如何具足弟子相（八）
七、如乘者心
如乘者心，即对善知识交付的重任，即便再困难也能欢喜受持的善心。乘就是以前的轿子。换句话说，就像大卡车装载沉重的货物，虽然路途难行，却没有丝毫疲倦之心，再重、再难的事情也很勇敢地承担下来。
《功德藏》云：“极具忍耐如柱子。”《普贤大和尚言教》对此解释为：“或施加难以承受的压力，也应当尽力忍耐，犹如柱子一般。”
七、如乘者心
如乘者心，即对善知识交付的重任，即便再困难也能欢喜受持的善心。乘就是以前的轿子。换句话说，就像大卡车装载沉重的货物，虽然路途难行，却没有丝毫疲倦之心，再重、再难的事情也很勇敢地承担下来。
《功德藏》云：“极具忍耐如柱子。”《普贤大和尚言教》对此解释为：“或施加难以承受的压力，也应当尽力忍耐，犹如柱子一般。”
第二十章
[原文]
唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
[译文]
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[注释]
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：纯朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
下篇为学者日益，为道者日损，然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足，何求於益？不知而中，何求於进？夫鸾雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。
荒兮其未央哉。
叹与俗相返之远也。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人迷於美进，惑於荣利，欲进心竞，故熙熙若享太牢，如春登台也。
我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，
言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴兄之未能孩也。
俭俭兮若无所归。
若无所宅。
众人皆有余，而我独若遗。
众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。
我愚人之心也哉，
绝愚之人心无所别析，意无所好欲。犹然其情不可睹，我颓然若此也。
沌沌兮。
无所别析，不可为明。
俗人昭昭，
耀其光也。
我独若昏；俗人察察，
分别别析也。
我独闷闷。澹兮其若海，
情不可睹。
飂兮若无止。
无所系絷。
众人皆有以，
以，用也，皆欲有所施用也。
而我独顽似鄙。
无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。
我独异於人，而贵食母。
食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独欲异於人。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
絕學無憂。
為學日益，為道日損，不知性命之正，而以學求益，增其所未聞，積之不已，而無以一之，則以圓害方，以直害曲，其中紛然，不勝其憂矣。患夫學者之至此也，故日絕學無憂。若夫聖人未嘗不學，而以道為主，不學而不少，多學而不亂，廓然無憂，而安用絕學耶？
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
學者溺於所聞而無以一之，則唯之為恭，阿之為慢，不可同日言矣，而況夫善惡之相反乎？夫唯聖人知萬物同出於性，而皆成於妄，如畫馬牛，如刻虎競，皆非其實，湣焉無是非同異之辨，孰知其相去幾何哉？苟知此矣，則萬物並育而不相害，道並行而不相悖，無足怪矣。
人之所畏，不可不畏。
聖人均彼我，一同異，其心無所復留，然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉？人之、所畏，吾亦畏之；人之所為，吾亦為之。雖列於君臣父子之間，行於禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不嬰於物者，其心而已。
荒兮其未央哉。
人皆徇其所知，故介然不出畦吵。聖人兼涉有無，無入而不可，則荒兮其未可央也。
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨怕兮其未兆，若嬰兄之未孩，
人各溺於所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之，而不知其非。唯聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也。
乘乘兮若無所歸。
乘萬物之理而不自私，故若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
衆人守其所知，各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一，超然其若遺也。
我愚人之心也哉，純純兮。
純純，若愚而非愚也。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。
世俗以分別為智，聖人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若悶。
忽若晦，寂若無所止。
忽焉若晦，不見其津涯也。寂然無朕，不見其所止宿也。。
衆人皆有以，我獨頑似鄙，
人各有能，故世皆得而用之。聖人才全德備，若無所施，故疑於頑鄙。
我獨異於人，兒貴食母。
道者，萬物之母。衆人徇物忘道，而聖人脫遺萬物，以道為宗，譬如嬰兒無所雜食，食於母而已。
[原文]
唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
[译文]
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[注释]
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：纯朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
下篇为学者日益，为道者日损，然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足，何求於益？不知而中，何求於进？夫鸾雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。
荒兮其未央哉。
叹与俗相返之远也。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人迷於美进，惑於荣利，欲进心竞，故熙熙若享太牢，如春登台也。
我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，
言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴兄之未能孩也。
俭俭兮若无所归。
若无所宅。
众人皆有余，而我独若遗。
众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。
我愚人之心也哉，
绝愚之人心无所别析，意无所好欲。犹然其情不可睹，我颓然若此也。
沌沌兮。
无所别析，不可为明。
俗人昭昭，
耀其光也。
我独若昏；俗人察察，
分别别析也。
我独闷闷。澹兮其若海，
情不可睹。
飂兮若无止。
无所系絷。
众人皆有以，
以，用也，皆欲有所施用也。
而我独顽似鄙。
无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。
我独异於人，而贵食母。
食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独欲异於人。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
絕學無憂。
為學日益，為道日損，不知性命之正，而以學求益，增其所未聞，積之不已，而無以一之，則以圓害方，以直害曲，其中紛然，不勝其憂矣。患夫學者之至此也，故日絕學無憂。若夫聖人未嘗不學，而以道為主，不學而不少，多學而不亂，廓然無憂，而安用絕學耶？
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
學者溺於所聞而無以一之，則唯之為恭，阿之為慢，不可同日言矣，而況夫善惡之相反乎？夫唯聖人知萬物同出於性，而皆成於妄，如畫馬牛，如刻虎競，皆非其實，湣焉無是非同異之辨，孰知其相去幾何哉？苟知此矣，則萬物並育而不相害，道並行而不相悖，無足怪矣。
人之所畏，不可不畏。
聖人均彼我，一同異，其心無所復留，然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉？人之、所畏，吾亦畏之；人之所為，吾亦為之。雖列於君臣父子之間，行於禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不嬰於物者，其心而已。
荒兮其未央哉。
人皆徇其所知，故介然不出畦吵。聖人兼涉有無，無入而不可，則荒兮其未可央也。
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨怕兮其未兆，若嬰兄之未孩，
人各溺於所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之，而不知其非。唯聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也。
乘乘兮若無所歸。
乘萬物之理而不自私，故若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
衆人守其所知，各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一，超然其若遺也。
我愚人之心也哉，純純兮。
純純，若愚而非愚也。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。
世俗以分別為智，聖人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若悶。
忽若晦，寂若無所止。
忽焉若晦，不見其津涯也。寂然無朕，不見其所止宿也。。
衆人皆有以，我獨頑似鄙，
人各有能，故世皆得而用之。聖人才全德備，若無所施，故疑於頑鄙。
我獨異於人，兒貴食母。
道者，萬物之母。衆人徇物忘道，而聖人脫遺萬物，以道為宗，譬如嬰兒無所雜食，食於母而已。
释迦牟尼佛传：第四十五节 十大比丘弟子--阿那律
天眼第一阿那律
阿那律尊者是佛陀比丘弟子的天眼第一！
阿那律和摩诃那摩（摩诃男）是兄弟，同是甘露饭王所生的王子，当初他弟兄二人约定，兄不出家，弟即出家；弟不出家，则兄出家。后来阿那律和跋提王子等七人同时皈依佛陀，披剃出家做了沙门。
阿那律长得很英俊，没有出家时就有很多王族的少女希望嫁给他，但阿那律却不易为爱情女色动心。
出家以后，有一次阿那律从祇园精舍往拘萨罗国去的途中，路上没有比丘的宿处，没有办法，他只好向民间投宿，这人家有一位年轻的少女。
阿那律走到少女的门前说道：
“天快黑了，路很远，想在贵府投宿一夜！”
少女一见大喜，即刻迎接阿那律入其内舍，阿那律尊者没有想到其它，他在内舍中结跏趺坐，一心的念佛念法念僧，希望早点天明，以便赶路。
夜半，灯光渐渐的黯淡，朦胧的月色照在窗前，门声响处，年轻的少女走到阿那律的床前，温柔多情的说道：
“你是一位沙门，我知道，但我见了你，怎样也压制不住我对你的爱情。近来有很多有名有财的长者婆罗门，向我求婚，都为我一一拒绝，但我看到你端正秀丽的容貌，我不怕羞的自愿将身许你，你就住在我的家中不要他去。”
阿那律尊者双目闭得紧紧，像高耸的山岳，巍然不动，少女即以手向前推动他，阿那律严肃的把眼睁开，他就庄严的诃斥欲的种种不净，少女生大惭愧，当即皈依三宝，受持五戒，作了在家优婆夷。
阿那律尊者虽然不为爱欲所迷的美名令人敬仰，但有一次当他听闻佛陀说法因疲倦而打瞌睡，遭受到佛陀的批评。
佛陀讲法以后，把阿那律尊者叫到身边，问道：
“阿那律！你出家学道是为了畏惧王法恐怖盗贼吗？”
“不是！”阿那律回答。
“那么，你为甚么要出家学道呢？”
“为着厌离生老病死，解脱忧悲苦恼。”
“我看你出家学道的信心很坚固，但是当我在说法的时候，又看到你在睡觉。”
阿那律跪下来，合掌说道：
“佛陀！从今以后，尽形寿，我也绝不在佛陀的座前睡眠，希望慈悲的佛陀原谅我一次懈怠的愚痴。”
从此，阿那律从清晨到黄昏，从黑暗又到天明，他都用功办道，绝不睡眠，经过一段时间，阿那律的眼睛坏了。
佛陀很挂念，有一天佛陀找到阿那律，告诉他道：
“阿那律！修行不及固然不行，但太过了也是同样的不行。”
“我在佛陀的座前已经宣过誓，我不能违背我的誓言！”阿那律恭敬的而又坚决的回答。
“你不要挂念这个，眼睛是大事。”
佛陀虽然慈悲的这么告诉阿那律，但阿那律仍然不肯睡眠。
佛陀又再叮咛劝说道：
“阿那律！一切众生为食物而生存，如果不食就不能存在，眼睛也要饮食，眼睛的饮食就是睡眠。所以，阿那律！你去睡，不要挂念其他，就是涅槃也要饮食。”
“涅槃吃甚么？”阿那律怀疑着问。
“不放逸！”佛陀回答说：“不放逸能够到达无为的境界，但是在这以前仍然睡眠。”
“佛陀！眼睛是以睡眠为食物，不过我不睡眠没有关系，请佛陀放心！”
就这样，阿那律的眼睛不久就瞎了。
佛陀想到以自己对阿那律讲了一句话，能使他精进修行以至双目失明，阿那律对佛陀尊敬的心，到达甚么程度不难想像而知。
佛陀打算着如何才能令阿那律重见光明。
有一天阿那律想缝衣服，但因眼睛看不到，无法把线穿进针孔，他很希望有一个人帮助他。
佛陀知道他的心意，走来说道：
“阿那律！你把针线拿出来，我来替你穿。”
阿那律很惶恐、惊慌，佛陀为他把针线穿好，看不见东西的阿那律，眼眶中浮出几滴晶莹的感动的泪珠。
佛陀把针线穿好，阿那律想请人来做衣服，佛陀阻止着他道：
“你不要烦心，我来替你做就好。”
在一天以内，佛陀就为阿那律把三衣缝好。
佛陀和失去肉眼的阿那律坐在一起，慈悲的安慰他、并教他如何修定就可以见到光明。
阿那律信任佛陀的话，他不久就得到天眼，不分远近，不论内外，他都能看到，在佛陀的弟子中，从此阿那律是有名的天眼第一！
阿那律很欢喜感激，佛陀的欢喜更是难以形容。
有一次，阿那律走到佛陀的座前，顶礼佛陀后说道：
“佛陀！我常这样想，少欲知足，常行精进，这是我们修道者必备的条件；忘记小我，弘法利生，这是我们弟子应尽的责任。佛陀！关于我们如何修学觉道，进取涅槃，恳求佛陀多予慈悲开导！”
佛陀很欢喜的说道：
“你说的都是实在的话，你所挂念的问题是学大人（菩萨）的问题，我为你说八大人觉，你可于昼夜至心诵念：
“第一觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。
“第二觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
“第三觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
“第四觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
“第五觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
“第六觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等无怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
“第七觉悟五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
“第八觉知生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
“阿那律！前面所讲的八事，这是诸佛菩萨大人的觉悟，修学觉道的人，要用慈悲的心，多来修福修慧，乘着法身的船，划到涅槃的彼岸，再来人间，广度众生，就能脱出生死，永远安乐。”
阿那律含泪听着佛陀说法，更增强学道的决心，佛陀的爱，深深的藏在阿那律的心底。
天眼第一阿那律
阿那律尊者是佛陀比丘弟子的天眼第一！
阿那律和摩诃那摩（摩诃男）是兄弟，同是甘露饭王所生的王子，当初他弟兄二人约定，兄不出家，弟即出家；弟不出家，则兄出家。后来阿那律和跋提王子等七人同时皈依佛陀，披剃出家做了沙门。
阿那律长得很英俊，没有出家时就有很多王族的少女希望嫁给他，但阿那律却不易为爱情女色动心。
出家以后，有一次阿那律从祇园精舍往拘萨罗国去的途中，路上没有比丘的宿处，没有办法，他只好向民间投宿，这人家有一位年轻的少女。
阿那律走到少女的门前说道：
“天快黑了，路很远，想在贵府投宿一夜！”
少女一见大喜，即刻迎接阿那律入其内舍，阿那律尊者没有想到其它，他在内舍中结跏趺坐，一心的念佛念法念僧，希望早点天明，以便赶路。
夜半，灯光渐渐的黯淡，朦胧的月色照在窗前，门声响处，年轻的少女走到阿那律的床前，温柔多情的说道：
“你是一位沙门，我知道，但我见了你，怎样也压制不住我对你的爱情。近来有很多有名有财的长者婆罗门，向我求婚，都为我一一拒绝，但我看到你端正秀丽的容貌，我不怕羞的自愿将身许你，你就住在我的家中不要他去。”
阿那律尊者双目闭得紧紧，像高耸的山岳，巍然不动，少女即以手向前推动他，阿那律严肃的把眼睁开，他就庄严的诃斥欲的种种不净，少女生大惭愧，当即皈依三宝，受持五戒，作了在家优婆夷。
阿那律尊者虽然不为爱欲所迷的美名令人敬仰，但有一次当他听闻佛陀说法因疲倦而打瞌睡，遭受到佛陀的批评。
佛陀讲法以后，把阿那律尊者叫到身边，问道：
“阿那律！你出家学道是为了畏惧王法恐怖盗贼吗？”
“不是！”阿那律回答。
“那么，你为甚么要出家学道呢？”
“为着厌离生老病死，解脱忧悲苦恼。”
“我看你出家学道的信心很坚固，但是当我在说法的时候，又看到你在睡觉。”
阿那律跪下来，合掌说道：
“佛陀！从今以后，尽形寿，我也绝不在佛陀的座前睡眠，希望慈悲的佛陀原谅我一次懈怠的愚痴。”
从此，阿那律从清晨到黄昏，从黑暗又到天明，他都用功办道，绝不睡眠，经过一段时间，阿那律的眼睛坏了。
佛陀很挂念，有一天佛陀找到阿那律，告诉他道：
“阿那律！修行不及固然不行，但太过了也是同样的不行。”
“我在佛陀的座前已经宣过誓，我不能违背我的誓言！”阿那律恭敬的而又坚决的回答。
“你不要挂念这个，眼睛是大事。”
佛陀虽然慈悲的这么告诉阿那律，但阿那律仍然不肯睡眠。
佛陀又再叮咛劝说道：
“阿那律！一切众生为食物而生存，如果不食就不能存在，眼睛也要饮食，眼睛的饮食就是睡眠。所以，阿那律！你去睡，不要挂念其他，就是涅槃也要饮食。”
“涅槃吃甚么？”阿那律怀疑着问。
“不放逸！”佛陀回答说：“不放逸能够到达无为的境界，但是在这以前仍然睡眠。”
“佛陀！眼睛是以睡眠为食物，不过我不睡眠没有关系，请佛陀放心！”
就这样，阿那律的眼睛不久就瞎了。
佛陀想到以自己对阿那律讲了一句话，能使他精进修行以至双目失明，阿那律对佛陀尊敬的心，到达甚么程度不难想像而知。
佛陀打算着如何才能令阿那律重见光明。
有一天阿那律想缝衣服，但因眼睛看不到，无法把线穿进针孔，他很希望有一个人帮助他。
佛陀知道他的心意，走来说道：
“阿那律！你把针线拿出来，我来替你穿。”
阿那律很惶恐、惊慌，佛陀为他把针线穿好，看不见东西的阿那律，眼眶中浮出几滴晶莹的感动的泪珠。
佛陀把针线穿好，阿那律想请人来做衣服，佛陀阻止着他道：
“你不要烦心，我来替你做就好。”
在一天以内，佛陀就为阿那律把三衣缝好。
佛陀和失去肉眼的阿那律坐在一起，慈悲的安慰他、并教他如何修定就可以见到光明。
阿那律信任佛陀的话，他不久就得到天眼，不分远近，不论内外，他都能看到，在佛陀的弟子中，从此阿那律是有名的天眼第一！
阿那律很欢喜感激，佛陀的欢喜更是难以形容。
有一次，阿那律走到佛陀的座前，顶礼佛陀后说道：
“佛陀！我常这样想，少欲知足，常行精进，这是我们修道者必备的条件；忘记小我，弘法利生，这是我们弟子应尽的责任。佛陀！关于我们如何修学觉道，进取涅槃，恳求佛陀多予慈悲开导！”
佛陀很欢喜的说道：
“你说的都是实在的话，你所挂念的问题是学大人（菩萨）的问题，我为你说八大人觉，你可于昼夜至心诵念：
“第一觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。
“第二觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
“第三觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
“第四觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
“第五觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
“第六觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等无怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
“第七觉悟五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
“第八觉知生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
“阿那律！前面所讲的八事，这是诸佛菩萨大人的觉悟，修学觉道的人，要用慈悲的心，多来修福修慧，乘着法身的船，划到涅槃的彼岸，再来人间，广度众生，就能脱出生死，永远安乐。”
阿那律含泪听着佛陀说法，更增强学道的决心，佛陀的爱，深深的藏在阿那律的心底。
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