【谁在背后，安排了宇宙的一切？爱因斯坦与杨振宁的怀疑或许是对的】
爱因斯坦的怀疑
世间万物运行有序，冥冥之中似乎有神奇的力量在控制着事物的运行。
在基督徒的眼中，是上帝用六天的时间创造了这个世界。上帝创造出白天、黑夜、空气、陆地、花草树木、动物等所有事物后，又创造出了亚当和夏娃。亚当夏娃相爱以后生了很多孩子，于是就有了人类。
用现代科学的眼光来看，亚当夏娃的传说当然不可信。但是著名物理学家爱因斯坦却说过这样一句话。他说“我想知道上帝是如何设计这个世界的” 。
研究物理的科学家很多都是无神论者，而且爱因斯坦也是出了名的无神论者。但是他为什么在洞悉了这么多的科学理论知识后，还怀疑上帝的存在呢？
早在一个世纪以前，爱因斯坦就凭借自己对物理学领域的研究成果成为了最有名的科学家。爱因斯坦研究出了狭义相对论，这让人们对时间空间的概念有了全新的认识。爱因斯坦还研究了光电效应的有关内容，自此，人类打开了量子世界的大门。
另外，爱因斯坦研究的分子运动、广义相对论等内容，直到今天还有人在他研究的基础上进行深入研究。时至今日，很多人都能一眼就认出爱因斯坦的照片。可见，爱因斯坦在人类科学进步史上有着非比寻常的地位。爱因斯坦也因为科研成果突出，而被外界密切关注。
在爱因斯坦五十岁左右的时候，曾经在一次专访中表示自己不是无神论者，他也不认为自己是泛神论者。他认为，这些问题在思维的限制下变得狭隘。
在爱因斯坦眼里，人类就像是一个小朋友在一个庞大的图书馆里，这里有各种语言文字。虽然小朋友无法看懂这些文字和语言，但是他隐约能够感受到这里有着某种自己难以表达的神秘规律。不过目前，我们都只是能够看到一部分有组织、有秩序的法则并且遵循，但是我们还没能彻底理解法则。
“我相信斯宾诺沙的上帝，因所有存在物质之井然有序显示出了祂的存在。但我不相信将自己献身于人类命运及生活的那位上帝。”——爱因斯坦
斯宾诺沙是十七世纪荷兰的一位理性哲学家。他认为上帝不是超然的、统治世间万物的宇宙创造者，而是自然规律本身。在他眼里，我们人类只是遵循自然规律存在的一员。爱因斯坦在这句话中很明确地指出，他所谓的“上帝”，并不是具有神话色彩的上帝，也不是一个灵魂或者一个个体。
爱因斯坦眼中的上帝是宇宙的规律、是世间万物的运行法则、是人类还没有摸索到的科学边界。而他的那句“我想知道上帝是如何设计这个世界的”，不是怀疑上帝创造了一切，或者说他想要找到上帝是谁，而是说他想要了解宇宙诞生、存在、运行的所有秘密。
杨振宁的怀疑
除了爱因斯坦，著名物理学家杨振宁先生也曾说过“如果要问有没有一个造物者，那我想是有的，因为整个世界的结构不是偶然的。”
杨振宁先生是我国科学院院士，也是诺贝尔物理学奖获得者。他研究的相变理论通过解析延拓的方式，研究了巨配分函数的解析性质，解释了同一相互作用下为什么会有不同热力学相的问题。他研究的玻色子多体问题、杨—Baxter方程、1维δ函数排斥势中的玻色子在有限温度的严格解、弱相互作用中宇称不守恒等科学研究都有着开创性的成果。
《物理世界》杂志在2004年邀请读者评选科学史上最伟大的公式，最终麦克斯韦方程组夺得桂冠。而杨振宁就曾经用“妙不可言”来形容该方程组。麦克斯韦方程组帮助人类认识了电磁现象，揭示了电磁相互作用的完美统一，并且被广泛应用到了技术领域。
同为物理学界非常有名的大亨，爱因斯坦认为物质井然有序，杨振宁认为世界结构存在一定的必然性，两者对于宇宙的猜测有着高度的相似性。为什么说两位物理界巨头都怀疑世界上有“上帝”或者“造物者”存在呢？
从地球遥望宇宙，我们整个太阳系都不过是一粒微不足道的尘埃。在浩瀚的宇宙之中，人类的力量更是微弱得可怕。但是整个庞大的宇宙虽然由无数微尘组成，但是所有事物的运行规律都像是有着一套固定的法则。比如我们现在钻研和了解到的相对论、麦克斯韦方程组、牛顿力学等内容，都是宇宙暗含的法则之一。
有人怀疑人类的存在只是宇宙中的一个偶然，但是如果这个偶然不复存在，那么这个世界还会有其他像人类一样拥有一定智慧的生命存在吗？如果人类是在地球上自然进化而来的生物，作为在地球上生存了几十万年的生物，人类为什么会被太阳晒伤？抛开人类本身，物理学界也有很多说不清道不明的规律法则。
比如光速是物质能够达到的速度上限，是物理学中的一个常数。但是如果光速不是现在的299792458 m / s（米/每秒），而是另外一个数值的话，精细结构常数就会发生改变。一旦精细结构常数发生变化，那么电磁相互作用强度乃至恒星聚变过程都会发生改变。如果宇宙中的法则被意外打破，或者失去平衡，或许所有的事物都会被吞噬或者消失。
比如宇宙中的碳和氧都是恒星所释放的能量。如果光速改变精细结构常数也会随之改变，而光速变快的话，精细结构常数就会变小，那么恒星内部就不能形成和释放氧气。如果没有氧，地球上就不会有生命存在。
精细结构常数
我们都听说宇宙来自于一场大爆炸，大爆炸以后诞生了无数天体星系。在宇宙之中，不论是微小的粒子还是巨大的星系都有一套运行法则。所有的元素互相配合、互相影响才形成了现在的宇宙。比如正负电荷的数量就大致相同，所以宇宙中物质的“天平”才没有失衡倾斜。假如正负电荷或者其他数据出现了倾斜，那么我们眼中的世界或许又是另外一副模样。
比如引力常量万有引力常量G=6.672x10^-11 N·m²/kg² (牛顿平方米每二次方千克)。也就是说不论是哪两个质点可以通过质量、距离等数值计算出它们的引力。但是一旦引力发生变化，我们眼前的宇宙都将有可能不复存在。假如引力太大，所有的物质都会被吸入黑洞。假如引力太小，物质之间的吸引不够紧密，就无法融合形成天体和星系。
所以杨振宁才会怀疑宇宙的出现并不是偶然，和爱因斯坦一样怀疑世间有造物主的存在，在背后安排好了宇宙的一切。但他们的怀疑并不是说又有一个无所不能的神创造了宇宙和世间万物。他们是想探索到科学的尽头，看看宇宙中所有事物发展是不是都是按照一定的法则运行的。因为如果没有这个运行法则，我们的宇宙也许根本就不会存在。这样来说，爱因斯坦和杨振宁的怀疑也许都是对的。
谁安排了宇宙的一切？
我们看到了一颗石头，我们不会问是谁创造了石头。因为石头形态结构简单而且随处可见，所以很难让人感到惊讶或者好奇。但是如果我们看到了一座宫殿。宫殿高大巍峨，墙壁上有精美的彩绘图案，地砖和柱子上都是精致的浮雕。宫殿里的物品、装饰甚至佣人都和整个宫殿浑然一体。我们就会忍不住问，这是谁住的宫殿？
同样的道理，我们的宇宙有丝毫的偏差都不可能存在，但是宇宙中如此庞大的一切却始终在井然有序地运行着。如果宫殿的房主就是宫殿的造物者，那么宇宙的缔造者又是谁呢？
我们的科学所发掘出的数据，只是找到了宇宙运行的一部分规则。不论我们有没有发现它们，不论我们有没有用公式的方式去表述它。这些宇宙暗含的法则始终都存在，这些规律是我们任何人都无法左右和改变的内容。
如果说庞大的宇宙就是一座放满了外语书籍的图书馆，我们人类就是目不识丁的孩童。爱因斯坦、杨振宁之类的科学家，有人发现了书架的摆放顺序，有人自学了两行外语。而我们大多数人都只是庸庸碌碌地生活，甚至从来没有思考过自己身处在一座图书馆里，更没有思考过这座图书馆是谁建的。
但是也有很多人对宇宙的存在有着不同的见解。比如电影《喜马拉雅星》说，所有世间万物都是梵天做的一场梦。等到梵天醒来，世间万物就会消失。等到梵天睡着，世间万物又会逐渐出现。所有的死亡都代表了重生，所有的结束都意味着新的轮回。
再如著名的动物园假说中指出，包括人类在内的所有地球生物都是被外星高级文明圈养在笼子里的动物。我们所有人的一举一动都被外星文明时刻监控着。
不论是何种说法，宇宙中确实还有很多神秘的现象等着我们去发现。在科学高速发展的今天，越来越多的谜团已经逐渐被解开。相信在不遥远的未来，我们一定可以解开宇宙最根本的奥秘，找到宇宙的“创造者”。
爱因斯坦的怀疑
世间万物运行有序，冥冥之中似乎有神奇的力量在控制着事物的运行。
在基督徒的眼中，是上帝用六天的时间创造了这个世界。上帝创造出白天、黑夜、空气、陆地、花草树木、动物等所有事物后，又创造出了亚当和夏娃。亚当夏娃相爱以后生了很多孩子，于是就有了人类。
用现代科学的眼光来看，亚当夏娃的传说当然不可信。但是著名物理学家爱因斯坦却说过这样一句话。他说“我想知道上帝是如何设计这个世界的” 。
研究物理的科学家很多都是无神论者，而且爱因斯坦也是出了名的无神论者。但是他为什么在洞悉了这么多的科学理论知识后，还怀疑上帝的存在呢？
早在一个世纪以前，爱因斯坦就凭借自己对物理学领域的研究成果成为了最有名的科学家。爱因斯坦研究出了狭义相对论，这让人们对时间空间的概念有了全新的认识。爱因斯坦还研究了光电效应的有关内容，自此，人类打开了量子世界的大门。
另外，爱因斯坦研究的分子运动、广义相对论等内容，直到今天还有人在他研究的基础上进行深入研究。时至今日，很多人都能一眼就认出爱因斯坦的照片。可见，爱因斯坦在人类科学进步史上有着非比寻常的地位。爱因斯坦也因为科研成果突出，而被外界密切关注。
在爱因斯坦五十岁左右的时候，曾经在一次专访中表示自己不是无神论者，他也不认为自己是泛神论者。他认为，这些问题在思维的限制下变得狭隘。
在爱因斯坦眼里，人类就像是一个小朋友在一个庞大的图书馆里，这里有各种语言文字。虽然小朋友无法看懂这些文字和语言，但是他隐约能够感受到这里有着某种自己难以表达的神秘规律。不过目前，我们都只是能够看到一部分有组织、有秩序的法则并且遵循，但是我们还没能彻底理解法则。
“我相信斯宾诺沙的上帝，因所有存在物质之井然有序显示出了祂的存在。但我不相信将自己献身于人类命运及生活的那位上帝。”——爱因斯坦
斯宾诺沙是十七世纪荷兰的一位理性哲学家。他认为上帝不是超然的、统治世间万物的宇宙创造者，而是自然规律本身。在他眼里，我们人类只是遵循自然规律存在的一员。爱因斯坦在这句话中很明确地指出，他所谓的“上帝”，并不是具有神话色彩的上帝，也不是一个灵魂或者一个个体。
爱因斯坦眼中的上帝是宇宙的规律、是世间万物的运行法则、是人类还没有摸索到的科学边界。而他的那句“我想知道上帝是如何设计这个世界的”，不是怀疑上帝创造了一切，或者说他想要找到上帝是谁，而是说他想要了解宇宙诞生、存在、运行的所有秘密。
杨振宁的怀疑
除了爱因斯坦，著名物理学家杨振宁先生也曾说过“如果要问有没有一个造物者，那我想是有的，因为整个世界的结构不是偶然的。”
杨振宁先生是我国科学院院士，也是诺贝尔物理学奖获得者。他研究的相变理论通过解析延拓的方式，研究了巨配分函数的解析性质，解释了同一相互作用下为什么会有不同热力学相的问题。他研究的玻色子多体问题、杨—Baxter方程、1维δ函数排斥势中的玻色子在有限温度的严格解、弱相互作用中宇称不守恒等科学研究都有着开创性的成果。
《物理世界》杂志在2004年邀请读者评选科学史上最伟大的公式，最终麦克斯韦方程组夺得桂冠。而杨振宁就曾经用“妙不可言”来形容该方程组。麦克斯韦方程组帮助人类认识了电磁现象，揭示了电磁相互作用的完美统一，并且被广泛应用到了技术领域。
同为物理学界非常有名的大亨，爱因斯坦认为物质井然有序，杨振宁认为世界结构存在一定的必然性，两者对于宇宙的猜测有着高度的相似性。为什么说两位物理界巨头都怀疑世界上有“上帝”或者“造物者”存在呢？
从地球遥望宇宙，我们整个太阳系都不过是一粒微不足道的尘埃。在浩瀚的宇宙之中，人类的力量更是微弱得可怕。但是整个庞大的宇宙虽然由无数微尘组成，但是所有事物的运行规律都像是有着一套固定的法则。比如我们现在钻研和了解到的相对论、麦克斯韦方程组、牛顿力学等内容，都是宇宙暗含的法则之一。
有人怀疑人类的存在只是宇宙中的一个偶然，但是如果这个偶然不复存在，那么这个世界还会有其他像人类一样拥有一定智慧的生命存在吗？如果人类是在地球上自然进化而来的生物，作为在地球上生存了几十万年的生物，人类为什么会被太阳晒伤？抛开人类本身，物理学界也有很多说不清道不明的规律法则。
比如光速是物质能够达到的速度上限，是物理学中的一个常数。但是如果光速不是现在的299792458 m / s（米/每秒），而是另外一个数值的话，精细结构常数就会发生改变。一旦精细结构常数发生变化，那么电磁相互作用强度乃至恒星聚变过程都会发生改变。如果宇宙中的法则被意外打破，或者失去平衡，或许所有的事物都会被吞噬或者消失。
比如宇宙中的碳和氧都是恒星所释放的能量。如果光速改变精细结构常数也会随之改变，而光速变快的话，精细结构常数就会变小，那么恒星内部就不能形成和释放氧气。如果没有氧，地球上就不会有生命存在。
精细结构常数
我们都听说宇宙来自于一场大爆炸，大爆炸以后诞生了无数天体星系。在宇宙之中，不论是微小的粒子还是巨大的星系都有一套运行法则。所有的元素互相配合、互相影响才形成了现在的宇宙。比如正负电荷的数量就大致相同，所以宇宙中物质的“天平”才没有失衡倾斜。假如正负电荷或者其他数据出现了倾斜，那么我们眼中的世界或许又是另外一副模样。
比如引力常量万有引力常量G=6.672x10^-11 N·m²/kg² (牛顿平方米每二次方千克)。也就是说不论是哪两个质点可以通过质量、距离等数值计算出它们的引力。但是一旦引力发生变化，我们眼前的宇宙都将有可能不复存在。假如引力太大，所有的物质都会被吸入黑洞。假如引力太小，物质之间的吸引不够紧密，就无法融合形成天体和星系。
所以杨振宁才会怀疑宇宙的出现并不是偶然，和爱因斯坦一样怀疑世间有造物主的存在，在背后安排好了宇宙的一切。但他们的怀疑并不是说又有一个无所不能的神创造了宇宙和世间万物。他们是想探索到科学的尽头，看看宇宙中所有事物发展是不是都是按照一定的法则运行的。因为如果没有这个运行法则，我们的宇宙也许根本就不会存在。这样来说，爱因斯坦和杨振宁的怀疑也许都是对的。
谁安排了宇宙的一切？
我们看到了一颗石头，我们不会问是谁创造了石头。因为石头形态结构简单而且随处可见，所以很难让人感到惊讶或者好奇。但是如果我们看到了一座宫殿。宫殿高大巍峨，墙壁上有精美的彩绘图案，地砖和柱子上都是精致的浮雕。宫殿里的物品、装饰甚至佣人都和整个宫殿浑然一体。我们就会忍不住问，这是谁住的宫殿？
同样的道理，我们的宇宙有丝毫的偏差都不可能存在，但是宇宙中如此庞大的一切却始终在井然有序地运行着。如果宫殿的房主就是宫殿的造物者，那么宇宙的缔造者又是谁呢？
我们的科学所发掘出的数据，只是找到了宇宙运行的一部分规则。不论我们有没有发现它们，不论我们有没有用公式的方式去表述它。这些宇宙暗含的法则始终都存在，这些规律是我们任何人都无法左右和改变的内容。
如果说庞大的宇宙就是一座放满了外语书籍的图书馆，我们人类就是目不识丁的孩童。爱因斯坦、杨振宁之类的科学家，有人发现了书架的摆放顺序，有人自学了两行外语。而我们大多数人都只是庸庸碌碌地生活，甚至从来没有思考过自己身处在一座图书馆里，更没有思考过这座图书馆是谁建的。
但是也有很多人对宇宙的存在有着不同的见解。比如电影《喜马拉雅星》说，所有世间万物都是梵天做的一场梦。等到梵天醒来，世间万物就会消失。等到梵天睡着，世间万物又会逐渐出现。所有的死亡都代表了重生，所有的结束都意味着新的轮回。
再如著名的动物园假说中指出，包括人类在内的所有地球生物都是被外星高级文明圈养在笼子里的动物。我们所有人的一举一动都被外星文明时刻监控着。
不论是何种说法，宇宙中确实还有很多神秘的现象等着我们去发现。在科学高速发展的今天，越来越多的谜团已经逐渐被解开。相信在不遥远的未来，我们一定可以解开宇宙最根本的奥秘，找到宇宙的“创造者”。
传承古蜀文明的文化经典，守望纪录影像的精神家园——评大型考古纪录片《古蜀瑰宝》
古蜀文明深邃辽远，神秘璀璨，绵延数千年。作为见证中华文明起源的遗迹，三星堆遗址被世人誉为“20世纪人类最伟大的考古发现之一”，其出土的众多旷世神品在世界范围内独树一帜，惊艳世人。四川广播电视台出品的大型考古纪录片《古蜀瑰宝》，近日在央视纪录频道与四川卫视热播，用真实生动的叙事格调与优美细腻的影像话语，再度揭开以三星堆文化为代表的古蜀文明神秘面纱，娓娓讲述震撼人心的古蜀瑰宝背后不为人知的瑰丽故事，又一次引发了广大观众对古蜀文明的深切关注与深情向往。
一、影像之意：深度与广度并重的叙事主题
在叙事主题的设置上，纪录片《古蜀瑰宝》的三集篇章环环相扣、层层深入，贯穿了时间与空间有机交织的双向线索，既展现出古蜀文明在历史长河中生生不息的厚重与深邃，又描绘出古蜀文明在地理版图里交流传播的辽阔与广博，具有深度与广度并重的审美特质。
《发掘•发现》聚焦三星堆遗址的前世今生，以丰富而详实的史实影像，生动地记录了三星堆遗址近一个世纪的考古发现历程。从上世纪三十年代葛维汉对三星堆玉石器的早期探索，到六十年代冯汉骥对三星堆古城墙的短暂调研，从八十年代陈德安、陈显安等人对三星堆祭祀坑的主持发掘，到新世纪以后雷雨、冉宏林等人对三星堆遗址的全面勘探。时至今日，三星堆数字化科技考古的全新思路与创意模式，更是在世界范围内树立起现代考古的科学典范。在巴蜀大地上，一代又一代的考古人，筚路蓝缕，励精图治，承前启后，继往开来，他们用毕生之力探寻三星堆文明的前世今生，解密三星堆文化的尘封历史，既是对古蜀文明生命起点的执着追寻，更是对古蜀文明精神归处的无限思索。
《迁徙•融合》探寻古蜀文明的演进脉络，深入浅出地解读从远古时期到春秋早期，古蜀文明持续两千多年的时空格局与文化变迁。在古蜀文明漫漫迁徙的旅程中，营盘山遗址、桂园桥遗址、三星堆遗址、宝墩遗址、金沙遗址，处处镌刻着古蜀先民的生活质感与生命智慧。追随遗迹，我们感受到古蜀文明穿越岁月长河的神秘莫测与绚烂多姿。回望来路，我们更体悟出古蜀文明在不断变迁的旅程中彰显出的开放多元、包容互渗的文化姿态和传承有序、延绵不息的生命脉搏。
《交流•互鉴》解读史前中华文明的互动流转，由古蜀文化融合交流的历史图景，一步步展示出中华文明多元一体的史前格局。大口尊、鸟头把手、小平底罐、青铜大力人、陶盉、铜牌饰等在不同地缘文明间互文呈现的文物，见证了古蜀文明翻越崇山峻岭，跨越大川河流，与其它文明交流互渗、迁移汇聚的坚实步履。这聚积着远古文明之光的坚实步履，带动的不仅仅是华夏族群的文化交流、传承与延续，更承载着中华文明的文化成长、演变与认同。
二、影像之美：大气与灵气兼顾的影像话语
在纪录片的影像叙事建构中，“大气”与“灵气”是看似颇有些矛盾的话语修辞形态。如何将大气磅礴的叙事基调与灵巧精致的影像风格巧妙融通，不仅彰显出广袤宏大的叙事气度，同时闪耀着匠心灵动的细节之光，纪录片《古蜀瑰宝》交上了一份令人惊喜的答卷。
首先，扎实深厚的学术性是影像话语建构的叙事基础。在创作之初，纪录片《古蜀瑰宝》摄制组便通过田野调查、现场勘探、深度走访等形式，采访了超过六十位考古领域的专家学者，获取了大量生动、真实且权威的影像资料，确保了作品丰富饱满的知识含量与厚重充盈的学术含量。得益于充沛的学术信息，从数千年前四川盆地的气候变化，到古蜀文明波澜壮阔的迁徙行程，从远古时期不同地缘文明的地理分布情况，到不同时期世界文明多元发展的历史文化格局，都得以在纪录片《古蜀瑰宝》中精准直观的栩栩呈现。
其次，生动饱满的故事性是影像话语表达的意义核心。在叙事内容的呈现上，纪录片《古蜀瑰宝》尝试打破以往同类型纪录片惯用的线性叙事思维，呈现出时空交错式的叙事脉络，并努力融入了不少具有情感温度的审美观照。基于“寄物于人”与“以人带事”相互交融的叙事理念，纪录片《古蜀瑰宝》采用众多考古人物第一人称的讲述视角，丝丝入扣地解读每一件稀世珍品的背后故事，抽丝剥茧地阐释不同地缘文化间的内在关联。参与讲述的考古人，担当着历史参与者和故事分享人的双重身份，其话语表达自然较第三人称的旁白表述更具充沛的情感代入与饱满的审美势能。故而，无论是宝墩文化与石家河文化的相遇，还是金沙文化与良渚文化的邂逅，每一段考古故事不仅精彩纷呈、引人入胜，更散发出令人可知可感的人文温度与精神情怀。
再者，活泼玲珑的趣味性是影像话语调遣的审美调剂。纪录片《古蜀瑰宝》的叙事建构中，CG动画的恰当加入，以动态地图的形式，生动直观的展现了古蜀文明不断迁徙演变的历史版图，有效达成了纪录片的知识普及。与此同时，多处细微灵巧的动画细节呈现，更巧妙地调剂了纪录片的审美节奏，如：对“蜀”字形从古至今形态变化过程的动态呈现，对良渚文化中繁复的神人兽面纹向简洁的人面纹转变的动态演变等叙事细节，均采用CG动画的巧妙点缀，既丰富了纪录片的叙事语态，更为全片增添了几分活泼玲珑的趣味之美，令人印象深刻、耳目一新。
三、影像之魂：魅力与活力兼具的精神意涵
纪录片《古蜀瑰宝》开启了一趟精彩纷呈的古蜀文化寻根之旅，这既是对文明的溯源与探索，也是对文明的思索与自觉，更是对文明的礼赞与致敬。在这美妙的旅途中，我们沿着古蜀先民们迁徙的足迹，从滚滚岷江之源来到涛涛长江之尾，从巍巍秦岭之巅来到浩浩西南之地，在陶器的神秘图腾中猜想古蜀先民的生活情态，在玉器的精美工艺里探寻古蜀先民的美学智慧，在青铜的厚重质感下感受古蜀先民的精神情怀。每一件瑰宝都是古蜀先民对当代世人的文化馈赠，闪烁着岁月变迁之中的文明光辉，映射出历史沉淀之后的文化魅力，更焕发出时代传承之下的文化活力。
作为历史文化活态传承的生动载体，纪录影像始终守望着人们的精神家园，不仅启迪人心、温润心灵，更加应当承担起阐释世界的美学重任与传承文化的担当使命。纪录片《古蜀瑰宝》正是怀着强烈的责任意识与使命意识，引领着观众实现了一次对古蜀文明相隔数千年的深情凝望，并在这凝望中融入了对古蜀文明无尽的文化追思与文化记忆，更寄寓着对中华文明无限的文化自信与文化认同。
作者简介：
杨怡静，四川大学艺术学院副教授、硕士生导师。
杨先金，四川大学艺术学院硕士研究生。
古蜀文明深邃辽远，神秘璀璨，绵延数千年。作为见证中华文明起源的遗迹，三星堆遗址被世人誉为“20世纪人类最伟大的考古发现之一”，其出土的众多旷世神品在世界范围内独树一帜，惊艳世人。四川广播电视台出品的大型考古纪录片《古蜀瑰宝》，近日在央视纪录频道与四川卫视热播，用真实生动的叙事格调与优美细腻的影像话语，再度揭开以三星堆文化为代表的古蜀文明神秘面纱，娓娓讲述震撼人心的古蜀瑰宝背后不为人知的瑰丽故事，又一次引发了广大观众对古蜀文明的深切关注与深情向往。
一、影像之意：深度与广度并重的叙事主题
在叙事主题的设置上，纪录片《古蜀瑰宝》的三集篇章环环相扣、层层深入，贯穿了时间与空间有机交织的双向线索，既展现出古蜀文明在历史长河中生生不息的厚重与深邃，又描绘出古蜀文明在地理版图里交流传播的辽阔与广博，具有深度与广度并重的审美特质。
《发掘•发现》聚焦三星堆遗址的前世今生，以丰富而详实的史实影像，生动地记录了三星堆遗址近一个世纪的考古发现历程。从上世纪三十年代葛维汉对三星堆玉石器的早期探索，到六十年代冯汉骥对三星堆古城墙的短暂调研，从八十年代陈德安、陈显安等人对三星堆祭祀坑的主持发掘，到新世纪以后雷雨、冉宏林等人对三星堆遗址的全面勘探。时至今日，三星堆数字化科技考古的全新思路与创意模式，更是在世界范围内树立起现代考古的科学典范。在巴蜀大地上，一代又一代的考古人，筚路蓝缕，励精图治，承前启后，继往开来，他们用毕生之力探寻三星堆文明的前世今生，解密三星堆文化的尘封历史，既是对古蜀文明生命起点的执着追寻，更是对古蜀文明精神归处的无限思索。
《迁徙•融合》探寻古蜀文明的演进脉络，深入浅出地解读从远古时期到春秋早期，古蜀文明持续两千多年的时空格局与文化变迁。在古蜀文明漫漫迁徙的旅程中，营盘山遗址、桂园桥遗址、三星堆遗址、宝墩遗址、金沙遗址，处处镌刻着古蜀先民的生活质感与生命智慧。追随遗迹，我们感受到古蜀文明穿越岁月长河的神秘莫测与绚烂多姿。回望来路，我们更体悟出古蜀文明在不断变迁的旅程中彰显出的开放多元、包容互渗的文化姿态和传承有序、延绵不息的生命脉搏。
《交流•互鉴》解读史前中华文明的互动流转，由古蜀文化融合交流的历史图景，一步步展示出中华文明多元一体的史前格局。大口尊、鸟头把手、小平底罐、青铜大力人、陶盉、铜牌饰等在不同地缘文明间互文呈现的文物，见证了古蜀文明翻越崇山峻岭，跨越大川河流，与其它文明交流互渗、迁移汇聚的坚实步履。这聚积着远古文明之光的坚实步履，带动的不仅仅是华夏族群的文化交流、传承与延续，更承载着中华文明的文化成长、演变与认同。
二、影像之美：大气与灵气兼顾的影像话语
在纪录片的影像叙事建构中，“大气”与“灵气”是看似颇有些矛盾的话语修辞形态。如何将大气磅礴的叙事基调与灵巧精致的影像风格巧妙融通，不仅彰显出广袤宏大的叙事气度，同时闪耀着匠心灵动的细节之光，纪录片《古蜀瑰宝》交上了一份令人惊喜的答卷。
首先，扎实深厚的学术性是影像话语建构的叙事基础。在创作之初，纪录片《古蜀瑰宝》摄制组便通过田野调查、现场勘探、深度走访等形式，采访了超过六十位考古领域的专家学者，获取了大量生动、真实且权威的影像资料，确保了作品丰富饱满的知识含量与厚重充盈的学术含量。得益于充沛的学术信息，从数千年前四川盆地的气候变化，到古蜀文明波澜壮阔的迁徙行程，从远古时期不同地缘文明的地理分布情况，到不同时期世界文明多元发展的历史文化格局，都得以在纪录片《古蜀瑰宝》中精准直观的栩栩呈现。
其次，生动饱满的故事性是影像话语表达的意义核心。在叙事内容的呈现上，纪录片《古蜀瑰宝》尝试打破以往同类型纪录片惯用的线性叙事思维，呈现出时空交错式的叙事脉络，并努力融入了不少具有情感温度的审美观照。基于“寄物于人”与“以人带事”相互交融的叙事理念，纪录片《古蜀瑰宝》采用众多考古人物第一人称的讲述视角，丝丝入扣地解读每一件稀世珍品的背后故事，抽丝剥茧地阐释不同地缘文化间的内在关联。参与讲述的考古人，担当着历史参与者和故事分享人的双重身份，其话语表达自然较第三人称的旁白表述更具充沛的情感代入与饱满的审美势能。故而，无论是宝墩文化与石家河文化的相遇，还是金沙文化与良渚文化的邂逅，每一段考古故事不仅精彩纷呈、引人入胜，更散发出令人可知可感的人文温度与精神情怀。
再者，活泼玲珑的趣味性是影像话语调遣的审美调剂。纪录片《古蜀瑰宝》的叙事建构中，CG动画的恰当加入，以动态地图的形式，生动直观的展现了古蜀文明不断迁徙演变的历史版图，有效达成了纪录片的知识普及。与此同时，多处细微灵巧的动画细节呈现，更巧妙地调剂了纪录片的审美节奏，如：对“蜀”字形从古至今形态变化过程的动态呈现，对良渚文化中繁复的神人兽面纹向简洁的人面纹转变的动态演变等叙事细节，均采用CG动画的巧妙点缀，既丰富了纪录片的叙事语态，更为全片增添了几分活泼玲珑的趣味之美，令人印象深刻、耳目一新。
三、影像之魂：魅力与活力兼具的精神意涵
纪录片《古蜀瑰宝》开启了一趟精彩纷呈的古蜀文化寻根之旅，这既是对文明的溯源与探索，也是对文明的思索与自觉，更是对文明的礼赞与致敬。在这美妙的旅途中，我们沿着古蜀先民们迁徙的足迹，从滚滚岷江之源来到涛涛长江之尾，从巍巍秦岭之巅来到浩浩西南之地，在陶器的神秘图腾中猜想古蜀先民的生活情态，在玉器的精美工艺里探寻古蜀先民的美学智慧，在青铜的厚重质感下感受古蜀先民的精神情怀。每一件瑰宝都是古蜀先民对当代世人的文化馈赠，闪烁着岁月变迁之中的文明光辉，映射出历史沉淀之后的文化魅力，更焕发出时代传承之下的文化活力。
作为历史文化活态传承的生动载体，纪录影像始终守望着人们的精神家园，不仅启迪人心、温润心灵，更加应当承担起阐释世界的美学重任与传承文化的担当使命。纪录片《古蜀瑰宝》正是怀着强烈的责任意识与使命意识，引领着观众实现了一次对古蜀文明相隔数千年的深情凝望，并在这凝望中融入了对古蜀文明无尽的文化追思与文化记忆，更寄寓着对中华文明无限的文化自信与文化认同。
作者简介：
杨怡静，四川大学艺术学院副教授、硕士生导师。
杨先金，四川大学艺术学院硕士研究生。
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