【魔道祖師&陳情令】
一问三不知:聂怀桑
聂怀桑扇子上所提的“与世殊伦”。这四个字来自西晋文学家左思的《咏史八首》,用来感念荆轲:
“荆轲饮燕市,酒酣气益震。
哀歌和渐离,谓若傍无人。
虽无壮士节,与世亦殊伦。”
大意就是说,荆轲其人虽然没有壮士的气节,但凡尘浊世中的人也不能跟他的品行相提并论。
所谓豪杰之士,必有过人之节,人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起挺身而斗,此不足谓“勇”。如果聂怀桑在得知金光瑶是杀兄凶手之后,明知道自己敌不过敛芳尊还要出手,这是逞匹夫之勇,不足为惧也不足为道;天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,知辱而后备,此其所挟持者甚大,其志甚远。打不过也要打,不过是步步为营小心谋划,一人之力扭转乾坤,不可谓无大智慧。
聂怀桑被人笑称“一问三不知”,可就是这么一个人救了魏无羡回来,也主导了最后的复仇大戏,他的一腔孤勇跟忍辱负重,自是当得起“与世殊伦”四个字。
怀桑人生的前二十几年,就是应了那句话,哪有什么岁月静好,只是有人替你负重前行。那个人,就是他的哥哥。
他从来都不是笨蛋,他很清楚自己想要什么,知道修刀道会让人走火入魔,所以决定在大哥的庇护下做一个堂堂正正的废物,过着悠游自在的纨绔人生。
众人皆临风雨他独闲,但哥哥却为人所害。聂氏之人修的便是刀,伤了心,沾了血,方可开刃弑天下。
他孑然一身,以一问三不知的软弱形态勉强撑起一个宗门。但所有害他哥哥死的人,都要遭受应得的报应,无论故意亦或无心。天不审判,那他自己就做这个审判者。
他终于活成了他哥哥最讨厌的那种人,工于心计,不择手段,只要能达成目的,任何人都可以是算计的一环。毁灭式成长的压迫之下,终成大器。
他真的想要这样的人生吗?如果不是赤锋尊出了事,怀桑他一直都会是那个花鸟鱼虫羽扇轻摇的少年,一切不过都是命数使然。
此去经年,回首再望山川风物,终不似 少年游。
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一问三不知:聂怀桑
聂怀桑扇子上所提的“与世殊伦”。这四个字来自西晋文学家左思的《咏史八首》,用来感念荆轲:
“荆轲饮燕市,酒酣气益震。
哀歌和渐离,谓若傍无人。
虽无壮士节,与世亦殊伦。”
大意就是说,荆轲其人虽然没有壮士的气节,但凡尘浊世中的人也不能跟他的品行相提并论。
所谓豪杰之士,必有过人之节,人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起挺身而斗,此不足谓“勇”。如果聂怀桑在得知金光瑶是杀兄凶手之后,明知道自己敌不过敛芳尊还要出手,这是逞匹夫之勇,不足为惧也不足为道;天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,知辱而后备,此其所挟持者甚大,其志甚远。打不过也要打,不过是步步为营小心谋划,一人之力扭转乾坤,不可谓无大智慧。
聂怀桑被人笑称“一问三不知”,可就是这么一个人救了魏无羡回来,也主导了最后的复仇大戏,他的一腔孤勇跟忍辱负重,自是当得起“与世殊伦”四个字。
怀桑人生的前二十几年,就是应了那句话,哪有什么岁月静好,只是有人替你负重前行。那个人,就是他的哥哥。
他从来都不是笨蛋,他很清楚自己想要什么,知道修刀道会让人走火入魔,所以决定在大哥的庇护下做一个堂堂正正的废物,过着悠游自在的纨绔人生。
众人皆临风雨他独闲,但哥哥却为人所害。聂氏之人修的便是刀,伤了心,沾了血,方可开刃弑天下。
他孑然一身,以一问三不知的软弱形态勉强撑起一个宗门。但所有害他哥哥死的人,都要遭受应得的报应,无论故意亦或无心。天不审判,那他自己就做这个审判者。
他终于活成了他哥哥最讨厌的那种人,工于心计,不择手段,只要能达成目的,任何人都可以是算计的一环。毁灭式成长的压迫之下,终成大器。
他真的想要这样的人生吗?如果不是赤锋尊出了事,怀桑他一直都会是那个花鸟鱼虫羽扇轻摇的少年,一切不过都是命数使然。
此去经年,回首再望山川风物,终不似 少年游。
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陈情令道具真的应该夸赞一番的。
就比如聂怀桑扇子上所提的“与世殊伦”。这四个字来自西晋文学家左思的《咏史八首》,用来感念荆轲:
“荆轲饮燕市,酒酣气益震。
哀歌和渐离,谓若傍无人。
虽无壮士节,与世亦殊伦。”
大意就是说,荆轲其人虽然没有壮士的气节,但凡尘浊世中的人也不能跟他的品行相提并论。
所谓豪杰之士,必有过人之节,人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起挺身而斗,此不足谓“勇”。如果聂怀桑在得知金光瑶是杀兄凶手之后,明知道自己敌不过敛芳尊还要出手,这是逞匹夫之勇,不足为惧也不足为道;天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,知辱而后备,此其所挟持者甚大,其志甚远。打不过也要打,不过是步步为营小心谋划,一人之力扭转乾坤,不可谓无大智慧。
聂怀桑被人笑称“一问三不知”,可就是这么一个人救了魏无羡回来,也主导了最后的复仇大戏,他的一腔孤勇跟忍辱负重,确实当得起“与世殊伦”四个字。
就比如聂怀桑扇子上所提的“与世殊伦”。这四个字来自西晋文学家左思的《咏史八首》,用来感念荆轲:
“荆轲饮燕市,酒酣气益震。
哀歌和渐离,谓若傍无人。
虽无壮士节,与世亦殊伦。”
大意就是说,荆轲其人虽然没有壮士的气节,但凡尘浊世中的人也不能跟他的品行相提并论。
所谓豪杰之士,必有过人之节,人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起挺身而斗,此不足谓“勇”。如果聂怀桑在得知金光瑶是杀兄凶手之后,明知道自己敌不过敛芳尊还要出手,这是逞匹夫之勇,不足为惧也不足为道;天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,知辱而后备,此其所挟持者甚大,其志甚远。打不过也要打,不过是步步为营小心谋划,一人之力扭转乾坤,不可谓无大智慧。
聂怀桑被人笑称“一问三不知”,可就是这么一个人救了魏无羡回来,也主导了最后的复仇大戏,他的一腔孤勇跟忍辱负重,确实当得起“与世殊伦”四个字。
留侯论 苏轼
古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也,其事甚怪;然亦安知其非秦之世,有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者,皆圣贤相与警戒之义;而世不察,以为鬼物,亦已过矣。且其意不在书。
当韩之亡,秦之方盛也,以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者,不可胜数。虽有贲、育,无所复施。夫持法太急者,其锋不可犯,而其势未可乘。子房不忍忿忿之心,以匹夫之力而逞于一击之间;当此之时,子房之不死者,其间不能容发,盖亦已危矣。
千金之子,不死于盗贼,何者?其身之可爱,而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才,不为伊尹、太公之谋,而特出于荆轲、聂政之计,以侥幸于不死,此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也,然后可以就大事,故曰:“孺子可教也。”
楚庄王伐郑,郑伯肉袒牵羊以逆;庄王曰:“其君能下人,必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽,而归臣妾于吴者,三年而不倦。且夫有报人之志,而不能下人者,是匹夫之刚也。夫老人者,以为子房才有余,而忧其度量之不足,故深折其少年刚锐之气,使之忍小忿而就大谋。何则?非有生平之素,卒然相遇于草野之间,而命以仆妾之役,油然而不怪者,此固秦皇之所不能惊,而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜,而项籍之所以败者,在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍,是以百战百胜而轻用其锋;高祖忍之,养其全锋而待其弊,此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王,高祖发怒,见于词色。由此观之,犹有刚强不忍之气,非子房其谁全之?
太史公疑子房以为魁梧奇伟,而其状貌乃如妇人女子,不称其志气。呜呼!此其所以为子房欤!
古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也,其事甚怪;然亦安知其非秦之世,有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者,皆圣贤相与警戒之义;而世不察,以为鬼物,亦已过矣。且其意不在书。
当韩之亡,秦之方盛也,以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者,不可胜数。虽有贲、育,无所复施。夫持法太急者,其锋不可犯,而其势未可乘。子房不忍忿忿之心,以匹夫之力而逞于一击之间;当此之时,子房之不死者,其间不能容发,盖亦已危矣。
千金之子,不死于盗贼,何者?其身之可爱,而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才,不为伊尹、太公之谋,而特出于荆轲、聂政之计,以侥幸于不死,此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也,然后可以就大事,故曰:“孺子可教也。”
楚庄王伐郑,郑伯肉袒牵羊以逆;庄王曰:“其君能下人,必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽,而归臣妾于吴者,三年而不倦。且夫有报人之志,而不能下人者,是匹夫之刚也。夫老人者,以为子房才有余,而忧其度量之不足,故深折其少年刚锐之气,使之忍小忿而就大谋。何则?非有生平之素,卒然相遇于草野之间,而命以仆妾之役,油然而不怪者,此固秦皇之所不能惊,而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜,而项籍之所以败者,在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍,是以百战百胜而轻用其锋;高祖忍之,养其全锋而待其弊,此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王,高祖发怒,见于词色。由此观之,犹有刚强不忍之气,非子房其谁全之?
太史公疑子房以为魁梧奇伟,而其状貌乃如妇人女子,不称其志气。呜呼!此其所以为子房欤!
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