经云:‘五蕴窟宅名禅院,
内照开解即大乘门’。
可不明哉?
不忆一切法,乃名为‘禅定’。
若了此言者,行住坐卧皆‘禅定’。
知心是空,名为‘见佛’。
何以故?
十方诸佛皆以‘无心’,
不见于心,名为‘见佛’。
舍身不吝,名大布施。
离诸动、定,名‘大坐禅’。
凡将心求法者,为‘迷’,
不将心求法者,为‘悟’。
不著文字,名‘解脱’;
不染六尘,名‘护法’;
出离生死,名出家;
不受后有,名得道;
不生妄想,名涅槃;
不处无明,为大智慧;
无烦恼处,名般涅槃;
无心相处,名为彼岸。
经云:若见诸相非相,即见如来。八万四千法门,尽由一心而起。若心相内净,犹如虚空,即出离‘身心内八万四千烦恼病本’也。
凡夫当生忧死,临饱愁饥,
皆名大惑。
所以圣人不谋其前,
不虑其后,无恋当今,
念念归道。~达摩悟性论
内照开解即大乘门’。
可不明哉?
不忆一切法,乃名为‘禅定’。
若了此言者,行住坐卧皆‘禅定’。
知心是空,名为‘见佛’。
何以故?
十方诸佛皆以‘无心’,
不见于心,名为‘见佛’。
舍身不吝,名大布施。
离诸动、定,名‘大坐禅’。
凡将心求法者,为‘迷’,
不将心求法者,为‘悟’。
不著文字,名‘解脱’;
不染六尘,名‘护法’;
出离生死,名出家;
不受后有,名得道;
不生妄想,名涅槃;
不处无明,为大智慧;
无烦恼处,名般涅槃;
无心相处,名为彼岸。
经云:若见诸相非相,即见如来。八万四千法门,尽由一心而起。若心相内净,犹如虚空,即出离‘身心内八万四千烦恼病本’也。
凡夫当生忧死,临饱愁饥,
皆名大惑。
所以圣人不谋其前,
不虑其后,无恋当今,
念念归道。~达摩悟性论
经云:‘五蕴窟宅名禅院,
内照开解即大乘门’。
可不明哉?
不忆一切法,乃名为‘禅定’。
若了此言者,行住坐卧皆‘禅定’。
知心是空,名为‘见佛’。
何以故?
十方诸佛皆以‘无心’,
不见于心,名为‘见佛’。
舍身不吝,名大布施。
离诸动、定,名‘大坐禅’。
凡将心求法者,为‘迷’,
不将心求法者,为‘悟’。
不著文字,名‘解脱’;
不染六尘,名‘护法’;
出离生死,名出家;
不受后有,名得道;
不生妄想,名涅槃;
不处无明,为大智慧;
无烦恼处,名般涅槃;
无心相处,名为彼岸。
经云:若见诸相非相,即见如来。八万四千法门,尽由一心而起。若心相内净,犹如虚空,即出离‘身心内八万四千烦恼病本’也。
凡夫当生忧死,临饱愁饥,
皆名大惑。
所以圣人不谋其前,
不虑其后,无恋当今,
念念归道。
内照开解即大乘门’。
可不明哉?
不忆一切法,乃名为‘禅定’。
若了此言者,行住坐卧皆‘禅定’。
知心是空,名为‘见佛’。
何以故?
十方诸佛皆以‘无心’,
不见于心,名为‘见佛’。
舍身不吝,名大布施。
离诸动、定,名‘大坐禅’。
凡将心求法者,为‘迷’,
不将心求法者,为‘悟’。
不著文字,名‘解脱’;
不染六尘,名‘护法’;
出离生死,名出家;
不受后有,名得道;
不生妄想,名涅槃;
不处无明,为大智慧;
无烦恼处,名般涅槃;
无心相处,名为彼岸。
经云:若见诸相非相,即见如来。八万四千法门,尽由一心而起。若心相内净,犹如虚空,即出离‘身心内八万四千烦恼病本’也。
凡夫当生忧死,临饱愁饥,
皆名大惑。
所以圣人不谋其前,
不虑其后,无恋当今,
念念归道。
凡言“一心”者,似破瓦石竹木无情之物。若知“心”是假名,无有实体,即知自家之心亦是非有,亦是非无。何以故?凡夫一向生心,名为“有”;小乘一向灭心,名为“无”;菩萨与佛未曾生心,未曾灭心,名为“非有非无心”。非有非无心,此名为“中道”。是知将心学法,则心法俱迷;不将心学法,则心法俱悟。凡迷者,迷于悟;悟者,悟于迷。正见之人,知心空无,即超迷悟。无有迷悟,始名正解、正见。
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