《念佛法要》(卷一)【宋王虚中日休居士龙舒净土文节要】：

孟子云：‘人皆可以为尧舜。’荀子云：‘涂之人可以为禹。’常不轻菩萨云：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’是人人可以为圣贤，可以作佛。西方净土，乃要捷门庭，无人不可以修，故普劝修持。大慈菩萨劝修西方偈云：‘能劝二人修，比自己精进，劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨，又能过万数，即是阿弥陀。’观此，则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎？凡师友恩地，下至仆隶，皆告以净土而为之报。凡一切知与不知，识与不识，皆欲以是化之，使共生净土。一切飞禽走兽，下至蜎飞蠕动之类，凡有形相可见者，吾因见之，皆当为念佛数声，发善愿云：‘愿汝等尽生极乐世界，我得道后，尽度汝等。’其形相不可见者，亦当作是念言。如此，则善念甚熟，于一切众生，皆为有缘，必上品上生，他时化度，无不乐从。

斋僧供佛，烧香献花，悬旛建塔，念佛礼忏，种种三宝上崇奉，以此功德回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事，若孝养父母，友爱昆弟，闺门尽善，宗族和睦，乡党邻里姻亲，相接以礼，相与以恩，事君则赤心为国，为官则仁慈利民，善以安众，勤以事上，或教导愚迷，或扶助孤弱，或济急惠贫，或修桥砌井，或施药散食，或减己奉养，以利他人，或临财饶人，以自省约，或教人为善，或赞善止恶，随力所作一切善事，以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益，不拘大小多少，若止以一钱或一杯水与人，下至毫芒之善，必起念云：‘以此善缘回向愿生西方。’常使一念不断，念念在彼，必上品生。

修净土者，宜随其所而为善，以资进修之功。僧当早修净土，直脱轮回，面见阿弥陀佛，方是出家事毕。凡受人一钱之施，一食之供，皆当为说净土，以报其德，纵彼不信，亦使知之，耳根渐熟，久而自信。常如此化人，现世为人所敬，身后必上品上生。士当勤于学问，笃于孝友，远念吾曾高以来，谁其存者，宜留心此道。官吏修福，行种种方便爱人利物之事，以此回向西方，直出轮回之外，寿乐无穷。富宜随分为生，少损济物，不吝财以为善，不贪财以为恶，当念世福有尽，若以回向西方则无尽。多屯蹇者，勿怨天责人，当勤忏悔，常念佛以消宿障，增长善缘。若能转以化人，使更相劝化，现世可消灾获福，身后必上中品生。

农、商皆当自念：耕种杀害物命，贩卖宁无欺伪，宜委曲全护，忏悔为善。工当物不过望，事则尽心。皆常念佛，愿见佛得道后，先度从生以来，一切所杀、及与己交涉众生，次度一切怨亲及有缘无缘众生，如此念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世获福，身后必中上品生。渔、猎、屠、厨，及开食店者，皆当自念：鱼虾禽兽，皆是性命，我乃杀害，其罪无量，若能改业，固为上也，若未能猝改，且从减省，勿杀物小命多及螺蛤鳝鳖等难死之物，常念佛忏悔，发大愿云：‘愿我见佛得道后，尽度从生以来，一切所杀及所用之肉众生，皆生净土。’如此念念不绝，念自纯熟，亦生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世可消灾灭罪，身后亦不在下品下生。

在风尘者，当自省悟，断除淫业，如未能断，常念佛发大愿云：‘愿我恶业日消，善业日长，衣食粗足，早离此门，见佛得道后，尽度一切因我为淫之人，皆生净土。’罪恶病苦者，须急忏悔，回心念佛，誓愿不复为恶杀生，不复恼害一切众生，愿此生早离病苦，见佛得道后，尽度前生今世一切所杀所害众生，及一切怨亲，皆生净土。念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世可除灾灭罪，病苦必愈，福报无穷，身后必生极乐世界。

【按】净业学人，愿崇奉三宝，广行众善，普发大愿，尽度众生，使善念纯熟，上品上生。如营恶业，未能猝改，亦当随分为善，忏悔发愿，并转以化人，使更相劝化，共生净土，方不负此老苦口婆心，普劝修持也。

人生的最高境界 快乐的三种层次

快乐有三种层次——
“自我”实现的快乐
摆脱“自我”的快乐
无条件的快乐
人生的最高境界即是达到第三种层次。
01
“自我”实现的快乐
“自我”实现的快乐，是达到目的的快乐。
外在的目标的实现，譬如升职加薪、身体健康、自己的观点被认可、感受到爱和肯定等等。
总之，事情如我所愿，我就快乐，或者是我要达成什么，沉浸于什么，我就快乐。
02
摆脱“自我”的快乐
爱因斯坦曾说：“我评定一个人的真正价值只有一个标准，即看他在多大程度上摆脱了‘自我’”。
要实现摆脱“自我”的快乐，需要先探究什么是“自我”。
“自我”究竟是怎样的概念？他是否是一个由记忆、识别、思维、觉受等等形成的综合体。有没有另外一个“自我”在观察着这些的发生？比如人们在思考时，脑中的声音是谁发出的？又是谁在听？比如身体某处发生了疼痛，这种痛觉是不是“自我”，还是感知到痛觉的觉知是“自我”？
在“自我”一切的运转之上，背后似乎隐藏着一个观察者。这个观察者在每个人身上是没有区别的，他不是一个人想法、情绪、念头、记忆、感觉等内在体现，更不是财富地位身份等外在体现，他只是作为一种承受和观察的存在。故说“众生平等”。
能够认识到这个观察者的存在，并把自己认同为这个观察着的“自我”，那么人们已经拥有了摆脱烦恼的初步能力。毕竟，人们会发现，更真实的“自我”只是作为观察者存在，被观察对象的都不是真正的“自我”。这个观察者也许并不能控制观察的对象，就好像人们很难控制今晚会做什么样的梦，明早起来的第一个想法又是什么。所以，对于观察者之外的东西，如果无法控制，更不必要执著。
生命无常，但无常的是观察者之外的变化。人的身体会衰老损坏，财富会增减，喜怒哀乐会变化，观察者此生不变。当人们认识到有一个相对不变的观察存在于自身，自然会多一份安宁与平和，这也即是快乐的第二种层次——摆脱“自我”的快乐。故说“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒”。
把“自我”认同于观察者，摆脱了外在的“自我”，这样的人已经初步实现了自由和快乐。生活中也将发生一些积极和正向的变化。
更加有爱心。
能够理解别人的不自知、不自主，并以此生出理解和宽容。
更加专注。
对于必须要做的事会更加专注，能够排除杂念和纠结。
内心更加安定。
明白自己的心不需要被安抚和安定，了知能够被安抚和安定的只是心的观察对象，并以此克服恐惧、愤怒、评判、无聊、索取、自我实现（匮乏）等负面心理。
03
无条件的快乐
快乐的最高层次，是无条件的快乐。这是一种充满正念的心理状态，正能量和快乐即是本身。
要实现这样的层次，需要消除观察者和观察对象的二元对立。即没有观察与被观察，没有觉知与被觉知。去伪存真，剩下的便是真实。
然而，人们需要知道不能执意于消除这种二元对立。因为当这种想要消除的想法，成为一个目标，成为一个现象，就会再次沦为观察的对象、思维的对象。
人们需要知道，思维本身就是一个观察对象，人们试图用被观察的思维来解决烦恼，获得自由，可以说是贼喊捉贼，徒增烦恼。故说“若见诸相非相，即见如来”。
所以如果一定要说出消除观察与被观察的方法，也只是迫不得已的权巧说法和比喻。
比如，如果世界只有一种颜色是蓝色，那么蓝色并不需要观察和分别其他颜色，自己本身就是蓝色。实际上，连蓝色这个概念也不需要自我定义，真相既不是蓝，也不是色。
没有了观与被观，没有了分别，即是“自我”的彻底消灭，就代表着真相的出现。人们需要知道，真相不是为了识别虚假，和与虚假对比而生，而是始终存在。
没有了观与被观，人们帮助他人，将不存在助人为乐，即不会在帮助他人中得到快乐，更不会以此显示自己的高超手段、道德、爱心和强于他人；人们有美德，将不需要丑陋来衬托；人们有素质，将不会评判他人的没有素质；人们追求聪明，将不会看见愚蠢的行为后暗自发笑，而后又反观自己的聪明。
人们见到比自己高贵的人，心中将不生卑微，见到比自己低贱的人，心中将不生傲慢；人们处于危险和逆境，将不再故作镇定；处于顺境，人们将不再执着于顺境常在；人们将不再沉溺于快乐，等到痛苦降临时措手不及。人们将不再陷入痛苦不可自拔，因为人们本身是在痛苦之外。
最终，人们会发现，这世上并没有人需要被神佛救赎，也没有一个远方的天堂可以安住。这便是无条件的快乐，充满正念的真相。
在这之前，人们需要时常审问自己，此刻的感受是否受自己控制？自由和快乐是否需要被到达？又是否有一颗造作的心需要被停歇？

还是喜欢这样的时刻，
清冷的初冬，华灯初上，晚霞满天……
匆匆的人们，都在归家，进而提醒我来到这小城好久了，然而对它依旧不是那么熟悉，谈不上喜欢，也谈不上讨厌，就这么安于小城一角，荒度此生……

今晚无意翻到，写在本子扉页的这句话，时间可真够快啊，已然过去这么久了。写给自己，还是告诫自己，终究也没啥用的。