《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》,
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容,
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,
民国年间佛教革新运动的倡导者,
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧,
在早年历尽尘世间的繁华之后,
放下一切出家。
其时,
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界;
出家以后,
在佛教的行持上又达到了一个新的境界,
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”,
歌词里是
“ 佛陀耶 ”,
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思,
有三个特点 :
第一要
“ 自觉 ”,
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理;
第二是
“ 觉他 ”,
像菩萨,
不仅自觉,
还能令众生觉悟;
第三是
“ 觉行圆满 ”,
就是说佛所修的觉悟之行,
对宇宙人生的洞彻,
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广,
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”,
都是法的内容。
一般来讲,
菩萨行的六度,
乃至八万四千种对治烦恼的法门,
都称为法,
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后,
才能知道心中所呈现的烦恼是什么,
然后再运用方法来对治它们。
所以,
法从认识的角度来说,
就是真理;
从修行的角度来说,
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
( 念qié,
不是念jiā ),
是“ 和合众 ”的意思,
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,
道根老和尚给大家说皈依,
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 :
“ 夫三宝者,
千生罕遇,
万劫难逢。
皈依者,
福增无量。
礼念者,
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药,
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” :
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;
木头上有一个洞,
乌龟一伸脑袋,
正好伸到洞里去了,
你想想这个概率是多少,
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少,
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”,
在《 观经 》里边讲 :
“ 若念佛者,
当知此人,
是人中芬陀利花。”
芬陀利花,
梵语是白莲花的意思,
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,
因此,
《 三宝歌 》唱的时候,
不光要有对三宝的恭敬,
还要有富足感 :
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,
我是人中的芬陀利花,
我是佛亲自授记的,
我们大家将来必定成佛!
第一段对佛宝的赞叹 :
“ 人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 人天长夜 ”,
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜,
不是单纯地说人天,
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”,
宇宙,
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音,
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”,
是说众生因为心中有烦恼,
所以眼睛是蒙蔽的,
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”,
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,
谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“ 三界火宅,
众苦煎迫 ”,
“ 三界 ”,
指的是欲界、
色界、
无色界,
我们生活的娑婆世界称为欲界,
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质,
有很多的爱欲;
色界的天人,
已经断掉了爱欲,
但是还有物质形象,
有天人的色身;
到了无色界,
众生只有精神状态,
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”,
也是《 法华经 》的一个比喻,
比喻四面火起的房子。
这个火,
既有外在的火,
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事;
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以,
内外交困,
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”,
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦,
佛教一般讲八苦 :
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”,
谁能够给我们安宁呢?
这是第二问。
第一是谁给我们光明,
第二是谁能给我们救济。
接着答案说,
佛能指给我们光明,
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”,
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”,
悲是慈悲,
不恼害众生,
不忍众生受苦。
慈能与乐,
悲能拔苦,
给予众生快乐,
解脱众生的苦难,
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲,
可能因为对象是我的亲人,
是我的同修,
是我认识的人等等,
会有条件。
但是像观音菩萨,
是“ 无缘大慈,
同体大悲 ”,
没有条件,
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
( 智慧 )。
只有有了般若的时候,
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么?
到彼岸,
能够引导我们渡过生死的河流,
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的,
但是
“ 般若 ”
是不共的,
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”,
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,
所以佛教里说,
六度中如果缺了般若波罗蜜,
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲,
般若如眼 ”,
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”,
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说,
“ 如来智慧不思议,
悉知一切众生心,
能以种种方便力,
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量,
凡有所作无空过,
必使众生诸苦灭,
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量,
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”,
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步,
所以很重要。
皈依三宝,
身心就能够得到安宁、
解脱,
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说,
皈依以何为义呢?
救济为义,
救济众生是三宝的含义,
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名 ”,
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问,
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”,
然后表示自己对佛的皈命,
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”,
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜,
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”,
“ 衽 ”
是衣襟,
“ 席 ”
是卧席
( 古人一般在地上铺席子 ),
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
( 这个词是说母亲对待自己的孩子,
用衣襟将他包裹起来安置在床上,
好好地照顾 );
用母爱来形容佛陀对众生的关爱,
是说他用大慈悲来衽席群生,
使众生得到平安。
“ 今乃知,
唯此是真正归依处”,
是说我现在才明白,
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿,
献身命,
信受勤奉行 ”,
这告诉我们皈依不是暂时的,
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着,
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步,
信仰;
“ 受 ”
是接受佛陀的教法;
然后还要
“ 奉行 ”,
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”,
是双手把它托起来,
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 :
“ 二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆 ,
染患斯寂,
荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 二谛总持 ”,
谛就是真理,
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物,
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛?
佛陀能够证得的真理,
超越了世间的虚妄,
证得了真实,
叫真谛;
俗谛是我们所见到的世间的现象,
是虚幻的。
真、俗都是真理,
俗谛也是真理,
只不过凡夫迷于俗谛,
不能认识真谛;
菩萨真、
俗两谛都看得明白,
所以缘起不碍性空,
性空不碍缘起,
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”,
就是涵盖一切法,
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”,
三学就是戒、定、慧 :
戒律防非止恶,
禅定使我们专心一处,
精神不散乱,
才能够开发智慧;
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,
使我们得到解脱。
“ 二谛总持,
三学增上 ”,
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系,
三学是指修学的内容,
前面是认识论,
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”,
“ 恢恢 ”,
广阔广大;
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的,
它和法界是等量的,
所以叫做法界身,
也称为法身。
恢恢法界身,
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》,
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容,
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,
民国年间佛教革新运动的倡导者,
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧,
在早年历尽尘世间的繁华之后,
放下一切出家。
其时,
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界;
出家以后,
在佛教的行持上又达到了一个新的境界,
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”,
歌词里是
“ 佛陀耶 ”,
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思,
有三个特点 :
第一要
“ 自觉 ”,
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理;
第二是
“ 觉他 ”,
像菩萨,
不仅自觉,
还能令众生觉悟;
第三是
“ 觉行圆满 ”,
就是说佛所修的觉悟之行,
对宇宙人生的洞彻,
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广,
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”,
都是法的内容。
一般来讲,
菩萨行的六度,
乃至八万四千种对治烦恼的法门,
都称为法,
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后,
才能知道心中所呈现的烦恼是什么,
然后再运用方法来对治它们。
所以,
法从认识的角度来说,
就是真理;
从修行的角度来说,
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
( 念qié,
不是念jiā ),
是“ 和合众 ”的意思,
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,
道根老和尚给大家说皈依,
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 :
“ 夫三宝者,
千生罕遇,
万劫难逢。
皈依者,
福增无量。
礼念者,
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药,
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” :
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;
木头上有一个洞,
乌龟一伸脑袋,
正好伸到洞里去了,
你想想这个概率是多少,
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少,
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”,
在《 观经 》里边讲 :
“ 若念佛者,
当知此人,
是人中芬陀利花。”
芬陀利花,
梵语是白莲花的意思,
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,
因此,
《 三宝歌 》唱的时候,
不光要有对三宝的恭敬,
还要有富足感 :
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,
我是人中的芬陀利花,
我是佛亲自授记的,
我们大家将来必定成佛!
第一段对佛宝的赞叹 :
“ 人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 人天长夜 ”,
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜,
不是单纯地说人天,
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”,
宇宙,
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音,
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”,
是说众生因为心中有烦恼,
所以眼睛是蒙蔽的,
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”,
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,
谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“ 三界火宅,
众苦煎迫 ”,
“ 三界 ”,
指的是欲界、
色界、
无色界,
我们生活的娑婆世界称为欲界,
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质,
有很多的爱欲;
色界的天人,
已经断掉了爱欲,
但是还有物质形象,
有天人的色身;
到了无色界,
众生只有精神状态,
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”,
也是《 法华经 》的一个比喻,
比喻四面火起的房子。
这个火,
既有外在的火,
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事;
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以,
内外交困,
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”,
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦,
佛教一般讲八苦 :
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”,
谁能够给我们安宁呢?
这是第二问。
第一是谁给我们光明,
第二是谁能给我们救济。
接着答案说,
佛能指给我们光明,
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”,
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”,
悲是慈悲,
不恼害众生,
不忍众生受苦。
慈能与乐,
悲能拔苦,
给予众生快乐,
解脱众生的苦难,
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲,
可能因为对象是我的亲人,
是我的同修,
是我认识的人等等,
会有条件。
但是像观音菩萨,
是“ 无缘大慈,
同体大悲 ”,
没有条件,
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
( 智慧 )。
只有有了般若的时候,
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么?
到彼岸,
能够引导我们渡过生死的河流,
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的,
但是
“ 般若 ”
是不共的,
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”,
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,
所以佛教里说,
六度中如果缺了般若波罗蜜,
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲,
般若如眼 ”,
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”,
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说,
“ 如来智慧不思议,
悉知一切众生心,
能以种种方便力,
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量,
凡有所作无空过,
必使众生诸苦灭,
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量,
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”,
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步,
所以很重要。
皈依三宝,
身心就能够得到安宁、
解脱,
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说,
皈依以何为义呢?
救济为义,
救济众生是三宝的含义,
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名 ”,
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问,
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”,
然后表示自己对佛的皈命,
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”,
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜,
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”,
“ 衽 ”
是衣襟,
“ 席 ”
是卧席
( 古人一般在地上铺席子 ),
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
( 这个词是说母亲对待自己的孩子,
用衣襟将他包裹起来安置在床上,
好好地照顾 );
用母爱来形容佛陀对众生的关爱,
是说他用大慈悲来衽席群生,
使众生得到平安。
“ 今乃知,
唯此是真正归依处”,
是说我现在才明白,
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿,
献身命,
信受勤奉行 ”,
这告诉我们皈依不是暂时的,
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着,
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步,
信仰;
“ 受 ”
是接受佛陀的教法;
然后还要
“ 奉行 ”,
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”,
是双手把它托起来,
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 :
“ 二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆 ,
染患斯寂,
荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 二谛总持 ”,
谛就是真理,
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物,
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛?
佛陀能够证得的真理,
超越了世间的虚妄,
证得了真实,
叫真谛;
俗谛是我们所见到的世间的现象,
是虚幻的。
真、俗都是真理,
俗谛也是真理,
只不过凡夫迷于俗谛,
不能认识真谛;
菩萨真、
俗两谛都看得明白,
所以缘起不碍性空,
性空不碍缘起,
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”,
就是涵盖一切法,
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”,
三学就是戒、定、慧 :
戒律防非止恶,
禅定使我们专心一处,
精神不散乱,
才能够开发智慧;
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,
使我们得到解脱。
“ 二谛总持,
三学增上 ”,
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系,
三学是指修学的内容,
前面是认识论,
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”,
“ 恢恢 ”,
广阔广大;
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的,
它和法界是等量的,
所以叫做法界身,
也称为法身。
恢恢法界身,
就是宽阔广大的法身。
道教的超渡,是法师通过自己的内炼,连接祖师或者道教神仙,把沉沦在阴间的亡魂或者滞留在人间的亡魂救拔出来,通过神仙接引,使亡魂早日登往东方青华长乐界。道教超渡一般供奉的主神为太乙救苦天尊。
超渡有三种形式:
第一类是十方超渡,即法事设坛把附近的各类孤魂野鬼全部招请过来进行统一的超渡,一般大型的法会都会有这类超渡,主要作用是超渡十类孤魂,功德无量,法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科,全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。
第二类是先人超渡,又称亡人超渡,一般先人过世后还停留在阴间地府,子孙后代希望先人可以脱离地狱苦、早登极乐界,因此会请法师对这类亡魂进行超渡。
第三类是冤魂,就是一些枉死鬼、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这类的亡魂比较难超渡,因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间,因此做这类的科仪法事也比较多种多样。
道教的超渡,也叫炼渡。我们看下“炼渡”这两个字…是高功法师通过自身之“水火”,来炼化亡魂。心为火,肾为水。火是烧掉亡魂的业障,水是荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之气,使之混合,(升天宝箓上一般都有南斗的讳,因为南斗六星是南方光明之星宿,亡魂得此阳气可以转化自身的阴气,转阴为阳。)法师化身为太乙救苦天尊,亡魂在救苦天尊的接引下,步步莲花,从法师的泥丸宫中,往生东极长乐世界。
道教法师通过自身水火之交媾,模拟天地阴阳之运转,通过身中之造化来炼化亡魂之阴质,这里需要高功法师自身的修持。炼渡过程本身也是法师修炼的过程。这些秘意是其他宗教没有的,瑜伽焰口不过是给亡魂施食而已,然后诸佛菩萨接引而去……但是却未必真能往上走,因为亡魂阴气太重,没有得到炼化不好往生…我在从业的十六年中,接到过很多有信仰但是亡故之后托梦给亲人呈现受苦像的。
我们发现,道教很注重这些细节的内容。譬如官将、品秩、水火、阴阳交媾、精气神等。在外道看来,这些都是执着于相,不得究竟。其实不然,道不离物,物不离道。
有神道,有仙道,神道是冥冥之中的秩序的执行和管理者,仙道是通过自身修炼而成的高级生命体。两者不可截然分开,神是精气所化,我们在炼法的时候,也需要炼神、炼将,神将通过我们的炼化,会出现变化。所谓"人炼将,将炼人"就是这个道理。而仙人,是精气凝结而成。《黄庭经》所谓神仙道士非有奇,积精累气以成真。
神是有品秩、有职位的仙人。仙人是没有职位的神。有些精忠报国的士兵或者将军,死后会被封神,是因为他们在临死的那一刻,有一个信念支撑,死后精气神凝结不散。张三丰祖师云:自古忠贞节烈,杀身成仁之时,便有七返还丹景象。当其一心不动,一志不分,浩然之气立其中而生其正,任他刀锯鼎镬,都视为妖魔试我,毫不动摇,只收留义气,聚而不散,凝而至坚。火候至此,则英雄之气亘万年而不灭也。孟子书中有养浩然之气的方法,儒家修炼至于极致也能成神。
约于东晋南北朝时期出世的《灵宝炼渡五仙安灵镇神黄缯章法》中就提到了“水火炼渡”:“昔弃贤世界有道士姓浩,字敷明。少好山水,弃家远游。功德未满,死于地镜山下。其子少信,就北郭先生受此文,镇敷明尸形七百年,被水火炼渡,而得还人中。”
通过此经可知,在南北朝时期,道教就已经存在“水火炼渡”的概念了。
到了宋代以后,由于道教斋醮科仪在社会上的盛行,斋法中的“水火炼渡”思想更趋完备,增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式,形成了完整的科仪体系,同时对“水火炼渡”思想的认识也更加深刻。
《灵宝玉鉴》中说到:“炼渡者,以我身中之阴阳造化,混合天地阴阳之造化,为沦于幽冥者,复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者,神与气也。神为气之母,神动则气随也。所设有形之水火者,假天之象,地之形,日精月华之真气。又假诸符箓,以神其变化,使死魂复得真精合凝之妙,而仙化成人也。然后以我之知,觉彼之知,以我之觉,觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛,与道合真,天上人间,无往不可,炼之而后渡之,故总谓之炼渡也。”
文中认为,人之生全,在于身中有阴阳造化之作用,那些沉沦幽冥的亡魂,是偏离阴阳造化的。
所谓阴阳造化就是“神”与“气”,而炼渡就是通过高功法师自身的阴阳造化,与天地自然的阴阳造化相结合,以恢复亡魂的阴阳造化,使亡魂复得神气相合之妙,从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知,觉彼之知,以我之觉,觉彼之觉”,使亡魂体悟大道,与道合真,从而“天上人间,无往不可”。
水火是人身中本有之物。五脏中肾为水,心为火,水对应月,火对应日,人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气,太阴之真精;“真火”是阳中之一气,太阳之真精,能辟除阴滓,冶炼成婴。
水火炼渡要求高功法师用自身纯阳之道气,点化纯阴之鬼魂。以我之阳炼彼之阴,阴阳交感。经水火炼渡之后,众幽魂脱胎换质,变成纯真圣洁的婴儿状态,无暇无疵、无挂无碍,然后升天而去,这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。
水火炼渡的方法,运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式,这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内存思成一个独立的宇宙,体内有“水府”,有“火治”,法师先存神变化出汪洋大海,众孤魂入浴其中,洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府,由诸神监护,在火中励炼,火炼后的众魂脱形换质,由百千万条火龙送出,经十二重楼,到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论,“水府”就是两肾,“火治”就是心,“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节,整个水火炼渡的过程就是一次人体大小周天的运转过程,最终达到精、气、神、意、密、结合不离,人体与宇宙交互合一。
在这个过程中需要“冥心湛然、物我兼亡”,否则便“无缘超渡”。
元代丹经《抱一函三秘诀》中讲到打坐方法时说到:“凡坐趺足升身,垂帘塞兑,神凝息定,下提上吸,二气交合,熏蒸四大,上十二重楼,真津满口,以气送下,意归元宫。”
这种静功打坐的方法,与“水火炼渡”的方法是一致的,也都提到了“十二重楼”的概念。“水火炼渡”与内丹学思想是一脉相承的。
水火炼渡可以说包含了道教内丹学的深刻义理,是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
然而纵观当今道教所盛行的幽醮法事,“施食”则变成了重点强调的一点,又引进其他外教“焰口”的概念,还要给亡魂“开咽喉”,而“炼渡”则附带而过甚至不提,真是如古人所说的“拾人瓦砾,而弃自家珠玉”。
据考证,“焰口”仪式在唐代随密教传入中国,后来失传,到元代又随藏密的兴盛而复苏,到清朝才行成完整的体系,即所谓“天机”、“华山”者。而道教的“水火炼渡”,则在南北朝的道经中便有大量记载,到宋代就已形成完整的体系。“水火炼渡”蕴含了深刻的道教义理,是道教斋醮科仪的精华。 https://t.cn/RY2yhAK
超渡有三种形式:
第一类是十方超渡,即法事设坛把附近的各类孤魂野鬼全部招请过来进行统一的超渡,一般大型的法会都会有这类超渡,主要作用是超渡十类孤魂,功德无量,法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科,全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。
第二类是先人超渡,又称亡人超渡,一般先人过世后还停留在阴间地府,子孙后代希望先人可以脱离地狱苦、早登极乐界,因此会请法师对这类亡魂进行超渡。
第三类是冤魂,就是一些枉死鬼、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这类的亡魂比较难超渡,因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间,因此做这类的科仪法事也比较多种多样。
道教的超渡,也叫炼渡。我们看下“炼渡”这两个字…是高功法师通过自身之“水火”,来炼化亡魂。心为火,肾为水。火是烧掉亡魂的业障,水是荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之气,使之混合,(升天宝箓上一般都有南斗的讳,因为南斗六星是南方光明之星宿,亡魂得此阳气可以转化自身的阴气,转阴为阳。)法师化身为太乙救苦天尊,亡魂在救苦天尊的接引下,步步莲花,从法师的泥丸宫中,往生东极长乐世界。
道教法师通过自身水火之交媾,模拟天地阴阳之运转,通过身中之造化来炼化亡魂之阴质,这里需要高功法师自身的修持。炼渡过程本身也是法师修炼的过程。这些秘意是其他宗教没有的,瑜伽焰口不过是给亡魂施食而已,然后诸佛菩萨接引而去……但是却未必真能往上走,因为亡魂阴气太重,没有得到炼化不好往生…我在从业的十六年中,接到过很多有信仰但是亡故之后托梦给亲人呈现受苦像的。
我们发现,道教很注重这些细节的内容。譬如官将、品秩、水火、阴阳交媾、精气神等。在外道看来,这些都是执着于相,不得究竟。其实不然,道不离物,物不离道。
有神道,有仙道,神道是冥冥之中的秩序的执行和管理者,仙道是通过自身修炼而成的高级生命体。两者不可截然分开,神是精气所化,我们在炼法的时候,也需要炼神、炼将,神将通过我们的炼化,会出现变化。所谓"人炼将,将炼人"就是这个道理。而仙人,是精气凝结而成。《黄庭经》所谓神仙道士非有奇,积精累气以成真。
神是有品秩、有职位的仙人。仙人是没有职位的神。有些精忠报国的士兵或者将军,死后会被封神,是因为他们在临死的那一刻,有一个信念支撑,死后精气神凝结不散。张三丰祖师云:自古忠贞节烈,杀身成仁之时,便有七返还丹景象。当其一心不动,一志不分,浩然之气立其中而生其正,任他刀锯鼎镬,都视为妖魔试我,毫不动摇,只收留义气,聚而不散,凝而至坚。火候至此,则英雄之气亘万年而不灭也。孟子书中有养浩然之气的方法,儒家修炼至于极致也能成神。
约于东晋南北朝时期出世的《灵宝炼渡五仙安灵镇神黄缯章法》中就提到了“水火炼渡”:“昔弃贤世界有道士姓浩,字敷明。少好山水,弃家远游。功德未满,死于地镜山下。其子少信,就北郭先生受此文,镇敷明尸形七百年,被水火炼渡,而得还人中。”
通过此经可知,在南北朝时期,道教就已经存在“水火炼渡”的概念了。
到了宋代以后,由于道教斋醮科仪在社会上的盛行,斋法中的“水火炼渡”思想更趋完备,增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式,形成了完整的科仪体系,同时对“水火炼渡”思想的认识也更加深刻。
《灵宝玉鉴》中说到:“炼渡者,以我身中之阴阳造化,混合天地阴阳之造化,为沦于幽冥者,复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者,神与气也。神为气之母,神动则气随也。所设有形之水火者,假天之象,地之形,日精月华之真气。又假诸符箓,以神其变化,使死魂复得真精合凝之妙,而仙化成人也。然后以我之知,觉彼之知,以我之觉,觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛,与道合真,天上人间,无往不可,炼之而后渡之,故总谓之炼渡也。”
文中认为,人之生全,在于身中有阴阳造化之作用,那些沉沦幽冥的亡魂,是偏离阴阳造化的。
所谓阴阳造化就是“神”与“气”,而炼渡就是通过高功法师自身的阴阳造化,与天地自然的阴阳造化相结合,以恢复亡魂的阴阳造化,使亡魂复得神气相合之妙,从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知,觉彼之知,以我之觉,觉彼之觉”,使亡魂体悟大道,与道合真,从而“天上人间,无往不可”。
水火是人身中本有之物。五脏中肾为水,心为火,水对应月,火对应日,人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气,太阴之真精;“真火”是阳中之一气,太阳之真精,能辟除阴滓,冶炼成婴。
水火炼渡要求高功法师用自身纯阳之道气,点化纯阴之鬼魂。以我之阳炼彼之阴,阴阳交感。经水火炼渡之后,众幽魂脱胎换质,变成纯真圣洁的婴儿状态,无暇无疵、无挂无碍,然后升天而去,这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。
水火炼渡的方法,运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式,这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内存思成一个独立的宇宙,体内有“水府”,有“火治”,法师先存神变化出汪洋大海,众孤魂入浴其中,洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府,由诸神监护,在火中励炼,火炼后的众魂脱形换质,由百千万条火龙送出,经十二重楼,到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论,“水府”就是两肾,“火治”就是心,“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节,整个水火炼渡的过程就是一次人体大小周天的运转过程,最终达到精、气、神、意、密、结合不离,人体与宇宙交互合一。
在这个过程中需要“冥心湛然、物我兼亡”,否则便“无缘超渡”。
元代丹经《抱一函三秘诀》中讲到打坐方法时说到:“凡坐趺足升身,垂帘塞兑,神凝息定,下提上吸,二气交合,熏蒸四大,上十二重楼,真津满口,以气送下,意归元宫。”
这种静功打坐的方法,与“水火炼渡”的方法是一致的,也都提到了“十二重楼”的概念。“水火炼渡”与内丹学思想是一脉相承的。
水火炼渡可以说包含了道教内丹学的深刻义理,是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
然而纵观当今道教所盛行的幽醮法事,“施食”则变成了重点强调的一点,又引进其他外教“焰口”的概念,还要给亡魂“开咽喉”,而“炼渡”则附带而过甚至不提,真是如古人所说的“拾人瓦砾,而弃自家珠玉”。
据考证,“焰口”仪式在唐代随密教传入中国,后来失传,到元代又随藏密的兴盛而复苏,到清朝才行成完整的体系,即所谓“天机”、“华山”者。而道教的“水火炼渡”,则在南北朝的道经中便有大量记载,到宋代就已形成完整的体系。“水火炼渡”蕴含了深刻的道教义理,是道教斋醮科仪的精华。 https://t.cn/RY2yhAK
[佛门公案] 普钦上师传(六)
[同年七月十七夜]
师于海会寺大殿燃心供佛。舍此生命,以作供养 , 以灯芯草千余茎作灯炷,粗如茶碗口,师仰卧供桌。将胸前肉割开,安灯炷于内,以面作墙,圈于四周,灌满灯油,双手结秽迹金刚印,燃心供佛,时灯焰高四尺许,通宵续明,海会寺大殿亮如白昼,观者骇然,共叹希有。次晨灯息,弟子等往视,师已气息断绝,死于桌上,双手仍结印如故。弟子等急延医抢救,医至见师胸前皮焦肉腐,气息全无,谓火毒攻心,无法救治,拒不医疗。弟子等坚请姑试疗治,即无效亦不汝咎。医苦辞不获已,遂勉为除去胸前腐肉,肉尽见骨,五脏洞然,腔内心脏犹跳动不息。医曰:“此等人如能复生,今后我亦信佛法不可思议,愿皈依彼作弟子矣。”
如是疗治四日后,师竟复苏,言死后至地藏王菩萨道场,见菩萨相好庄严,谓师曰:“汝曾三世血书《华严经》,未竟而卒。今有马宝森、王一亭等居士护法,决能圆满汝愿,宜速返人间。”师牵菩萨衣曰:“弟子业障深重,愿长侍菩萨座下,不愿复生矣。”菩萨曰:“汝现尚非来时,待汝将来圆满后再来。”即呼侍者道明送师出外,师觉仅倾刻间耳,复生后始知已逾四日矣。
其后,马宝森、王一亭诸居士将宣纸送来,师即择吉于海会寺闭关,血书《华严经》矣。会马宝森居士之母遭疾甚危,师于关中闻讯,即割臂肉一块,大二指许,煮熟以法加持,上供三宝,次晨遣人送至马府,翼马母食后,愈其沉屙。殊马母已于先一夕病逝矣。先是师于成都,曾三次割身肉与病者,食者宿疾皆愈。方德三居士之母,即曾食师肉者。
上海法租界西自来大街 , 余庆里大华旅舍有王问樵君者。其妻久病神昏,如有物附身,时喃喃作骂声。王询其何事,
曰:“前世为彼所杀,今生当偿还也。”
王复询其为何人,曰:“我名唐素贞,现任上海虹庙总文案。”
王曰:“汝既为神矣,何不慈悲恕彼。”
曰:“我自为彼所杀后,每日届时均痛楚不堪,故恨之入骨。”
王曰: “此苦何久不消除。”
曰:“此乃生死大事,苟非出世贤圣,何能解脱。”
王曰:“我今请高僧度汝,汝愿解此冤否?”
曰:“若能除我痛苦愿解此冤,但度我高僧须由我自择。”
时性空老和尚任上海龙华寺方丈,道行精严,每日放瑜伽焰口一座,三十余年未尝或断。
王曰:“我请性空老和尚度汝,可否?”
曰:“不可,现海会寺闭关刺血书经之僧,若能度我,当得解脱。”
王访知为师,见师年青,疑其不类。归语其妻曰:“余已访之此僧仅二十余岁,岂有性空老和尚之道行,犹不若彼耶。”曰:“性空老和尚虽道行精严,然其名利以犹未全忘,此僧虽青年,已忘生死,岂独名利,其心清净,故能度我。”
王亲至海会寺请师,师允为回向。三日后,此女复附王妻身曰: “我痛苦,已除八九,君若能介我皈依其座下,当化怨为恩,感且不尽矣。”
王询:“皈依当若何?”
曰:“师关房周围数里内有白光刺目,我不能近,若能于关中置一神位,师亲笔我名于上,我即可入其关房。皈依时,师以香一炷,呼我名者三,为我说三皈依即可。”
王依言请师,师允其皈依。女复来曰:“师书我名错写一字,须请师改正后,我始能入其室。”
王询其何以知之,曰:“我能知千里内之事,如将来师有事需我,以香一炷于户外呼我名相告,我即可于梦中与师相晤。”
王往海会寺视之,果错写一字,大奇之。师依言将姓名改正后,于民国二十五年丙子正月三十日如法为说三皈依,赐名通灵。夜梦一女,于座前顶礼无数,其后,师迄无事相询,亦不复梦此女。
而王妻病竟痊愈,事后王问樵以银币万元供养师,师分文不受,全部转供海会寺。后沪上轰传,好奇之士纷纷来访问求皈依者亦日众。海会寺亦奉师为方丈,师不胜其扰,约明亮,禅灯二师改海会寺为茅蓬专事修持。
师于刺血写经之外,复燃灯燃香,上供下施。于当年正月至七月十五日,共计燃灯二十八炬,燃香五十九炷,自是色身日弱,精力日衰,然师仍力疾苦行。是年冬,师以来皈依者日众,碍其清修,遂于是年底潜往杭州,驻锡月塘寺,男女居士纷来供养。师厌其嚣,复避往天台,未几,又为人所知,师复返杭闭关灵隐寺。
[民国二十六年二月十三]
师复于月塘寺掩关书经。七月芦沟桥事变,八月上海战事爆发,全国奋起抗战。师于阴历十月初七日由慧西老法师开血书华严关,师于是搭浙赣铁路火车经江西道武汉,旋返成都,时华严经已书成六十二卷矣。方德三居士迎师居其西御河边街宅内,师于正月初八日复着手续书,至四月佛诞日圆满血书《华严经》全部。
是日,师更燃灯二炬,燃香三炷以作供养。自民国二十四年佛诞日起,于今三年,始成此经,师平日除长斋外,以书经故,多年口不食盐酱等物。盖若食含盐质之物,血色不净,易变黑色,师以定力坚持,辛完夙愿,虽瘦骨支离,然苦修如故,不失常规。
师血书华严经圆满后,复另血书《普贤行愿品》四卷,楼阁咒四十张,于五月十九日始收笔。六月十九日更燃香九炷,燃灯三炬供养血写《华严经》,功德回向诸大护法。《华严经》书成凡八函,八十一卷字大如核桃。(师于上海初写《华严经》时,有三比邱亦发心共刺血书
[同年七月十七夜]
师于海会寺大殿燃心供佛。舍此生命,以作供养 , 以灯芯草千余茎作灯炷,粗如茶碗口,师仰卧供桌。将胸前肉割开,安灯炷于内,以面作墙,圈于四周,灌满灯油,双手结秽迹金刚印,燃心供佛,时灯焰高四尺许,通宵续明,海会寺大殿亮如白昼,观者骇然,共叹希有。次晨灯息,弟子等往视,师已气息断绝,死于桌上,双手仍结印如故。弟子等急延医抢救,医至见师胸前皮焦肉腐,气息全无,谓火毒攻心,无法救治,拒不医疗。弟子等坚请姑试疗治,即无效亦不汝咎。医苦辞不获已,遂勉为除去胸前腐肉,肉尽见骨,五脏洞然,腔内心脏犹跳动不息。医曰:“此等人如能复生,今后我亦信佛法不可思议,愿皈依彼作弟子矣。”
如是疗治四日后,师竟复苏,言死后至地藏王菩萨道场,见菩萨相好庄严,谓师曰:“汝曾三世血书《华严经》,未竟而卒。今有马宝森、王一亭等居士护法,决能圆满汝愿,宜速返人间。”师牵菩萨衣曰:“弟子业障深重,愿长侍菩萨座下,不愿复生矣。”菩萨曰:“汝现尚非来时,待汝将来圆满后再来。”即呼侍者道明送师出外,师觉仅倾刻间耳,复生后始知已逾四日矣。
其后,马宝森、王一亭诸居士将宣纸送来,师即择吉于海会寺闭关,血书《华严经》矣。会马宝森居士之母遭疾甚危,师于关中闻讯,即割臂肉一块,大二指许,煮熟以法加持,上供三宝,次晨遣人送至马府,翼马母食后,愈其沉屙。殊马母已于先一夕病逝矣。先是师于成都,曾三次割身肉与病者,食者宿疾皆愈。方德三居士之母,即曾食师肉者。
上海法租界西自来大街 , 余庆里大华旅舍有王问樵君者。其妻久病神昏,如有物附身,时喃喃作骂声。王询其何事,
曰:“前世为彼所杀,今生当偿还也。”
王复询其为何人,曰:“我名唐素贞,现任上海虹庙总文案。”
王曰:“汝既为神矣,何不慈悲恕彼。”
曰:“我自为彼所杀后,每日届时均痛楚不堪,故恨之入骨。”
王曰: “此苦何久不消除。”
曰:“此乃生死大事,苟非出世贤圣,何能解脱。”
王曰:“我今请高僧度汝,汝愿解此冤否?”
曰:“若能除我痛苦愿解此冤,但度我高僧须由我自择。”
时性空老和尚任上海龙华寺方丈,道行精严,每日放瑜伽焰口一座,三十余年未尝或断。
王曰:“我请性空老和尚度汝,可否?”
曰:“不可,现海会寺闭关刺血书经之僧,若能度我,当得解脱。”
王访知为师,见师年青,疑其不类。归语其妻曰:“余已访之此僧仅二十余岁,岂有性空老和尚之道行,犹不若彼耶。”曰:“性空老和尚虽道行精严,然其名利以犹未全忘,此僧虽青年,已忘生死,岂独名利,其心清净,故能度我。”
王亲至海会寺请师,师允为回向。三日后,此女复附王妻身曰: “我痛苦,已除八九,君若能介我皈依其座下,当化怨为恩,感且不尽矣。”
王询:“皈依当若何?”
曰:“师关房周围数里内有白光刺目,我不能近,若能于关中置一神位,师亲笔我名于上,我即可入其关房。皈依时,师以香一炷,呼我名者三,为我说三皈依即可。”
王依言请师,师允其皈依。女复来曰:“师书我名错写一字,须请师改正后,我始能入其室。”
王询其何以知之,曰:“我能知千里内之事,如将来师有事需我,以香一炷于户外呼我名相告,我即可于梦中与师相晤。”
王往海会寺视之,果错写一字,大奇之。师依言将姓名改正后,于民国二十五年丙子正月三十日如法为说三皈依,赐名通灵。夜梦一女,于座前顶礼无数,其后,师迄无事相询,亦不复梦此女。
而王妻病竟痊愈,事后王问樵以银币万元供养师,师分文不受,全部转供海会寺。后沪上轰传,好奇之士纷纷来访问求皈依者亦日众。海会寺亦奉师为方丈,师不胜其扰,约明亮,禅灯二师改海会寺为茅蓬专事修持。
师于刺血写经之外,复燃灯燃香,上供下施。于当年正月至七月十五日,共计燃灯二十八炬,燃香五十九炷,自是色身日弱,精力日衰,然师仍力疾苦行。是年冬,师以来皈依者日众,碍其清修,遂于是年底潜往杭州,驻锡月塘寺,男女居士纷来供养。师厌其嚣,复避往天台,未几,又为人所知,师复返杭闭关灵隐寺。
[民国二十六年二月十三]
师复于月塘寺掩关书经。七月芦沟桥事变,八月上海战事爆发,全国奋起抗战。师于阴历十月初七日由慧西老法师开血书华严关,师于是搭浙赣铁路火车经江西道武汉,旋返成都,时华严经已书成六十二卷矣。方德三居士迎师居其西御河边街宅内,师于正月初八日复着手续书,至四月佛诞日圆满血书《华严经》全部。
是日,师更燃灯二炬,燃香三炷以作供养。自民国二十四年佛诞日起,于今三年,始成此经,师平日除长斋外,以书经故,多年口不食盐酱等物。盖若食含盐质之物,血色不净,易变黑色,师以定力坚持,辛完夙愿,虽瘦骨支离,然苦修如故,不失常规。
师血书华严经圆满后,复另血书《普贤行愿品》四卷,楼阁咒四十张,于五月十九日始收笔。六月十九日更燃香九炷,燃灯三炬供养血写《华严经》,功德回向诸大护法。《华严经》书成凡八函,八十一卷字大如核桃。(师于上海初写《华严经》时,有三比邱亦发心共刺血书
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