#政在读# 这本《一切境》，记录了写作和出版《夏摩山谷》期间的生活痕迹、日常观察、旅行、阅读、感悟和思考。用三言两语的灵光一现的直觉式表达，所有隐秘而深刻的记忆、情绪、感情与观念袒露无余，极为真实而深刻。
“我知道自己在通过这部新作走向另一处山峦。”于写作者而言，写作意味着存活，依靠写作回忆起自己的神性，庆山用字词搭建了一座云梯，把禅理隐藏在文艺、故事、有形相的背后。将自我与万物之间的关联与映照--记录，让生命本身的律动以一种极为鲜活、饱满的方式呈现。
感觉更名庆山之后，她便进入一种神奇的境界，想要接纳万物，却又充满偏颇，从《夏摩山谷》到《一切境》，在一场场宗教与哲学的思考后，她的灵魂变得更加独立且深邃，流露的文字也愈发敞亮和自由，于她而言，她已然是胜利者。
这些年来，庆山的坚持足以让人动容，她在本书自序中提到写作是负重攀越山顶的过程，身心颇为透支。这一两年以中药调养身体，可手中的笔从未停歇。她说，“完成一件事需要强大的信念，也需要猛烈的祈祷。”

为什么行者要开悟空性呢？

因为忽略无常、偏于有而不见空、没有空性的智慧..就会在不知不觉中将妙有当成一种实在的“有”；

就会将所感知的对象执以为实..如此以来，就必定会引发出来无穷无尽的执着、烦恼、造作、轮回与果报...

讲起无常，自古有生必有死，这是颠扑不灭的规律，无论是谁，不管愿不愿意面对..都无法改变这一规律..人生尚且如此，更何况那些围绕色身、自我而衍生出来的东西啊？

倘若能了悟到：这一系列的东西都不是永恒的、是无常的、会坏灭的..那为什么还要豁出自己的清静、自在去烦恼、造作呢？

链接：“空”也是无常的吗？

从某种意义上讲，越聪明就越难解脱..因为从妄心来的一切逻辑思维都不是真正的智慧，最多只是一种自我安慰的工具，而不是真正能够断烦恼的空性智慧...

所谓空性智慧是通过真心自性而觉悟、证到的..若不能打掉妄心、恢复湛然空寂，那就见不到真心、证不到空性...

说这个空性不是“空无一物”的空..而是本体是空的，但却不是说并不存在这些东西..生灭之间那个过程中，暂时还是会存在一下..

本来无一物，现在缘起显现有一物，将来缘灭，此物复归于无...

链接：空性只懂一半  那悲惨了

一切万事万物无自性，因缘起、因缘灭、不永恒..所以，在物质界并没有任何一种固定不变的存在..

禅者对境一切万事万物当体即空的同时，在真心自性上还是会有那么个投射，只不过在对境这些事物、现象时，知其本空，心不执着、能放下、即事离事、平常心是道...

所以在那些万事万物不断流转的过程中，觉知并以智慧观照..真心其实持续的，就在生起妙用...

所以，所谓的证悟空性..真空当中必定还有一种明朗的觉性智慧..

如果没有这个“觉性智慧”，就只是单纯的“空”，那就会堕入顽空..也就不是空性了...

方便的说，“真空妙有”跟“顽空”这两种“空”的不同之处，也就体现在这个地方..

那总是给人家说万法无常、本空..这个是不是有点消极啊？

要是空无一物的顽空，那就不仅仅是消极，而且还是一种愚、一种堕...

佛法讲“无常苦空无我”的同时，其实同时就在强调那个觉性的智慧...只不过被部分行者取了个单边而已...

空有一时，色空不二..

所以，真证空性的话，在坦然接受无常、本空这个万法规律的同时，并不会陷入消极、听天由命、自然顺世那种状态...

连接：自然随性顺世的问题

因为能够正确的了知无常、空性..所以就不再纠缠于万有、执着于现象、驰求造业..也就不会感受到：分别得失带来的煎熬与苦果..

同时也能够以“平常心”对待正在拥有的，因为佛法承认“妙有”，就是那种并不永恒的、暂时的存在...

链接：“平常心”入道处

承认妙有的存在..同时了知无常、空性、不二..就可以保持在一种清明、自在的状态中..以一种轻松的、随缘的状态面对一切有无、顺逆..

乃至运用因果规律掌控自己的命运..进而升起菩提心、行菩萨道..

总之，经过开智慧、断烦恼的过程..在轻松自在的状态中，不会妄念纷飞、不再执着造业..这也就破掉轮回了、离究竟解脱亦不再遥远......

南无阿弥陀佛

什么是神意，什么是命运：

神的纯粹理解力来考虑的方式被称为“神意”，而神移动和安排的那些事物则被称为“命运”。 神意就是安排万事万物的神的理性本身。而命运则是可变事物的一种内在倾向，神意藉着命运将万物以适当的秩序联系在一起。神意平等 地拥抱千差万别、数不胜数的所有事物，而命运则驱使位置、形态和时间各不相同的所有事物；因此，在神的心灵的预见中，合一的时间秩序的展开就是神意，而这个合一 在时间中被理解和展开则被称为命运。

——波埃修