净界法师：理观是整个根本，因为它贯穿了，从你前面的名字即佛，你名字即佛开始有理观了，你要说，我不会修理观，那没关系，读诵，透过语言文字，透过你读诵，文字般若总可以吧，你每天读个半个小时，你的心中也是有一念心性的觉悟跟观照，你每一天在栽培你的法身，矣，你慢慢进步了，到五品观行位，开始不用文字了，开始念念照常理，心心息幻尘，观行即法身，你不要以为你没有法身，你那个法身叫观行即法身，小幼苗，然后你进入到观行即法身，到最后相似即法身，佛陀还为了相似位特别讲一品，叫《法师功德品》六根清净位，那个时候你的法身会现出在六根里面，所以还没证得法身，他有一种相似的气氛出现，你的眼根、耳根、鼻根、舌根、意根，产生重大变化，别人看不到的，你看得到，别人闻不到的，你闻得到了，所以这个时候虽然还是业报身，但是你的内心的法身有一定的水平了，就是相似位，到真正的一念相应，分破无明，法身显现。
天台宗“六即佛”说，是智者大师创立的。
什么是六即佛？
天台宗就佛而判立六即佛，称为六即佛。六即佛者：
一、理即佛，又做理佛，指一切众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，皆即是佛，故称理即佛。
二、名字即佛，又作名字佛。是从善知识处闻知，或从经卷中见得，而了知此“理性即佛之名”之人；此等之人，于名字中通达解了一切诸善皆是佛法，故称名字即佛。
三、观行即佛，既了知一切法皆是佛法，进而依教修行如所言，所言如所行，言行一致，以证此位，故称观行即佛。此位分为五品位(随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品)。
四、相似即佛，指于前述“观行即佛”位中，愈观愈明，愈止愈寂而得六根清净，断除见思惑，制伏无明之人；此等之人，虽未能真证其理，但于理仿佛，真如真证，故称相似即佛。此位分为十信位。
五、分证即佛，又作分真即佛，指分断无明而证中道之位；无明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等觉位，渐次破除一品无明，而证得一分中道。
六、究竟即佛，指断除第四十二之元品无明，发究竟圆满之觉智者，即证入极果妙觉之佛位。此六即佛虽因智情之深浅，迷悟高低，而有六种差别，然其体性不二，彼此互即，故称为即。
开悟圣僧云：“此心即是佛，佛性即是众生性，性无二别；为众生时，此心不灭；为佛时，此心不添，本自具足，若不决定信此心是佛，纵使累劫修行，终不成道，唯此一心即是佛，佛与众生更无别异，但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷极尽形，终无所得，不知息念妄虑，佛自现前。”(如本法师《佛学问答》)
天台宗“六即佛”说，是智者大师创立的。
什么是六即佛？
天台宗就佛而判立六即佛，称为六即佛。六即佛者：
一、理即佛，又做理佛，指一切众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，皆即是佛，故称理即佛。
二、名字即佛，又作名字佛。是从善知识处闻知，或从经卷中见得，而了知此“理性即佛之名”之人；此等之人，于名字中通达解了一切诸善皆是佛法，故称名字即佛。
三、观行即佛，既了知一切法皆是佛法，进而依教修行如所言，所言如所行，言行一致，以证此位，故称观行即佛。此位分为五品位(随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品)。
四、相似即佛，指于前述“观行即佛”位中，愈观愈明，愈止愈寂而得六根清净，断除见思惑，制伏无明之人；此等之人，虽未能真证其理，但于理仿佛，真如真证，故称相似即佛。此位分为十信位。
五、分证即佛，又作分真即佛，指分断无明而证中道之位；无明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等觉位，渐次破除一品无明，而证得一分中道。
六、究竟即佛，指断除第四十二之元品无明，发究竟圆满之觉智者，即证入极果妙觉之佛位。此六即佛虽因智情之深浅，迷悟高低，而有六种差别，然其体性不二，彼此互即，故称为即。
开悟圣僧云：“此心即是佛，佛性即是众生性，性无二别；为众生时，此心不灭；为佛时，此心不添，本自具足，若不决定信此心是佛，纵使累劫修行，终不成道，唯此一心即是佛，佛与众生更无别异，但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷极尽形，终无所得，不知息念妄虑，佛自现前。”(如本法师《佛学问答》)
慧律法师也曾找广钦老和尚抱怨过。（抱怨某人每次都害大家吃冷饭）
老和尚却避开他讲的事，回答道：「你已经被骗了」。
法师不理解，以为老和尚没听明白事件来龙去脉。于是再次陈述，再次抱怨。
老和尚说：不要怨恨人家害我们吃冷饭。是我们自己没福报吃热饭。
法师瞬间心开：对，是我们没福报，自然就遇不到好人。
从此以后再也不牢骚，不抱怨。
其实烦恼是因为我们没正见。才被感受与想法所欺骗。正见一来，烦恼立除。
外在世界是你内心烦恼业力变现而来。所谓：诸法因缘显现。都是因缘和合，虚妄有生。我们不知实相，不识本性，执着于人我是非，当然就不能如如不动。
为何老和尚第一次的回答是「你已经被骗了」呢？这句其实是对利根人的开示：你落入外境=落入对立中（对错是非好坏）=落入生灭中（如捕风如捉影）=落入有限量之中（分别心起）
何为业障重？执着心强的人业障重。分别心强的人业障重。
而破四相的人，心已解脱，能念念照常理，心心息幻尘。任尘自生灭，而自性如如不动。ta虽游人世间，却早已能幻视万缘。
所谓：不住不取=观念180°的转变和调整=改变性格与命运=逆生死流=脱胎换骨
一心不乱=不为烦恼所乱=心不颠倒=智慧开启=花开见佛（花开是智慧开，了悟无生）
老和尚却避开他讲的事，回答道：「你已经被骗了」。
法师不理解，以为老和尚没听明白事件来龙去脉。于是再次陈述，再次抱怨。
老和尚说：不要怨恨人家害我们吃冷饭。是我们自己没福报吃热饭。
法师瞬间心开：对，是我们没福报，自然就遇不到好人。
从此以后再也不牢骚，不抱怨。
其实烦恼是因为我们没正见。才被感受与想法所欺骗。正见一来，烦恼立除。
外在世界是你内心烦恼业力变现而来。所谓：诸法因缘显现。都是因缘和合，虚妄有生。我们不知实相，不识本性，执着于人我是非，当然就不能如如不动。
为何老和尚第一次的回答是「你已经被骗了」呢？这句其实是对利根人的开示：你落入外境=落入对立中（对错是非好坏）=落入生灭中（如捕风如捉影）=落入有限量之中（分别心起）
何为业障重？执着心强的人业障重。分别心强的人业障重。
而破四相的人，心已解脱，能念念照常理，心心息幻尘。任尘自生灭，而自性如如不动。ta虽游人世间，却早已能幻视万缘。
所谓：不住不取=观念180°的转变和调整=改变性格与命运=逆生死流=脱胎换骨
一心不乱=不为烦恼所乱=心不颠倒=智慧开启=花开见佛（花开是智慧开，了悟无生）
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。
净土者，乃究竟畅佛本怀之法也（三）|《印光大师文钞菁华录》
大通永利文化传播
（正）与悟开师书（三）
言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉[1]，此一言岂易承当？于六即佛颂[2]研之可知也。
一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。
一偈者，赞佛偈[3]也。举正报以摄依果，言化主以包徒众；虽只八句，净土三经之大纲尽举也。
一书者，净土十要[4]也，字字皆末法之津梁[5]，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示；虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。[（正）与悟开师书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]妙觉：自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。（后略）（《佛学大辞典》）
[2]六即佛颂：动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是。翻恨自蹉跎。念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。无假亦无真。四住虽先落。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见花红。豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一法新。（《阿弥陀经要解便蒙钞》，续藏经第22册）
[3]赞佛偈：阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。（《西归直指》）
[4]净土十要：凡十卷。明代智旭编。收于卍续藏第一〇八册。附题为灵峰蕅益大师选定净土十要。门人成时评点节要后付梓。本书系将净土教义之论书编集成十种。（后略）（《佛光大辞典》）
[5]津梁：桥梁；比喻能起桥梁作用的人或事物；接引，引导；比喻济渡众生；指沿海海口。
净土者，乃究竟畅佛本怀之法也（三）|《印光大师文钞菁华录》
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（正）与悟开师书（三）
言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉[1]，此一言岂易承当？于六即佛颂[2]研之可知也。
一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。
一偈者，赞佛偈[3]也。举正报以摄依果，言化主以包徒众；虽只八句，净土三经之大纲尽举也。
一书者，净土十要[4]也，字字皆末法之津梁[5]，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示；虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。[（正）与悟开师书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]妙觉：自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。（后略）（《佛学大辞典》）
[2]六即佛颂：动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是。翻恨自蹉跎。念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。无假亦无真。四住虽先落。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见花红。豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一法新。（《阿弥陀经要解便蒙钞》，续藏经第22册）
[3]赞佛偈：阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。（《西归直指》）
[4]净土十要：凡十卷。明代智旭编。收于卍续藏第一〇八册。附题为灵峰蕅益大师选定净土十要。门人成时评点节要后付梓。本书系将净土教义之论书编集成十种。（后略）（《佛光大辞典》）
[5]津梁：桥梁；比喻能起桥梁作用的人或事物；接引，引导；比喻济渡众生；指沿海海口。
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