央行宣布于2022年4月25日下调金融机构存款准备金率0.25个百分点,此次降准共计释放长期资金约5300亿元。
今年以来各个银行都打电话说有一笔额度可以提供,就是那种随借随还的信用额度。还有各种互联网金融的平台也提供很多额度。但是又不知道这个钱拿来干什么用,现在消费也没什么需求,投资也看不到太好的机会。
把去年底发的年终奖买了基金,到现在一个季度过去了,亏掉20%了已经。还好年初把一套空置的房子降价租出去了,租金刚好填补基金亏掉的钱。现在这个时点,又是俄乌战争又是新冠疫情,感觉危机四伏,有吃有喝有地方住感觉都已经挺满足了。
以前周末喜欢去商场啊,去小孩游乐场啊,去兴趣班啊……现在周末喜欢去野外搭帐篷挖野菜,去海边挖沙子捡贝壳,又省钱又不用出示健康码,不用担心一不小心成了密接者。
今年以来各个银行都打电话说有一笔额度可以提供,就是那种随借随还的信用额度。还有各种互联网金融的平台也提供很多额度。但是又不知道这个钱拿来干什么用,现在消费也没什么需求,投资也看不到太好的机会。
把去年底发的年终奖买了基金,到现在一个季度过去了,亏掉20%了已经。还好年初把一套空置的房子降价租出去了,租金刚好填补基金亏掉的钱。现在这个时点,又是俄乌战争又是新冠疫情,感觉危机四伏,有吃有喝有地方住感觉都已经挺满足了。
以前周末喜欢去商场啊,去小孩游乐场啊,去兴趣班啊……现在周末喜欢去野外搭帐篷挖野菜,去海边挖沙子捡贝壳,又省钱又不用出示健康码,不用担心一不小心成了密接者。
六年后的自己成长比较多的地方是?
杨紫:我觉得是对然生的感悟吧,小的时候非黑即白我觉得好的就是好,好人就是好人,坏人就是坏人,但随看年龄成长,你会发现有很多中间地带然后这世界上具实没有绝对的好人,也没有绝对的坏人,然后你对生活的理解感悟不一样。
可能相以前我会觉得愤怒就是"啊啊"我要这样哭,现在反而觉得,有时候愤怒是没有表情的可能思伤也是不用哭的,我觉得可能很,人生观都会有一些变化,但是我觉得乐切都是好的更加成熟和更加坚强的走向吧。
杨紫:我觉得是对然生的感悟吧,小的时候非黑即白我觉得好的就是好,好人就是好人,坏人就是坏人,但随看年龄成长,你会发现有很多中间地带然后这世界上具实没有绝对的好人,也没有绝对的坏人,然后你对生活的理解感悟不一样。
可能相以前我会觉得愤怒就是"啊啊"我要这样哭,现在反而觉得,有时候愤怒是没有表情的可能思伤也是不用哭的,我觉得可能很,人生观都会有一些变化,但是我觉得乐切都是好的更加成熟和更加坚强的走向吧。
这个道理懂了,就能深入理解唯识学。
唯识学
阿赖耶识的行相呢?是恒转如暴流,暴流就是流得很急的水,就像长江大河,奔腾万里,前波去而后波随。恒转如暴流呢,就是阿赖耶识。这个恒转有两个意义:第一个意义就是阿赖耶识里头的种子,恒常起现行,现行恒常熏种子,如《楞伽经》上说的:“如海起风缘,起种种波浪,现前作用转,无有间断时。”没有间断,水起波浪,波浪又成水,水又起波浪,波浪又成水。这就是第一个恒转如暴流之义,阿赖耶识中的种子起现行,现行又熏成种。第二个恒转如暴流呢?就是阿赖耶识的本身,念念相似相续,前念的阿赖耶识引起后念的阿赖耶识,后一念的阿赖耶识跟前念来说就不是一个,是相似的相续,后头这一个,就像前头那一个,但是呢,不是前由那个,如像我们在河里洗脚一样,希腊哲人说:“濯足长流,屈伸之间,已非旧水。”我们在河里洗脚,洗了把脚提起来,再一次又放下去水去,初先脚下踩的水,和第二下脚踩下去的水,就不是头一个了,因为头一次踩的水已经流走了。所以阿赖耶识也是这样,本身来说,念念相似相续,虽然没有间断,虽然阿赖耶识是一种能力不灭,但是它并不是一个固定的东西时时不变,而是时时刻刻推陈出新,旧的就推开,新的又起来,念念都是新的。所以呢,后念就不是前念,只是跟前念相似,因此阿赖耶识的作用大得很,大至整个宇宙都是阿赖耶识,你要说它会不会消灭呢?永远不消灭。它常时都是相续不断,恒常相续不断。但你说它是个绝对真实的吗?恰恰它又不是个绝对真实。为什么呢?它时时刻刻在变嘛,后者和前者相似,只是个相似相续,没有一个固定的东西不变,没有一个固定的阿赖耶识,所以阿赖耶识就如梦幻泡影。你们要晓得这个阿赖耶识,作用么,大得很,永远相续没有穷尽;但是它又是一个幻相,你们要把这三点抓住。
没有一个固定不变的阿赖耶识,它是前后念相似相续,像我们人一样,人活着这一段,也没有固定的人,时时刻刻细胞在新陈代谢,时时刻刻在变异。所以阿赖耶识呢,既不常,也不断,断也没有断,但是常也不常,就是这个道理。恒表非断,转表非常,非断非常是大乘缘起正理。所以这个唯识之妙,既又成立宇宙,但是呢,又说明这个宇宙是个幻相。打比方阿赖耶识是宇宙的体,你说它作用大不大呢?大得很;你说它常不常呢?永远不会断;你说它是不是个固定不变的真实东西呢?不是。它念念相似相续,这个道理和唯物辩证法是一样的,是它质量相互转化,是一个否定的否定,后一个就否定前一个,再后一个又否定二一个,它因为不是一个固定不变的,所以阿赖耶识就是一个如幻如梦,没有真实体。这个道理你们弄懂了,对唯识学也就比较能够深入理解了。那么阿赖耶识如是,转识是不是也是如是呢?转识也有同样的意义。打比意识吧,作用大得很,它“动身发语独为最,引满能招业力牵。”我们的生命相续成流,就是第六意识起的作用。它主要是造业,但是意识恒不恒常呢?它也是相似相续,种子起现行,那个现行熏的第二个种,这个种子和前一个种子就不是一个了。这个种起的现行也和前一个种不同,它只是相似相续。懂得这一点,整个宇宙万法都是如此,都是相似相续,懂得了这一点,和《金刚经》结合起来,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”,两个是一个意思。所以唯识之教来说,就是中道了义之教,它谈非有非空。你说它有没有呢?有。但是有,是不是绝对真实之有呢?又不是,它是个相对真实,如梦幻泡影之有。--《成唯识论要义总结》(节选)
南无阿弥陀佛
唯识学
阿赖耶识的行相呢?是恒转如暴流,暴流就是流得很急的水,就像长江大河,奔腾万里,前波去而后波随。恒转如暴流呢,就是阿赖耶识。这个恒转有两个意义:第一个意义就是阿赖耶识里头的种子,恒常起现行,现行恒常熏种子,如《楞伽经》上说的:“如海起风缘,起种种波浪,现前作用转,无有间断时。”没有间断,水起波浪,波浪又成水,水又起波浪,波浪又成水。这就是第一个恒转如暴流之义,阿赖耶识中的种子起现行,现行又熏成种。第二个恒转如暴流呢?就是阿赖耶识的本身,念念相似相续,前念的阿赖耶识引起后念的阿赖耶识,后一念的阿赖耶识跟前念来说就不是一个,是相似的相续,后头这一个,就像前头那一个,但是呢,不是前由那个,如像我们在河里洗脚一样,希腊哲人说:“濯足长流,屈伸之间,已非旧水。”我们在河里洗脚,洗了把脚提起来,再一次又放下去水去,初先脚下踩的水,和第二下脚踩下去的水,就不是头一个了,因为头一次踩的水已经流走了。所以阿赖耶识也是这样,本身来说,念念相似相续,虽然没有间断,虽然阿赖耶识是一种能力不灭,但是它并不是一个固定的东西时时不变,而是时时刻刻推陈出新,旧的就推开,新的又起来,念念都是新的。所以呢,后念就不是前念,只是跟前念相似,因此阿赖耶识的作用大得很,大至整个宇宙都是阿赖耶识,你要说它会不会消灭呢?永远不消灭。它常时都是相续不断,恒常相续不断。但你说它是个绝对真实的吗?恰恰它又不是个绝对真实。为什么呢?它时时刻刻在变嘛,后者和前者相似,只是个相似相续,没有一个固定的东西不变,没有一个固定的阿赖耶识,所以阿赖耶识就如梦幻泡影。你们要晓得这个阿赖耶识,作用么,大得很,永远相续没有穷尽;但是它又是一个幻相,你们要把这三点抓住。
没有一个固定不变的阿赖耶识,它是前后念相似相续,像我们人一样,人活着这一段,也没有固定的人,时时刻刻细胞在新陈代谢,时时刻刻在变异。所以阿赖耶识呢,既不常,也不断,断也没有断,但是常也不常,就是这个道理。恒表非断,转表非常,非断非常是大乘缘起正理。所以这个唯识之妙,既又成立宇宙,但是呢,又说明这个宇宙是个幻相。打比方阿赖耶识是宇宙的体,你说它作用大不大呢?大得很;你说它常不常呢?永远不会断;你说它是不是个固定不变的真实东西呢?不是。它念念相似相续,这个道理和唯物辩证法是一样的,是它质量相互转化,是一个否定的否定,后一个就否定前一个,再后一个又否定二一个,它因为不是一个固定不变的,所以阿赖耶识就是一个如幻如梦,没有真实体。这个道理你们弄懂了,对唯识学也就比较能够深入理解了。那么阿赖耶识如是,转识是不是也是如是呢?转识也有同样的意义。打比意识吧,作用大得很,它“动身发语独为最,引满能招业力牵。”我们的生命相续成流,就是第六意识起的作用。它主要是造业,但是意识恒不恒常呢?它也是相似相续,种子起现行,那个现行熏的第二个种,这个种子和前一个种子就不是一个了。这个种起的现行也和前一个种不同,它只是相似相续。懂得这一点,整个宇宙万法都是如此,都是相似相续,懂得了这一点,和《金刚经》结合起来,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”,两个是一个意思。所以唯识之教来说,就是中道了义之教,它谈非有非空。你说它有没有呢?有。但是有,是不是绝对真实之有呢?又不是,它是个相对真实,如梦幻泡影之有。--《成唯识论要义总结》(节选)
南无阿弥陀佛
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