的色身无有边际,诸佛尽智与无生智常随转乃至般涅槃”(诸佛世尊皆是出世,……如来色身实无边际,……诸佛世尊尽智、无生智恒常随转,乃至般涅槃)等,视佛陀为 80 岁生身以上的存在。虽然还没达到大乘佛教的报身佛思想,但已承认了人格上的佛陀的永远性,因此视“圣道”为无为。
(201)上
以四圣谛的立场来看,上座部或说一切有部只视灭谛(=涅槃)为无为,大众部或化地部等则在灭谛之外也视道谛(八圣道)为无为。还有以缘起为无为的立场,是以为苦谛、集谛等妄念世界也包含不变的真理,可以说其包含了发展到“迷悟一如”的思想,这与认为心虽然为烦恼所染污,然而其本性是“自性清净心”的立场相通。根据《异部宗轮论》,大众部主张“心性本净”,而在传为法藏部论书的《舍利弗阿毗昙论》卷二十七中也说:心性清净,但为客尘烦恼所染。“心性本净”的思想认为心的本性是常住(无为)。这可说是视有为法的本性为无为的思想。缘起无为与此立场相同。在《舍利弗阿毗昙论》卷一(T 28.526c)里,于非圣说到七无为,于“法入”说到九无为,亦即智缘尽(择灭)、非智缘尽、决定、法住、缘、空处智、识处智、不用处智、非想非非想处智(其中除去智缘尽、决定,即是非圣的七无为)。“缘”也在这九无为之中,可解释作这是主张缘起之无为。
(202)上
根据《婆沙论》,传为分别论者也主张缘起无为。此外,在《婆沙论》或《论事》里,介绍了诸部派的无为说;关于无为,部派佛教的解释并不是都一样的。 https://t.cn/R2WxHVU
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